對(duì)哲學(xué)唯心主義的再認(rèn)識(shí)——重讀列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

趙紀(jì)河

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部， 北京 100091)

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對(duì)哲學(xué)唯心主義的再認(rèn)識(shí)——重讀列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

趙紀(jì)河

(中共中央黨校 哲學(xué)教研部， 北京 100091)

摘要：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧1915年寫的一篇哲學(xué)短文，包含了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心、兩種對(duì)立的發(fā)展觀，分析了絕對(duì)和相對(duì)、邏輯與歷史等辯證法范疇，揭示了哲學(xué)唯心主義的思想實(shí)質(zhì)，及其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)唯心主義，并在馬克思主義的立場(chǎng)上加以“揚(yáng)棄”提供了原則指導(dǎo)。只有在不斷批判唯心主義的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其理論家才能更加全面深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，進(jìn)而更好地發(fā)揮其解釋世界和改變世界的作用。

關(guān)鍵詞：唯心主義；唯物主義；辯證法；思想武器

寫于1915年的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是列寧《哲學(xué)筆記》中的一篇短文。列寧寫作這篇文章時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)正在進(jìn)行，帝國(guó)主義國(guó)家之間的民族矛盾和國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾日益加深，尤其是作為歐洲反動(dòng)勢(shì)力的堡壘和最薄弱一環(huán)的俄國(guó)，成為各種矛盾的焦點(diǎn)。社會(huì)沙文主義與機(jī)會(huì)主義極力用民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的幌子來(lái)掩蓋帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。此外，以考茨基為代表的第二國(guó)際的頭目們推行隱蔽的機(jī)會(huì)主義，公開支持帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。他們打著馬克思主義的旗號(hào)，大肆推行修正主義，迷惑和欺騙各國(guó)工人和勞動(dòng)群眾。因此，從理論上，尤其是從哲學(xué)的高度揭露帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，指出修正主義思想的本質(zhì)及其危害成為擺在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨面前緊迫而必要的任務(wù)?！墩?wù)勣q證法問(wèn)題》內(nèi)容主要包括：對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；兩種對(duì)立的發(fā)展觀；分析了絕對(duì)和相對(duì)、邏輯與歷史等辯證法范疇；指出了唯心主義產(chǎn)生的根源和思想實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為科學(xué)評(píng)價(jià)唯心主義提供了方法論指導(dǎo)。

一、科學(xué)區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同實(shí)質(zhì)

從概念的來(lái)源上講，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)是在回答思維對(duì)存在、精神對(duì)物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)全部哲學(xué)的最高問(wèn)題的意義上使用的。唯物主義主張物質(zhì)和存在是第一性的、本源性的，精神和思維是第二性的、派生性的。相反，凡是斷定思維和精神對(duì)于存在和物質(zhì)來(lái)說(shuō)是第一性的、本源性的，都屬于唯心主義。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的。下面我們可以看到，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成怎樣的混亂?！盵1]278

在過(guò)去很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們因?yàn)樵凇皠e的意義上使用”唯物主義和唯心主義造成了許多混亂。

第一，把低俗的欲望和崇高的美德作為區(qū)別二者的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯深刻批判了這種對(duì)哲學(xué)黨性原則的錯(cuò)誤理解。他指出：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛(ài)的信仰，總之，對(duì)‘美好世界’的信仰?！盵1]286我們應(yīng)當(dāng)做的是研究和探討唯心主義哲學(xué)家提出問(wèn)題和思考問(wèn)題的具體環(huán)境和方式，揭示其思想實(shí)質(zhì)，而不是僅僅從人的欲望和信仰上進(jìn)行區(qū)分。

第二，有學(xué)者提出，哲學(xué)知識(shí)和日常知識(shí)的區(qū)別通常被認(rèn)為是抽象與具體的區(qū)別。日常知識(shí)是人們從日常生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的，具有直觀性、隨意性等特點(diǎn)，哲學(xué)知識(shí)則是哲學(xué)家經(jīng)過(guò)思辨或者分析而獲得的，具有超驗(yàn)性和系統(tǒng)性，因而人們認(rèn)為日常知識(shí)不能有效地駁倒唯心主義。例如，對(duì)于“我思故我在”這一唯心主義觀點(diǎn)的批判，如果從日常知識(shí)的角度反駁說(shuō)：“那你就思考著吧，不要吃飯穿衣了?！边@種低俗、荒唐的所謂反駁是對(duì)唯心主義的誤解，是不能有效駁倒它的。針對(duì)這種觀點(diǎn)，需要說(shuō)明的是，對(duì)唯心主義的批判和反駁，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)知識(shí)上，還體現(xiàn)在日常生活知識(shí)上。我們可以而且應(yīng)該從哲學(xué)理論和生活常識(shí)兩個(gè)層次上來(lái)批判唯心主義，不能把哲學(xué)理論和生活常識(shí)對(duì)立起來(lái)，二者在批判唯心主義方面應(yīng)該是統(tǒng)一的。此外，有人甚至主張凡是體力勞動(dòng)者都是唯物主義者，凡是腦力勞動(dòng)者都是唯心主義者。應(yīng)該看到，唯物主義和唯心主義的區(qū)別只是關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題上才具有絕對(duì)的意義。除此之外，使用唯物主義和唯心主義都是錯(cuò)誤的，都將造成混亂。

第三，在我國(guó)，曾經(jīng)出現(xiàn)把哲學(xué)過(guò)于政治化的傾向。有些人把哲學(xué)的階級(jí)性和哲學(xué)的黨性原則混同在起來(lái)，甚至人為造成二者的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為唯物主義就是代表進(jìn)步和革命，唯心主義就是代表落后和反動(dòng)。把對(duì)待唯物主義和唯心主義的態(tài)度當(dāng)作判斷一個(gè)人的政治立場(chǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。于是，有人就把對(duì)唯心主義的批判和否定，對(duì)唯物主義的支持和贊同演變?yōu)榭斩吹恼慰谔?hào)。這種做法既不利于對(duì)唯心主義進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和深刻的批判，也不利于馬克思主義自身的發(fā)展，更無(wú)益于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。唯心主義作為哲學(xué)的一個(gè)基本派別，包含某些積極的與合理的成分，有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程和研究方法。哲學(xué)不能直接成為政治宣傳的工具，而是以間接的，甚至批判的方式服務(wù)于政治。

二、科學(xué)揭示唯心主義形成的根源

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是沿著直線進(jìn)行的，而是沿著無(wú)限近似于螺旋式上升的曲線進(jìn)行的。正如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知?！盵2]77這就是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

形而上學(xué)唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的全過(guò)程，因而人們簡(jiǎn)單地把哲學(xué)唯心主義當(dāng)作胡說(shuō)而棄之不理了。然而僅僅粗暴地否定唯心主義并將它拋到一邊，是不能徹底“打倒”它的。和形而上學(xué)唯物主義不同，辯證唯物主義深刻分析，并科學(xué)揭示了唯心主義的產(chǎn)生根源。在列寧看來(lái)，唯心主義和唯物主義都是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程這顆“大樹”上開出的兩種不同花朵?！罢軐W(xué)唯心主義是經(jīng)過(guò)人的無(wú)限復(fù)雜的(辯證的)認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路?！盵2]560唯心主義只是把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程碎片化、獨(dú)立化，直至將其夸大為脫離物質(zhì)的神話了的東西。列寧指出：“人的認(rèn)識(shí)不是直線(也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的)，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去(在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái))?！盵2]560

列寧在分析了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)后得出結(jié)論說(shuō)，帝國(guó)主義是過(guò)渡的資本主義，是垂死的資本主義?！霸谶@一方面特別耐人尋味的是，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在描述最新資本主義時(shí)也常用‘交織’‘不存在孤立狀態(tài)’等等這樣一些說(shuō)法?！盵2]686列寧深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的“交織”只是抓住了人們眼前發(fā)生的一切事情中最突出的一點(diǎn)，是只看見樹木而看不見森林。只是盲目地描述表面的、偶然而混亂的現(xiàn)象，完全沒(méi)有理解其中的含義或真正意義。唯心主義作為人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵花，在人類歷史進(jìn)程中，和唯物主義相伴而生，不斷改頭換面而未能絕跡。

此外，唯心主義還有其深刻的階級(jí)根源。因?yàn)槲ㄐ闹髁x作為顛倒的世界觀，把思維、精神看作世界的本源，否認(rèn)物質(zhì)和存在的第一性，進(jìn)而在歷史觀上必然是錯(cuò)誤的，把少數(shù)英雄人物的意志看作人類歷史進(jìn)程的絕對(duì)性因素，往往把反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益神圣化、固化，否認(rèn)人類歷史的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)，否認(rèn)廣大勞動(dòng)群眾的歷史主體地位和根本利益。列寧強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)從自己的階級(jí)利益出發(fā)，就會(huì)把唯心主義顛倒的世界觀和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論鞏固起來(lái)。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的利益往往是和人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)相違背的，和廣大勞動(dòng)人民的利益相對(duì)立的。因此，他們需要利用哲學(xué)唯心主義中最根本的錯(cuò)誤——顛倒了的世界觀，作為自己的精神武器來(lái)歪曲歷史，麻痹和欺騙勞動(dòng)人民，達(dá)到鞏固其政治統(tǒng)治和維護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的目的。列寧在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中談到關(guān)于帝國(guó)主義的沖突與和平關(guān)系時(shí)，指責(zé)機(jī)會(huì)主義者考茨基為了安撫工人，進(jìn)而調(diào)和工人與社會(huì)沙文主義者的關(guān)系，竟然把一根鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來(lái)，把眼前各帝國(guó)主義國(guó)家為共同鎮(zhèn)壓中國(guó)義和團(tuán)起義而結(jié)成的和平聯(lián)盟，同未來(lái)的、必然的、非和平的沖突割裂開來(lái)。

列寧在文章最后分析哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源時(shí)，指出：“它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無(wú)實(shí)花?！盵2]560這樣就科學(xué)地揭示了哲學(xué)唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。它同樣來(lái)源于人類認(rèn)識(shí)過(guò)程本身，是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。

三、以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)唯心主義的“揚(yáng)棄”

針對(duì)舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判地指出：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[3]58在這里，馬克思對(duì)唯心主義作了全面、辯證的分析，一方面，和機(jī)械唯物主義的直觀性、形而上學(xué)性和忽視主體性不同，唯心主義注重從主體方面去理解事物，而且充分發(fā)展了主體的能動(dòng)性。另一方面，唯心主義是在脫離了物質(zhì)的前提下，抽象地發(fā)展了主體的能動(dòng)性，甚至把主體的能動(dòng)性看作非現(xiàn)實(shí)的、純粹精神的活動(dòng)。

(一)充分認(rèn)識(shí)唯心主義的積極意義。

如果把人類哲學(xué)史比作一片星空，我們可以看到唯心主義也和唯物主義一樣，呈現(xiàn)出群星閃耀的景象。古今中外，許多唯心主義大師用他們的思想和理論為人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步作出了一定的貢獻(xiàn)。從柏拉圖的“理念論”、笛卡爾的“天賦觀念論”、休謨的“懷疑論”、康德的“二元論”，到黑格爾的絕對(duì)精神；從中國(guó)老子的“道”“二程”的“理”，到王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”等等。這些思想代表了不同歷史時(shí)期人們對(duì)于世界本源、歷史發(fā)展、人類命運(yùn)和人生價(jià)值等問(wèn)題的偉大探索與終極思考。在人類歷史的很長(zhǎng)時(shí)期，這些偉大探索與終極思考往往成為社會(huì)變革的理論先導(dǎo)。近代歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命，以及中國(guó)封建社會(huì)中一次次波瀾壯闊的農(nóng)民起義往往以唯心主義的某種形式作為理論先導(dǎo)。從哲學(xué)史上看，唯物主義并不總是和辯證法結(jié)合在一起的，而更多的是和形而上學(xué)相結(jié)合的，唯心主義則通常和辯證法走得更近。唯心主義在重視人的主體性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性方面作出了一定的貢獻(xiàn)。

例如，康德就提出過(guò)太陽(yáng)和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的過(guò)程。這為后來(lái)自然科學(xué)的許多新發(fā)現(xiàn)所證實(shí)?？档略?jīng)把對(duì)象規(guī)定為主客體相互作用的產(chǎn)物，認(rèn)為在人的對(duì)象世界中貫串著主體的性質(zhì)和作用，并且明確提出“人是目的”的命題，充分肯定了人的自身價(jià)值是最高價(jià)值。費(fèi)希特把主體理解為屬于自我意識(shí)的本質(zhì)，提出“自我”不僅能夠建立本身，而且能夠?yàn)樽约簞?chuàng)造必要的對(duì)象——“非我”。黑格爾直接把人等同于自我意識(shí)，認(rèn)為作為物的對(duì)象只是人所設(shè)定的，即自我意識(shí)的外化。馬克思認(rèn)為這些思想是把“人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。黑格爾認(rèn)為“對(duì)象”是一種否定的東西、自我揚(yáng)棄的東西，是一種虛無(wú)。以唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)理解，這一思想是正確而深刻的。它表明，對(duì)象具有可以改造的性質(zhì)，而不是固定不變的。黑格爾認(rèn)為人類自身具有目的，就是因?yàn)樵谌松砩蠐碛斜蝗藗兎Q為理性的東西。他把這種理性稱為人類身上最神圣的東西。笛卡爾明確提出了“我思故我在”的命題，主張用人的眼光去觀察和評(píng)價(jià)一切事物，把人看作認(rèn)識(shí)各種問(wèn)題的主體，而不是去尋求上帝。他還進(jìn)一步提出“人有高于動(dòng)物的思維能力”的命題，并且把思維和理智規(guī)定為人區(qū)別于動(dòng)物的唯一可靠的標(biāo)志?？档抡J(rèn)為人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都必須以“我在認(rèn)識(shí)”為前提。黑格爾則直接把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自我意識(shí)”。這些思想包含著深刻的合理內(nèi)核，馬克思用辯證唯物主義的觀點(diǎn)加以改造和吸收了。

中國(guó)哲學(xué)是從重視“人”開始的?！独献印分杏小八拇蟆保岸司悠湟谎伞?。《易經(jīng)》把天、地、人并稱為“三才”。在儒家的仁學(xué)體系中，個(gè)人被限定在血緣群體內(nèi)。道家認(rèn)為，要想體認(rèn)道，必須從主體自身出發(fā)建立主體與自然、主體與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。儒家講有為，但不逾矩；道家講無(wú)為，但是為了無(wú)不為。中國(guó)佛家的禪學(xué)則把人的直覺(jué)思維發(fā)展為頓悟的認(rèn)識(shí)方法。總之，中國(guó)古代唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)中有著極為豐富的人學(xué)思想內(nèi)容。

馬克思逝世后，德國(guó)的古典哲學(xué)在歐洲各國(guó)有了某種形式的復(fù)活，恩格斯感覺(jué)有必要把馬克思和他同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系作一個(gè)系統(tǒng)的說(shuō)明。恩格斯在《終結(jié)》中認(rèn)為，黑格爾的體系包括了從前任何體系所不可能比擬的廣大領(lǐng)域，而且闡發(fā)了直到現(xiàn)在還會(huì)令人驚奇的豐富思想。精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、法哲學(xué)等等，所有這些領(lǐng)域，黑格爾都力求找出貫串其中的發(fā)展線索。作為一個(gè)百科全書式的富于創(chuàng)造性的人物，他在自己的各種領(lǐng)域都起了劃時(shí)代的作用。恩格斯評(píng)價(jià)黑格爾的最大功績(jī)?cè)谟诨謴?fù)了辯證法這一最高的思維形式，認(rèn)為這一辯證法是指引我們?nèi)プ非罂梢赃_(dá)到的相對(duì)真理，從而走向真正切實(shí)認(rèn)識(shí)世界的道路。

唯物主義和唯心主義只是在哲學(xué)基本問(wèn)題意義上具有對(duì)立性，在其他更廣泛的領(lǐng)域，二者作為人類智慧大樹上的“兩朵花”，是相互依存的關(guān)系。正如列寧在《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》中所說(shuō)：“我們始終是辯證論者，我們同詭辯論作斗爭(zhēng)的辦法，不是根本否認(rèn)任何轉(zhuǎn)化的可能性，而是在某一事物的環(huán)境和發(fā)展中對(duì)它進(jìn)行具體分析?！盵2]693在現(xiàn)實(shí)生活的絕大多數(shù)情況下，我們不能簡(jiǎn)單地采用唯物主義和唯心主義這種二分法，更不能把唯心主義等同于錯(cuò)誤、落后和反動(dòng)，而粗暴地加以否定和排斥。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：“我們必須講明白：哲學(xué)系統(tǒng)的分歧和多樣性，不僅對(duì)哲學(xué)本身或哲學(xué)的可能性沒(méi)有妨礙，而且對(duì)于哲學(xué)這門科學(xué)的存在，在過(guò)去和現(xiàn)在都是絕對(duì)必要的，并且是本質(zhì)的?！薄斑@種哲學(xué)系統(tǒng)的分歧，絕不意味著真理與錯(cuò)誤是抽象地對(duì)立著的?！盵4]

(二)堅(jiān)持馬克思主義，批判唯心主義中顛倒的世界觀和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論。

古今中外形形色色的哲學(xué)唯心主義為人類思想史書寫了美好的篇章，具有一定的積極性，提倡尊重人的主體性，注重發(fā)揮人的能動(dòng)性。對(duì)于哲學(xué)唯心主義的積極作用，我們應(yīng)該給予肯定，并加以利用。但顛倒的世界觀和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論是唯心主義致命的缺陷，使它最終成為人類智慧之樹上的一朵無(wú)實(shí)花。無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己思想武器，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)決不能選擇唯心主義作為解放自己和全人類的武器。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵3]9無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)包括解放自身在內(nèi)的全人類的解放事業(yè)，要?jiǎng)倮瓿蛇@一偉大事業(yè)首先需要擁有“批判的武器”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一“批判的武器”只能是馬克思主義，而不能是形形色色的唯心主義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x的非科學(xué)性決定了它不能成為有效的“批判的武器”，更不可能轉(zhuǎn)化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的“武器的批判”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)。要徹底摧毀舊世界，砸斷禁錮在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上的鎖鏈等“物質(zhì)力量”，是不能沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)這一“物質(zhì)力量”的。歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的階級(jí)利益，總是采取各種手段把形形色色的唯心主義思想“灌輸”給廣大勞動(dòng)群眾。掌握了這種理論的群眾，只會(huì)成為維護(hù)舊制度的力量。列寧在《論面目全非的馬克思主義和“帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)主義”》中就分析過(guò)，在第一次世界大戰(zhàn)這場(chǎng)帝國(guó)主義國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)中，隨著第二國(guó)際的破產(chǎn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到了空前的危機(jī)。馬克思主義者必須堅(jiān)定地站在革命國(guó)際主義一邊，堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)沙文主義。如果這些思想在廣大勞動(dòng)群眾中間傳播開來(lái)，就會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和革命事業(yè)造成嚴(yán)重打擊，甚至把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨變成面目全非的馬克思主義的代表者。[5]當(dāng)然，各種唯心主義的理論不可能真正掌握群眾，因?yàn)樗鼈儚母旧险f(shuō)，不具有科學(xué)性，即徹底性，不可能真正說(shuō)服群眾。只有馬克思主義才是真正徹底的理論，因?yàn)樗プ×耸挛锏母?，即人的根本，揭示了人的解放和自由全面發(fā)展這一歷史必然趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)途徑。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。它實(shí)現(xiàn)了辯證法與唯物主義的結(jié)合，并把這一原則貫徹到人類社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀。作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義是現(xiàn)實(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放以及人的自由全面發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。唯心主義本質(zhì)上是一種顛倒的世界觀，因而不能科學(xué)揭示自然界和人類社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，不能有效指導(dǎo)人們成功地改造自然界和人類社會(huì)。而且，在人類歷史上，唯心主義往往成為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)利用的工具，被用來(lái)欺騙廣大勞動(dòng)人民，阻礙歷史進(jìn)步和人類解放事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].北京：商務(wù)印書館，1983：23-24.

[5]列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990：115-116.

責(zé)任編輯：張超

Re-recognition of Philosophical Idealism—Rereading "Talk about Dialectics" of Lenin

ZHAO Ji-he

(Philosophy Department, China Central Party School, Haidian, Beijing 100091, China)

Abstract:"Talk about Dialectics" is a philosophical essay wrote by Lenin in 1915. It contains two opposing concepts of development about that the unity and the struggle rule of the opposite are the essence and the core of dialectics. This essay reveals the ideological essence of philosophical idealism together with epistemological and class roots by analyzing categories about dialectics including the absolute, the relative, logic and history. It provides guidelines for us to realize and evaluate idealism scientifically. Besides these, we can sort out its good from its bad by standing of the philosophy of Marxism.In the process of criticizing the idealism, the proletariat can be better to control the scientific of Marxist philosophy, in order to play its roles to explain and change the world.

Key words:Idealism; Materialism; Dialectics; Ideological Weapon

作者簡(jiǎn)介：趙紀(jì)河(1978-)，中共中央黨校馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事社會(huì)發(fā)展理論與發(fā)展戰(zhàn)略研究。

基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理的價(jià)值取向與體制創(chuàng)新研究”(14ASH005)。

中圖分類號(hào)：B0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)02-0176-04

收稿日期：2016-01-24