唯心主義在一定條件下起進(jìn)步作用

金春峰

正確評(píng)價(jià)唯心主義之一

在哲學(xué)史研究中，應(yīng)該堅(jiān)持黨性原則。正如列寧指出的，“最新哲學(xué)象在兩千年前一樣，也是有黨性的。”“唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的黨派。”(《列寧選集》第2卷第365頁(yè))解放以后，我國(guó)哲學(xué)史研究取得了很大成績(jī)，這是與哲學(xué)史工作者自覺學(xué)習(xí)貫徹黨性原則分不開的。但是也有右和極“左”方面的干擾。右的方面是否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則，這種傾向不是主要的；主要的是極“左”方面的干擾，它對(duì)哲學(xué)史研究造成了很大的危害，值得充分重視。不能正確地評(píng)價(jià)唯心主義的作用，就是這種傾向的重要表現(xiàn)之一。

一九五七年，北京大學(xué)哲學(xué)系召開中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)，曾就研究哲學(xué)史的方法論問(wèn)題，進(jìn)行過(guò)深入的討論。如何貫徹哲學(xué)的黨性原則，正確評(píng)價(jià)唯心主義，是討論的重要問(wèn)題之一，鄭昕先生寫了《開放唯心主義》一文，許多同志提出了很有創(chuàng)見和啟發(fā)的意見。這是一個(gè)很好的開端。只要堅(jiān)持雙百方針，各抒己見，互相切磋，討論是會(huì)逐步深入，取得豐碩成果的。但是，由于形勢(shì)的急劇變化，這種有益的生動(dòng)活潑的學(xué)術(shù)討論，很快就被破壞了。以關(guān)鋒為代表的極“左”干擾越來(lái)越嚴(yán)重，終于在林彪、“四人幫”時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題成了禁區(qū)。今天我們能重新提出這個(gè)問(wèn)題，開展討論，應(yīng)該說(shuō)是粉碎林彪、“四人幫”的極“左”路線對(duì)哲學(xué)史工作帶來(lái)的一次解放，是三中全會(huì)精神的勝利，是值得慶祝的。

正確地評(píng)價(jià)唯心主義，就是要實(shí)事求是地肯定唯心主義在一定條件下的進(jìn)步作用和積極意義。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，持否定意見的大致有三種情況：

一種以關(guān)鋒為代表，是徹底的否定論，認(rèn)為唯心主義是絕對(duì)錯(cuò)誤的，沒(méi)有任何積極意義與進(jìn)步作用。一種是基本否定論，認(rèn)為唯心主義有積極意義和進(jìn)步作用，但只是個(gè)別的例外現(xiàn)象。一種意見認(rèn)為，唯心主義在一定條件下有積極意義和進(jìn)步作用，但是這種作用不屬于唯心主義，而屬于唯心主義體系中的辯證法因素或唯物主義因素；這種意見形式上不同于徹底否定論，實(shí)質(zhì)上兩者并沒(méi)有什么區(qū)別。

我不同意上述觀點(diǎn)。我認(rèn)為，應(yīng)該實(shí)事求是地肯定唯心主義在一定條件下的積極意義和進(jìn)步作用。第一，承認(rèn)這種作用不是偶然的例外現(xiàn)象，而是在一定條件下帶規(guī)律性的現(xiàn)象；第二承認(rèn)這種作用屬于唯心主義本身，而不是其體系中的唯物主義因素或辯證法因素。

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唯心主義是否在一定條件下具有積極意義和進(jìn)步作用，這首先不是理論問(wèn)題而是事實(shí)問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史的實(shí)際是檢驗(yàn)唯心主義是否在一定條件下有積極意義和進(jìn)步作用的唯一尺度。只要不抱偏見，應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)歷史和中國(guó)哲學(xué)史上，唯心主義在一定條件下有積極意義和進(jìn)步作用，是客觀的歷史事實(shí)，是任何人否認(rèn)不了的。有些起進(jìn)步作用的哲學(xué)思想究竟是唯物主義還是唯心主義？哲學(xué)史界有不同的意見。因此我們想選擇一些比較能取得一致看法的哲學(xué)家的思想作為例證。我們覺得，分析一下李贄、譚嗣同的哲學(xué)思想與其進(jìn)步的社會(huì)政治思想的聯(lián)系，分析某些進(jìn)步的社會(huì)政治思想與唯心史觀的聯(lián)系，可能是有助于說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

一關(guān)于李贄在歷史上的進(jìn)步作用與其哲學(xué)思想的關(guān)系

李贄是明代后期著名的進(jìn)步思想家。他的進(jìn)步的社會(huì)政治思想及其在歷史上的作用，是大家公認(rèn)的。在明代后期黑暗腐朽的反動(dòng)封建統(tǒng)治下，李贄的思想是那樣的激進(jìn)，那樣的“非圣無(wú)法”，“離經(jīng)叛道”，把批判和斗爭(zhēng)的矛頭直指儒家經(jīng)典和綱常名教，以至在晚年他竟然受到封建統(tǒng)治集團(tuán)的殘酷迫害，以思想罪被公然囚禁，折磨致死。在我國(guó)思想史上，李贄的進(jìn)步的戰(zhàn)斗的思想，在明代，無(wú)疑是一顆燦爛之星。那么，李贄的進(jìn)步的社會(huì)政治思想，李贄在思想史上起的進(jìn)步作用與其哲學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系究竟怎樣呢？

有一種觀點(diǎn)把李贄的進(jìn)步作用歸之于李贄的唯物主義哲學(xué)思想，或其思想中的唯物主義成份。

應(yīng)該承認(rèn)，李贄的哲學(xué)思想中，確實(shí)是有唯物主義成份的。例如他關(guān)于宇宙起源的問(wèn)題，就闡明過(guò)明確的唯物主義觀點(diǎn)。他明確指出：“厥初生人，惟是陰陽(yáng)二氣，男女二命，初無(wú)所謂一與理也，而何太極之有。以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也？”(《焚書·夫婦論》)這里對(duì)程、朱客觀唯心主義的批判，是十分明確的。就批判程、朱而言，李贄的這種觀點(diǎn)本身也有積極的進(jìn)步作用。但是，這種觀點(diǎn)在李贄的思想體系中，第一，是游離的，與其認(rèn)識(shí)論、真理觀、社會(huì)政治思想之間沒(méi)有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。第二，缺乏獨(dú)創(chuàng)性，是“照搬照抄”的，并不是“自己”的東西。第三，與其唯心主義的思想體系是矛盾的。因此，用它來(lái)解釋、說(shuō)明李贄一生的主要的進(jìn)步的戰(zhàn)斗作用，是缺乏根據(jù)的。

我認(rèn)為，李贄思想體系的主導(dǎo)方面是唯心主義，是以“童心”說(shuō)、“生知”說(shuō)為內(nèi)容和特征的主觀唯心主義思想。李贄的進(jìn)步的社會(huì)政治思想是建筑在這個(gè)唯心主義的理論基礎(chǔ)之上的。

王陽(yáng)明主觀唯心主義的基本命題是“心即理”、“致良知”。這是一種客觀化了的主觀唯心主義思想?！袄怼焙汀傲贾钡木唧w內(nèi)容是封建的道德規(guī)范?！靶募蠢怼?，也就是說(shuō)心的本質(zhì)，因而人的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)是“理”，是“良知”。“心”和“良知”雖然也是“知覺靈明”，是屬于個(gè)人的，但它又是客觀化了的，因而又是不帶有任何個(gè)人的特性的。它是抽象的，理性的，靜止的，是永恒的“絕對(duì)”?！叭送诵?，心同此理”，因此個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，在這里沒(méi)有任何地位?，F(xiàn)實(shí)世界的全部豐富多樣性及其生動(dòng)活潑的發(fā)展，活躍的生活，都被扼殺了。李贄在接受了王陽(yáng)明的主觀唯心主義以后，對(duì)這種唯心主義進(jìn)行了批判的改造。他把王陽(yáng)明哲學(xué)的基本內(nèi)核——“心即理”和“致良知”揚(yáng)棄了。他用“童心”、“初心”、“私心”來(lái)取代“心即理”，用“生知”取代“良知”。這樣就把人的本質(zhì)，把“心”恢復(fù)為與封建道德無(wú)關(guān)的純粹個(gè)人的主觀精神?！巴摹薄ⅰ吧辈皇堑赖碌亩枪?，不是理性的而是感性的，不是抽象的而是具體的，不是單一的而是豐富多采、無(wú)限多樣的。人人都有自己的“童心”與“生知”，因而人人都有自己應(yīng)該有的生活與世界?！巴摹薄ⅰ吧笔且磺袃r(jià)值，一切是非的源泉與標(biāo)準(zhǔn)，一切是非、美丑、善惡、真假，都由“童心”、“生知”來(lái)判定。因此，在李贄這里，個(gè)人的主觀精神，真正成了第一性的能動(dòng)的因素，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的世界則是第二性的被創(chuàng)造的因素。這當(dāng)然是一種主觀唯心主義思想，但是，正是這種唯心主義成了李贄一生反封建教條的戰(zhàn)斗生活與思想的理論基礎(chǔ)。

“童心”和“生知”說(shuō)是李贄否定封建教條，反對(duì)“以孔子之是非為是非”的真理觀的理論基礎(chǔ)；是李贄進(jìn)步的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的理論基礎(chǔ)；是李贄反對(duì)程、朱“存天理，去人欲”，主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”的進(jìn)步的倫理學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)；是李贄反對(duì)道學(xué)，捍衛(wèi)人的正常生活的物質(zhì)利益的理論基礎(chǔ)。李贄一生的超群絕俗，大放異彩的激烈反儒、反道學(xué)、反封建道德說(shuō)教的異端言論，都和他的“童心”、“生知”說(shuō)，有著內(nèi)在的直接的聯(lián)系，都是從這個(gè)理論基礎(chǔ)上自然引伸出去的。因此，如果我們否認(rèn)李贄的“童心”、“生知”說(shuō)這種唯心主義觀點(diǎn)本身的進(jìn)步作用，而又承認(rèn)李贄的種種進(jìn)步思想，那就是無(wú)異于承認(rèn)世界上有“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。

李贄的唯心主義哲學(xué)思想在明代后期所起的進(jìn)步作用，是唯心主義在一定條件下具有積極意義和進(jìn)步作用的確證。

二 譚嗣同唯心主義哲學(xué)思想的進(jìn)步作用

中國(guó)近代史上，資產(chǎn)階級(jí)是具有革命與妥協(xié)的兩重性的階級(jí)。反映這種情況，這個(gè)階級(jí)的哲學(xué)思想也呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的性格。譚嗣同的哲學(xué)思想就是這方面的一個(gè)代表。無(wú)論是世界觀還是方法論、認(rèn)識(shí)論，譚嗣同的哲學(xué)思想都存在唯物主義與唯心主義的尖銳矛盾。那么，譚嗣同思想的進(jìn)步性和積極意義，是否只與其思想體系中的唯物主義相聯(lián)系，而與唯心主義部分相矛盾呢？

事實(shí)并不如此。

譚嗣同自己曾對(duì)他的唯心主義有明確的說(shuō)明與評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“吾貴知不貴行。行者，體魄之事也；知者，靈魂之事也?！薄拜p滅體魄之事，使人人不困于倫常而已”。(《仁學(xué)》)在譚嗣同的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)雖然發(fā)生了質(zhì)的變化，由封建社會(huì)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了并開始了反封建的戰(zhàn)斗，但社會(huì)的基本面貌并沒(méi)有多少改變。孔夫子的封建教條，仍然嚴(yán)重地束縛著人民?！胺侵熳又畟髁x不敢言，非朱子之家禮不敢行”，程、朱理學(xué)的腐朽僵尸，仍然深深地禁錮著人們的思想。因此，在他所處的時(shí)代，對(duì)社會(huì)上一切被“倫?！闭J(rèn)為神圣不可侵犯的教條、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、言行進(jìn)行懷疑與否定、批判與戰(zhàn)斗，是時(shí)代所提出的首要的戰(zhàn)斗任務(wù)。在這樣的時(shí)代，哲學(xué)上的懷疑論、相對(duì)主義，盡管理論上是不正確的，在政治上的積極意義和進(jìn)步作用卻是應(yīng)該肯定的。譚嗣同的唯心主義正是如此。他的貴知不貴行、重靈魂輕體魄的唯心主義，帶著其特有的懷疑論和相對(duì)主義、虛無(wú)主義的特點(diǎn)，其矛頭正是指向封建教條的僵死統(tǒng)治的。

譚嗣同的仁學(xué)還把天理拉到人間，作為人的主觀意識(shí)形態(tài)的“仁”，成為論證資產(chǎn)階級(jí)追求的“自由”、“平等”、“博愛”的理論支柱，因此在正面的意義上，其積極的進(jìn)步作用，也是應(yīng)該充分肯定的。

當(dāng)然，譚嗣同的唯心主義反映了資產(chǎn)階級(jí)的嚴(yán)重的軟弱性和妥協(xié)性。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)批判力量的不足，使他們只能指望于精神的力量，夸大心知的作用，但是其目的既然在于反封建的戰(zhàn)斗，那么不管這樣的妥協(xié)性、軟弱性多么嚴(yán)重，其進(jìn)步作用總是不能否認(rèn)的。

在近代，除譚嗣同外，代表資產(chǎn)階級(jí)的其他進(jìn)步思想家，如康有為、嚴(yán)復(fù)，直至資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先進(jìn)思想家章太炎和孫中山，其世界觀都充滿著類似的矛盾，而他們的進(jìn)步的社會(huì)政治思想則既與其體系中的唯物主義有密切的聯(lián)系，同時(shí)也都與其體系中的唯心主義有密切的聯(lián)系。因此在近代思想史上，資產(chǎn)階級(jí)思想家的唯心主義思想具有某種積極意義和進(jìn)步作用，是一個(gè)帶規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。

三與進(jìn)步的社會(huì)政治思想相聯(lián)系的唯心史觀

在馬克思主義的歷史唯物主義產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的是歷史唯心主義，一切社會(huì)政治思想，不論是進(jìn)步的或反動(dòng)的，都是以唯心史觀為基礎(chǔ)的。因此，與進(jìn)步的社會(huì)政治思想相聯(lián)系的唯心史觀之有積極意義和進(jìn)步作用，是用不著證明的。

在我國(guó)思想史上，一系列的進(jìn)步的社會(huì)政治思想和理論，如荀子的性惡論、韓非的人口論、王充的時(shí)命論、柳宗元的歷史進(jìn)化思想，以至康有為的“大同”思想，一直到孫中山的民生史觀等等，這些在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的社會(huì)政治理論，都是以唯心史觀為基礎(chǔ)的。

由此可見，那種認(rèn)為唯心主義觀點(diǎn)本身不能起進(jìn)步作用，不具有積極意義的觀點(diǎn)，是不符合歷史事實(shí)的。對(duì)于哲學(xué)史工作者來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則的要求，不在于不顧事實(shí)，矢口否認(rèn)唯心主義的這種作用，而在于深入地研究歷史條件的特點(diǎn)和唯心主義能在這種條件下起進(jìn)步作用的原因，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。