費(fèi)爾巴哈的唯物主義

張世英

費(fèi)爾巴哈（1804－1872）是十九世紀(jì)上半葉德國(guó)杰出的古典唯物主義哲學(xué)家，是馬克思主義最近的哲學(xué)先驅(qū)之一。

十九世紀(jì)三十和四十年代之交，德國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)革命前夕。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，代表著當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中激進(jìn)集團(tuán)的利益。

十九世紀(jì)三十年代，在德國(guó)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)是宗教和黑格爾的唯心主義，唯物主義在當(dāng)時(shí)幾乎完全喪失了自己的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈作為當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派別的思想代表，摧毀了宗教和黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈正是由于這一偉大的歷史功績(jī)而為馬克思主義創(chuàng)始人所稱道。

費(fèi)爾巴哈于1804年7月生于蘭斯休特的一個(gè)律師的家庭里。1823年，他入海德堡大學(xué)學(xué)神學(xué)，不久，他就對(duì)神學(xué)不感興趣，遂于1824年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)哲學(xué)系，聽(tīng)了兩年黑格爾的課。1828年，他大學(xué)畢血后，即到愛(ài)爾蘭根大學(xué)當(dāng)哲學(xué)講師，講授哲學(xué)史和邏輯學(xué)等課程。雖然這時(shí)的費(fèi)爾巴哈還是黑格爾唯心主義的追隨者，但他已經(jīng)對(duì)宗教關(guān)于來(lái)世的胡說(shuō)給予了批判。在1830年他的匿名著作“論死與不死”中，費(fèi)爾巴哈論證了個(gè)人死亡的必然性，揭露了關(guān)于來(lái)世的信仰的毒害，他要人全心全意集中注意現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活。就因?yàn)檫@部著作中所包含的戰(zhàn)斗思想，他遭到了反動(dòng)勢(shì)力的迫害，被永遠(yuǎn)逐出了大學(xué)講堂。1886年，費(fèi)爾巴哈隱居于布魯克堡村，在那里住了二十五年，1860年，又移居魯享堡，在幾十年的鄉(xiāng)居期間，他專門從事哲學(xué)著述。1839年，他寫了“黑格爾哲學(xué)批判”一書，1841年他寫了他的最有名的著作“基督教的本質(zhì)”。此后，他還寫了一系列的哲學(xué)著作，如“未來(lái)哲學(xué)原理”（1848）、“宗教的本貿(mào)”（1845）等等。

在費(fèi)爾巴哈鄉(xiāng)居期間，德國(guó)曾發(fā)生了1848年革命，他卻沒(méi)有參加這次斗爭(zhēng)。1870年，他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。但兩年之后（1872年），他就與世長(zhǎng)辭了。

費(fèi)爾巴哈反對(duì)封建主義的國(guó)家和君主專制制度。他認(rèn)為“在一個(gè)一切以專制君主的慈悲和專橫為轉(zhuǎn)移的國(guó)家中，每一個(gè)規(guī)章都會(huì)變?yōu)槌钕Ω牡模薄盁o(wú)限制的君主國(guó)乃是無(wú)道德的國(guó)家?！保ā百M(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集”，上卷，三聯(lián)書店，1959年，第596頁(yè)。）1848年革命失敗以后，費(fèi)爾巴哈敵視當(dāng)時(shí)一度囂張的反動(dòng)勢(shì)力，把當(dāng)時(shí)的歐洲比作“空間略大的監(jiān)獄”。他公開(kāi)主張用資產(chǎn)階級(jí)民主制去代替舊的封建制，他認(rèn)為即使在實(shí)行這種代替時(shí)會(huì)引起“災(zāi)難”那也是可以的。

不過(guò)，費(fèi)爾巴哈畢竟沒(méi)有擺脫當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性：他未曾參加當(dāng)時(shí)的革命實(shí)際活動(dòng)，而只是站在革命的旁邊保持民主信念。因此，費(fèi)爾巴哈反封建的斗爭(zhēng)主要不是表現(xiàn)在實(shí)際政治活動(dòng)方面，而是表現(xiàn)在思想、理論的領(lǐng)域。

費(fèi)爾巴哈理論活動(dòng)的主要范圍是在反對(duì)唯心主義和宗教兩方面。他不敢在階級(jí)斗爭(zhēng)的最直接的領(lǐng)域——實(shí)際政治中進(jìn)行活動(dòng)，他主要地只是在距離物質(zhì)生活最遼遠(yuǎn)、與物質(zhì)生活的關(guān)系最間接的哲學(xué)領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域中發(fā)揮自己的作用。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為唯一真實(shí)的東西是自然，人是自然的一部分；沒(méi)有自然和有血有肉的人，就沒(méi)有精神、意識(shí)，精神、意識(shí)是人腦的屬性；這也就是說(shuō)，沒(méi)有肉體，就沒(méi)有靈魂，靈魂附屬于肉體。所以，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，自然界和現(xiàn)實(shí)的人，乃是哲學(xué)的最高原則；不從自然界和現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，一切都屬虛幻。這些，就是費(fèi)爾巴哈人本的哲學(xué)基本原則，費(fèi)爾巴哈正是根據(jù)這個(gè)基本原則來(lái)反對(duì)宗教和唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈在自己的著作中著重對(duì)唯心主義進(jìn)行了分析、批判。他指出：精神只能附屬于人體，只有這樣的精神才是現(xiàn)實(shí)的、真正的精神；唯心主義所視為獨(dú)立的精神主體，既然不在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的頭腦之中，因而只是假想的東西，不是真實(shí)的。其次，人對(duì)外界事物的感覺(jué)也必須以外界事物為前提。他說(shuō)：“如果在人之外沒(méi)有任何東西，那末怎么能夠表露自己的感覺(jué)呢？”費(fèi)爾巴哈還用極普通而又極生動(dòng)的例子揭示了唯心主義者把客體看成只能存在于主體之中的荒謬觀點(diǎn)，他說(shuō)：“如果貓看見(jiàn)的老鼠只在它的眼睛中存在，只是它的視神經(jīng)的感受，為什么貓用爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？因?yàn)樨埐幌胍驗(yàn)閻?ài)戴這些唯心主義者而去死于饑餓，并且忍受痛苦；……”

費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義特別是黑格爾唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源的分析，是他在哲學(xué)上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為黑格爾唯心主義的錯(cuò)誤在于它把本來(lái)附屬于人腦的屬性——精神、意識(shí)從肉體中、從人腦中抽象開(kāi)來(lái)，使之成為獨(dú)立自主之物，并進(jìn)一步把它看成了人體和自然的創(chuàng)造主。（黑格爾稱之為“絕對(duì)精神”）費(fèi)爾巴哈指出，唯心主義完全顛倒了事情的本末。

費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的這些分析、批判是很生動(dòng)、很中肯的。馬克思恩格斯在“神圣家族”中指出：費(fèi)爾巴哈把黑格爾的“絕對(duì)精神”歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)象的人”這一點(diǎn)是正確的；他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾唯心主義的批判的基本的要點(diǎn)。（參看“馬克思、恩格斯全集，人民出版社，1957年版，第2卷，第177頁(yè)。）

不過(guò)，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)也有很大的局限性：第一，他在正確強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物的同時(shí)，卻沒(méi)有看到人的更重要的本質(zhì)的方面，即人的社會(huì)性。他只是從生物學(xué)的角度看人，把人只看成一種高等生物，而沒(méi)有從具體社會(huì)關(guān)系、社會(huì)歷史、社會(huì)實(shí)踐來(lái)看人。對(duì)于這樣來(lái)看待人的觀點(diǎn)，我們一般稱之為人本學(xué)。所以費(fèi)爾巴哈的唯物主義又叫做人本學(xué)唯物主義。這種唯物主義由于把人看成是超乎一定社會(huì)關(guān)系和一定歷史條件之外的一般的人，所以是抽象的、形而上學(xué)的。針對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的這種人本學(xué)缺點(diǎn)，馬克思指出：“人的本質(zhì)，并不是個(gè)別的個(gè)體所具有的抽象屬性。就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā百M(fèi)爾巴哈論綱”）第二，費(fèi)爾巴哈雖然正確地主張唯物主義的思維與存在的同一性，但他對(duì)這種同一性的理解是此較狹隘的，他只看到人的靈魂與肉體的統(tǒng)一，人的意識(shí)能反映客觀世界，但他沒(méi)有看到人對(duì)客觀存在的能動(dòng)作用，沒(méi)有看到社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要意義。在他看來(lái)，人只是在對(duì)客觀存在進(jìn)行消極直觀的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客觀存在的，他不理解人正是在積極改造客觀存在的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客觀存在的。象費(fèi)爾巴哈這種不理解社會(huì)實(shí)踐的意義，不理解人的主觀能動(dòng)作用的哲學(xué)觀點(diǎn)，一般稱之為直觀的哲學(xué)觀點(diǎn)。直觀性也是一種形而上學(xué)性。馬克思在“費(fèi)爾巴哈論綱”中指出：費(fèi)爾巴哈的唯物主義和從前一切舊的唯物主義一樣，其主要缺點(diǎn)就在于不懂得從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解事物和我們的認(rèn)識(shí)，就在于沒(méi)有發(fā)展人的主觀能動(dòng)的方面；就因?yàn)槿绱?，馬克思把費(fèi)爾巴哈的唯物主義稱為“直觀的唯物主義?！钡谌?，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí)，只注意論證事物的客觀性，而忽視了它們的辯證性。他不理解黑格爾辯證法的合理之處，不理解對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。他把對(duì)立面的統(tǒng)一理解為二者間的界限的消滅，理解為“中立化，”把對(duì)立面之間的矛盾理解為兩個(gè)互相對(duì)立的狀態(tài)在時(shí)間上的“不斷交替”和“相繼而來(lái)?！憋@然，費(fèi)爾巴哈把對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律作了形而上學(xué)的，因而是錯(cuò)誤的理解。這樣，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義時(shí)，就連他的辯證法的合理思想也一塊兒拋掉了。只有馬克思主義的創(chuàng)始人才站在科學(xué)的唯物主義的立場(chǎng)，在徹底批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上吸取了黑格爾哲學(xué)中所包含的辯證思想。

費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判在他的哲學(xué)著作中占了極大的篇幅，也是他思想中的一個(gè)主要內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈斷然否定上帝的存在。他在批判宗教時(shí)所用的方法、原則和在批判黑格爾唯心主義時(shí)是一樣的，這就是從自然和人出發(fā)，把一切超自然、超人的東西歸結(jié)為自然的東西和人的東西。在分析黑格爾唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源時(shí)，他認(rèn)為黑格爾哲學(xué)中那種超乎自然和人之上的“絕對(duì)精神”，實(shí)際上是把現(xiàn)實(shí)的人的精神加以抽象化的結(jié)果；同樣，在分析宗教時(shí)，他也認(rèn)為宗教上所謂超乎人和超乎自然之上的上帝，也有著人的心理上的根源，這就是人的無(wú)知、對(duì)自然的依賴感和恐懼感以及對(duì)一些達(dá)不到的要求和希望的幻想。例如當(dāng)人不了解自然現(xiàn)象的原因，對(duì)這些現(xiàn)象心存畏懼時(shí)，他就幻想有一種主宰自然的力量，用它來(lái)解釋自然現(xiàn)象，這種力量就是上帝。又如當(dāng)人處在困境時(shí)，他要求得到拯救而又不能實(shí)現(xiàn)，他就幻想有一種力量來(lái)拯救他，這樣的力量也就是上帝。費(fèi)爾巴哈由此得出結(jié)論：不是上帝創(chuàng)造人，而是人按照自己的心愿創(chuàng)造上帝。費(fèi)爾巴哈在塵世間找宗教根源的這種作法，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)起了很大的進(jìn)步作用。

但是費(fèi)爾巴哈所了解的人，如前所述，是抽象的，是在社會(huì)關(guān)系和歷史以外的，因此，他只是尋求了宗教產(chǎn)生的心理根源，而沒(méi)有揭示宗教之所以產(chǎn)生的更根本的根源，即社會(huì)根源。“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情本身乃是一種社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)中是屬于一定的社會(huì)形式?！保R克思：“費(fèi)爾巴哈論綱”）在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，似乎只要改變一下人的那些心理和思想，宗教就可以消滅，這種看法顯然是很膚淺的，是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)盡管具有人本學(xué)的性質(zhì)，并且在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的，但是，他的哲學(xué)基本觀點(diǎn)是唯物主義，他對(duì)唯心主義和宗教的批判是從唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)的。這是他哲學(xué)的“基本內(nèi)核”。馬克思和思格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義時(shí)，曾吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，而摒棄了它的唯心主義的雜質(zhì)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“對(duì)抽象的人的祟拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的這個(gè)核心，應(yīng)代以關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！保ā百M(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”）正是科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人馬克思和恩格斯完成了這個(gè)偉大的任務(wù)。