淺談羅素《哲學(xué)問(wèn)題》中的幾個(gè)問(wèn)題

■劉　暢／哈爾濱師范大學(xué)

羅素是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家，他將自己基本性的哲學(xué)觀點(diǎn)著于《哲學(xué)問(wèn)題》這本書(shū)中，這本書(shū)清晰明了的表達(dá)了羅素的思想，范圍適用于全世界的哲學(xué)研究。在這本書(shū)中，羅素沒(méi)有詳細(xì)的討論每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而是分析和討論了他認(rèn)為有一些建設(shè)性的問(wèn)題。

一、現(xiàn)象與實(shí)在

相信很多人都和我一樣有個(gè)疑問(wèn)：自己看到的世間萬(wàn)物一定是真實(shí)的嗎？很多人對(duì)世界都保持著懷疑態(tài)度，但是隨著科技日新月異的發(fā)展，我們常常困惑于過(guò)去被人們稱(chēng)之為真理的法則會(huì)很快被新的發(fā)現(xiàn)所取代。羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》的第一章節(jié)里就拋出了一個(gè)重要的問(wèn)題并對(duì)其做了闡述，羅素首先以一個(gè)桌子為例對(duì)表現(xiàn)與實(shí)在進(jìn)行了區(qū)別，“桌子好像是什么”就是“現(xiàn)象”，“桌子究竟是什么”就是所說(shuō)的“實(shí)在”。這也就是羅素對(duì)“感覺(jué)材料”和“物理客體”的區(qū)分。

羅素并沒(méi)有在書(shū)中給這些藏在背后的“實(shí)在”下定義，也沒(méi)有確切的把物質(zhì)的特征告訴我們，但是羅素教給了我們?nèi)绾畏治鑫覀兺ㄟ^(guò)感官感知到的東西即“感覺(jué)材料”。在這復(fù)雜的大千世界，我們通過(guò)感官聽(tīng)到、看到、摸到、聞到的都是事物展現(xiàn)給我們的現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物外在的表現(xiàn)，是多變的在羅素看來(lái)，無(wú)論我們?cè)趺窗盐崭杏X(jué)材料而這都不是事物的實(shí)在，羅素所說(shuō)的感覺(jué)材料就是現(xiàn)象，而實(shí)在則獨(dú)立于感覺(jué)材料之外。

二、關(guān)于對(duì)唯心主義的批判

羅素在他《哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中的第四章中重點(diǎn)討論了關(guān)于唯心主義的問(wèn)題，并清晰的闡明了自己的觀點(diǎn)。那么首先，我們要知道唯心主義到底是什么，唯心主義與唯物主義的區(qū)別是什么？與此同時(shí)，羅素對(duì)于唯心主義的批判分別體現(xiàn)在哪些具體的方面？

唯心主義是相對(duì)的唯物主義的哲學(xué)概念名詞，通常我們這樣理解唯心主義，一切為人所認(rèn)知為存在的甚至一切存在的東西，都是精神上的。而我們不應(yīng)該因?yàn)榘盐ㄐ闹髁x看做是明顯荒謬的就放棄對(duì)唯心主義的研究，因?yàn)樵谡軐W(xué)領(lǐng)域內(nèi)，研究唯心主義是很有價(jià)值的，所以即便是很簡(jiǎn)單的哲學(xué)概論，也會(huì)對(duì)唯心主義進(jìn)行一番討論。唯心主義通常認(rèn)為一些本來(lái)就一直存在的物理客體是心靈和心靈的產(chǎn)物，如果心靈不復(fù)存在，那么這些東西也就是不存在的。唯心主義者們認(rèn)為物質(zhì)其實(shí)是精神活動(dòng)的產(chǎn)物。比如月亮的存在，唯心主義者們認(rèn)為月亮的存在是因?yàn)槿丝吹搅嗽铝?，換句話(huà)說(shuō)，月亮之所以存在僅僅是因?yàn)槿巳タ戳嗽铝?，一旦人不去看月亮，那么月亮就是不存在的。這就是典型的以否定了物理客體的客觀存在。

關(guān)于唯心主義，一直是許多哲學(xué)家討論的重點(diǎn)，在羅素的這本《哲學(xué)問(wèn)題》中，雖然僅用了一章的篇幅，但是卻清晰而犀利的指出了唯心主義的根本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)反駁唯心主義者們的論證，批判了唯心主義的不合理之處，這在哲學(xué)史的是有很大的意義和價(jià)值的，也為后來(lái)其他哲學(xué)家們關(guān)于唯心主義的研究產(chǎn)生了積極的影響。

三、論歸納法

在各種各樣的討論中，我們一直試圖去是認(rèn)識(shí)事物，現(xiàn)在我們能夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)的是我們自身的感覺(jué)材料和我們自己本身，那么我們?cè)趺床拍苋フJ(rèn)識(shí)更多的東西呢？比如物質(zhì)的存在，亦或是他人的存在。絕大部分情況下，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是來(lái)自于我們以往的生活經(jīng)驗(yàn)，比如我們知道看見(jiàn)閃電的時(shí)候便知道即將聽(tīng)到雷聲，這是在過(guò)去的經(jīng)歷中獲得的一種經(jīng)驗(yàn)。但個(gè)人經(jīng)驗(yàn)又十分有限，我們?cè)趺床拍塬@得更多的知識(shí)就擴(kuò)充到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中呢？我們面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題是，我們的直接經(jīng)驗(yàn)一定是精確無(wú)誤的嗎？我們的經(jīng)驗(yàn)使我們相信明天太陽(yáng)會(huì)照常升起，我們之所以這么認(rèn)為是因?yàn)樵谶^(guò)去每天太陽(yáng)都會(huì)出來(lái)，也許有人會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑，就沒(méi)有哪一天太陽(yáng)就不出現(xiàn)了嗎？這時(shí)候就需要用科學(xué)來(lái)解釋了，因?yàn)榭茖W(xué)的定律，即地球自轉(zhuǎn)，所以在沒(méi)有外部力量干擾的情況下，早上一定會(huì)出現(xiàn)太陽(yáng)。于是這個(gè)問(wèn)題就轉(zhuǎn)變成為，這個(gè)科學(xué)定律，是不是一直有效？普遍規(guī)律即使是一直發(fā)揮作用的，也不排除在未來(lái)失去作用，因?yàn)槲覀儫o(wú)法證明那些根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)得出的預(yù)料必然會(huì)實(shí)現(xiàn).說(shuō)到這里，我們清晰的知道，人們對(duì)將來(lái)的預(yù)想的準(zhǔn)確性，是依賴(lài)于歸納法去獲得的。我們?cè)谏鲜龅挠懻撝兴裱倪@條原則，便是歸納法原則。讓我們把歸納法原則進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)，首先，當(dāng)兩種事物相關(guān)聯(lián)的次數(shù)越多時(shí)，則二者永遠(yuǎn)相關(guān)聯(lián)的或然性也就越大。其次，當(dāng)兩種事物相關(guān)聯(lián)的次數(shù)足夠多的時(shí)候，我們假定二者永遠(yuǎn)相關(guān)聯(lián)，而且這個(gè)普遍規(guī)律無(wú)限的接近于必然。那些在生活中廣泛應(yīng)用的科學(xué)原則，同樣依靠著歸納法的。掌握歸納法原則，對(duì)于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)甚至更好的認(rèn)識(shí)世界都起到了至關(guān)重要的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

羅素在本書(shū)中的語(yǔ)言樸實(shí)且充滿(mǎn)激情，讓人們看到了一個(gè)偉大的思想家深厚的學(xué)問(wèn)和他對(duì)真理的執(zhí)著追求，在學(xué)習(xí)這本的的過(guò)程中，不僅更加深刻的任何了許多哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，也增強(qiáng)的文學(xué)素養(yǎng)，羅素用他簡(jiǎn)潔而通俗的語(yǔ)言，向我們展示了一個(gè)令人神往的哲學(xué)世界。本書(shū)所產(chǎn)生的影響也是巨大的，對(duì)后世研究羅素的哲學(xué)思想起到了非常積極地作用。