辯證法

先導(dǎo)。馬克思的辯證法也不例外。我們有必要回顧德國古典哲學(xué)時(shí)期的哲學(xué)問題及其歷史背景，從而更加準(zhǔn)確的擊碎意識(shí)形態(tài)的幻想——黑格爾哲學(xué)，進(jìn)而闡明馬克思的辯證法前史和“重新退回”的社會(huì)背景——國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此透徹理解馬克思的辯證法顛倒的雙重維度，即哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是基于此，馬克思最終確立了“合理形態(tài)”的辯證法。關(guān)鍵詞：法國大革命；康德；黑格爾；辯證法；馬克思；顛倒中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）05 — ００35

李一鳴摘 要：辯證法是德國古典哲學(xué)留給我們的豐富的思想遺產(chǎn)之一。當(dāng)人類作為主體面對(duì)客觀世界的時(shí)候，就不可避免會(huì)產(chǎn)生有限與無限、必然與自由之間的矛盾，而辯證法正是在種種矛盾之中發(fā)展的，以統(tǒng)一融合對(duì)立來解釋人與外部世界之間的否定性關(guān)系，解決人類生存本源性問題的基本方法，它的思想價(jià)值不容忽視。正如哲學(xué)史的發(fā)展并不是單一的線性遞進(jìn)，辯證法的發(fā)展也同樣有著復(fù)雜的發(fā)展脈絡(luò)，本文以主體和客體之間的關(guān)系這一基本問題為切入點(diǎn)，旨在厘清辯證法在德國古典哲學(xué)中的發(fā)展脈絡(luò)，重思辯

□ 中共山東省委組織部 陳曦“四提”“五要”見行動(dòng)，前提是對(duì)“四提”“五要”的內(nèi)涵準(zhǔn)確理解、全面把握，關(guān)鍵是將“嚴(yán)真細(xì)實(shí)快”的工作作風(fēng)內(nèi)化于心、外化于行。作為一名剛踏進(jìn)組工門的選調(diào)生，我想就年輕組工干部如何更好地理解和踐行“四提”“五要”,如何把握好工作中的三對(duì)辯證關(guān)系，分享自己的認(rèn)識(shí)與體會(huì)?！安环e跬步，無以至千里”把握好“大與小”的關(guān)系年輕同志剛到部里，都會(huì)從運(yùn)轉(zhuǎn)文件、收發(fā)通知、接打電話等小事做起，這是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。“天下難事，必作于易；天下大事，

總問題與“自然辯證法還是歷史辯證法”的具體問題，從總體性、過程性與目的性三個(gè)維度把握其自然觀中辯證法主體思想的核心要義，目的在于正確理解盧卡奇對(duì)恩格斯的批判，并科學(xué)地得出馬克思與恩格斯并不存在對(duì)立的結(jié)論。關(guān)鍵詞：青年盧卡奇；自然觀；辯證法；主體性中圖分類號(hào)：A 81???? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???? 文章編號(hào)：1009?895X（2023）01?0064?06DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.01.011Arguing f

論證了人道主義辯證法何以使得人的存在、人的歷史和人的自我實(shí)現(xiàn)的高度統(tǒng)一，從而詮釋了實(shí)踐與人道主義的內(nèi)在聯(lián)系；提出了“現(xiàn)實(shí)—潛能”構(gòu)想，認(rèn)為人作為個(gè)體的基本能力、基本需要以及人的實(shí)踐活動(dòng)三者構(gòu)成了人的本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式及內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：馬爾科維奇；實(shí)踐；人道主義；辯證法中圖分類號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）08-0033-04馬爾科維奇是南斯拉夫?qū)嵺`派的主要代表人物之一，他提出了區(qū)分作為規(guī)范概念的實(shí)踐和作為純認(rèn)識(shí)論范疇的實(shí)踐

馬克思主義及其辯證法的本質(zhì)。雖然盧卡奇對(duì)辯證法的闡述帶有黑格爾思想的色彩，但其有關(guān)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)具有獨(dú)到的見解，把握其總體性思想，探尋其理論淵源，對(duì)了解意識(shí)形態(tài)工作的重要性和馬克思主義的價(jià)值內(nèi)涵有一定的啟發(fā)意義?！娟P(guān)鍵詞】 盧卡奇；總體性；辯證法【中圖分類號(hào)】B515? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0095-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.20

摘要：“辯證法”是馬克思主義極為重要的術(shù)語。“辯證法”概念在二十世紀(jì)上半葉于中西俄日多元文化互動(dòng)的背景下在中國確立、延續(xù)，并煥發(fā)生機(jī)。從“Dialektik”到“辯証法”，是日本學(xué)者以桐城學(xué)派為典范對(duì)這一西學(xué)新詞的創(chuàng)譯。“辯證法”通過日本譯介和留日學(xué)者在中國得以傳播，然而“辯證法”相較政治術(shù)語則來的稍晚，成為科學(xué)玄學(xué)論戰(zhàn)的遺憾。二十世紀(jì)二三十年代，蘇俄逐漸取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道。毛澤東在蘇聯(lián)教科書基礎(chǔ)上對(duì)“唯物辯證法”的話語創(chuàng)新，使“辯證

為馬克思主義的辯證法不能再與黑格爾辯證法糾纏不清，因此他使用了一些自己原創(chuàng)和借鑒的術(shù)語解釋馬克思主義，以此來與教條主義、第二國際的“機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論”和西歐共產(chǎn)黨內(nèi)的人道主義化馬克思主義作斗爭(zhēng)，通過對(duì)馬克思主義矛盾觀的改造來保衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。關(guān)鍵詞：阿爾都塞;矛盾;多元決定;辯證法中圖分類號(hào)：B565.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）10-0168-05想要更加深入了解一個(gè)理論思想，那么從其特定的時(shí)代背景入手更容易使我們站在學(xué)

以馬列主義唯物辯證法為理論基礎(chǔ)，批判地繼承了《老子》對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想，形成了具有主體原創(chuàng)性和自身特質(zhì)的唯物辯證法思想，并把這種思想運(yùn)用到中國革命和建設(shè)偉大實(shí)踐中去，彪炳史冊(cè)。毛澤東辯證法思想的形成過程，對(duì)于當(dāng)今理論創(chuàng)新具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：毛澤東;辯證法;形成;理論創(chuàng)新中圖分類號(hào)：A84? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0031-03探析毛澤東辯證法思想的形成，可以發(fā)現(xiàn)中國革命實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)土壤、馬

意義上的矛盾、辯證法意義上的矛盾、社會(huì)日常意義上的矛盾。這三種矛盾的含義和關(guān)系是，形式邏輯意義上的矛盾屬于表達(dá)層面的矛盾;辯證法意義上的矛盾則是本體論層面的矛盾;至于社會(huì)日常意義上的矛盾，其所指是人與人關(guān)系層面的矛盾，即人與人之間的摩擦、糾紛和爭(zhēng)斗。就第一種矛盾而言，它是必須排除的;第二種矛盾不同于第一種矛盾，它是一種客觀存在;第三種矛盾是不可避免的，但它產(chǎn)生后必須予以清除。關(guān)鍵詞：矛盾;形式邏輯;辯證法;社會(huì)日常;探討中圖分類號(hào)：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

青文學(xué)敘事的“辯證法”。關(guān)鍵詞：范小青;敘事倫理;古典與現(xiàn)代;日常生活在中國當(dāng)代作家中，范小青無疑是一位非常勤勉而高產(chǎn)的作家。從1980年發(fā)表處女作《夜歸》伊始，寫作似乎已經(jīng)內(nèi)化為她的生命基因。幾乎每一年都有新作問世，從未有過停頓。迄今為止，她已經(jīng)發(fā)表20多部長(zhǎng)篇小說，400余部中短篇小說，還有大量的散文隨筆，數(shù)量之浩瀚，堪稱著作等身。作為一位出生于1950年代的女作家，能夠如此筆耕不輟，的確令人驚嘆。但是，驚嘆之余，或許我們應(yīng)該思考，在這個(gè)龐大數(shù)字的背后

：習(xí)近平的軍事辯證法思想是強(qiáng)軍改革和國防現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，具有豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征，全面認(rèn)識(shí)“不為戰(zhàn)”和“不畏戰(zhàn)”相統(tǒng)一、傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)國家安全相統(tǒng)一、黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和軍隊(duì)民主建設(shè)相統(tǒng)一的辯證的軍隊(duì)建設(shè)思想，深入領(lǐng)會(huì)其堅(jiān)定維護(hù)和平、堅(jiān)決維護(hù)國家利益的核心理念，有利于我們深刻理解這一思想對(duì)于維護(hù)和平穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。關(guān)鍵詞：習(xí)近平；辯證法；國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)習(xí)近平總書記著眼于提高國防和軍隊(duì)建設(shè)水平，立足于國家發(fā)展與安全大局，深刻闡

思主義中國化 辯證法[中圖分類號(hào)] D 6 1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 3-0 1 1 4-0 7[基金項(xiàng)目]本文系國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“新時(shí)代社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度新內(nèi)涵研究”（ 2 0 F K S B 0 1 5）部分研究成果。關(guān)于“偉大建黨精神與馬克思主義中國化”研究，有學(xué)者指出，“長(zhǎng)期以來，我們講馬克思主義中國化更多關(guān)注理論層面的研究，今后馬克思主義中國化研究可能要更加注重精神

觀誕生與演變的辯證法依據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，為第三章唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重要意義做了鋪墊?；趯?duì)恩格斯原著文本內(nèi)容的解讀，探析辯證法在唯物史觀的創(chuàng)立即其在歷史觀上引起絕對(duì)性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵作用。關(guān)鍵詞：恩格斯，科學(xué)社會(huì)主義，辯證法，唯物史觀一、思維形式的發(fā)展：從古希臘到到黑格爾 恩格斯早已指出，科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生“必須有德國辯證法”①，因?yàn)椤拔ㄎ镏髁x歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能”②，可見

論述是運(yùn)用唯物辯證法的經(jīng)典范例。其中，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”論，立基于政治與法治的內(nèi)在邏輯，揭示了三者在邏輯上的不可分割性、在功能上的有機(jī)協(xié)同性、在結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜統(tǒng)一性;“依法治國首先是依憲治國，依法執(zhí)政關(guān)鍵是依憲執(zhí)政”論，立基于“憲法的根本法地位”，深刻揭示了依憲治國是依法治國的主要矛盾，依憲執(zhí)政是依法執(zhí)政的主要方面;“法治與德治相輔相成、相得益彰”論，立基于道德與法律的內(nèi)在邏輯，深刻揭示了“法安天下，德潤(rùn)人心”的理論邏輯、“法律

是歷史上首位對(duì)辯證法的形式進(jìn)行描述的哲學(xué)家，辯證法的歷史發(fā)展中黑格爾具有巨大的功勞。馬克思曾經(jīng)提到辯證法因?yàn)樾问降莫?dú)特，成為了德國當(dāng)時(shí)廣為流傳的東西，任何事物與辯證法聯(lián)系上都會(huì)變得格外的光彩。并且基于“合理形態(tài)”的辯證法能夠在某種程度上引起資產(chǎn)階級(jí)及其擁護(hù)者的憤怒及恐慌。辯證法對(duì)于不斷運(yùn)動(dòng)的事物的認(rèn)識(shí)都是通過事物運(yùn)動(dòng)的某個(gè)瞬間去實(shí)現(xiàn)的，所以辯證法從來不會(huì)對(duì)某件事物或者是東西產(chǎn)生崇拜，所以說辯證法是具有批判性以及革命性的[1]。在這部分表述內(nèi)容中，馬克思創(chuàng)設(shè)

律以及客觀世界辯證法原理，將辯證法和本體論相統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)萬物一體與物相融，突出自身主體能動(dòng)性，通過實(shí)踐理性法則以自我修養(yǎng)的形式對(duì)自身的道德行為進(jìn)行約束，形成一種道德價(jià)值哲學(xué)，這種道德價(jià)值與社會(huì)政治和人倫關(guān)系密不可分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法在矛盾觀上強(qiáng)調(diào)兩一、萬物一體、“復(fù)”等觀念，與馬克思主義哲學(xué)有一定的會(huì)通之處。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);中國傳統(tǒng)哲學(xué);辯證法;會(huì)通中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）0

馬克思主義唯物辯證法的誕生為標(biāo)志，可以將人類辯證法發(fā)展的歷史分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段始于《周易》、老子和赫拉克利特，終結(jié)于辯證法的集大成者黑格爾，其中，中國古代辯證法思想極其豐富，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、王夫之和曹雪芹的辯證法思想;第二個(gè)階段是馬克思主義唯物辯證法誕生和發(fā)展的階段，馬克思和恩格斯在德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出唯物辯證法，發(fā)展了黑格爾式的頭腳倒立的辯證法，使得人類的辯證法研究達(dá)到全新的高度;第三個(gè)階段，馬克思主義唯物辯證法出現(xiàn)了新的發(fā)展動(dòng)向，表現(xiàn)之一是肯

電子技術(shù)基礎(chǔ);辯證法;唯物論;課程思政中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-000X（2022）01-0176-04Abstract： The course Fundamentals of Analog Electronic Technology reflects the natural law of objective things and the law of cognition. The dialectical

王運(yùn)豪辯證法是我們所熟知的哲學(xué)術(shù)語，但是我們對(duì)它可能是“熟知而非真知”的。這是因?yàn)?，?duì)于辯證法，不同人會(huì)有不同的界定，這就使得它的含義陷于混亂之中。正因此，“這一方法（辯證法——引者）由于日趨混淆而變得有些聲名狼藉了”?！?〕此外，隨著黑格爾體系的解體，辯證法似乎對(duì)人們已沒有了吸引力，它似乎喪失了意義。但是否真的如此？是否我們對(duì)辯證法的理解出了問題？更進(jìn)一步說，什么是真正的辯證法？筆者認(rèn)為，這些問題是我們必須予以澄清的。要澄清這些問題，便不能假定某位思想家

0)馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征是什么？回答這個(gè)問題的關(guān)鍵，在于我們是否能夠真真正正的立足于馬克思主義經(jīng)典著作，只有從原著所包含的整體思想出發(fā)才能做到有理有據(jù)、擲地有聲。同時(shí)我們也要明確一點(diǎn)，那就是馬克思主義辯證法不僅僅只是馬克思的辯證法，還應(yīng)當(dāng)包括馬克思的革命戰(zhàn)友恩格斯的相關(guān)論述，這也是我們回歸原著的前提。但許多“實(shí)踐辯證法”派論者熱衷于從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中提取自己需要的只言片語，以此論證馬克思主義辯證法的核心要素是實(shí)踐

曹 鵬辯證法和認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書看來是完全不同的，而高清海老師致力于傳統(tǒng)哲學(xué)教科書改革，提出了一個(gè)改革傳統(tǒng)教科書的基本思路：辯證法就是認(rèn)識(shí)論。這個(gè)思想早在列寧時(shí)期就提出來了：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論：正是問題的這一‘方面’(這不是問題的一個(gè)‘方面’，而是問題的本質(zhì))普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！盵1]一、辯證法就是認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在邏輯辯證法就是認(rèn)識(shí)論，是傳統(tǒng)教科書體系改革的指導(dǎo)性原則。傳統(tǒng)教科書哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論

210003）辯證法是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義辯證法是馬克思主義理論最基本的方法論之一，是其理論成熟的奠基石和沿著科學(xué)道路創(chuàng)新發(fā)展的壓倉石，更是我們黨的理論創(chuàng)新和治黨治國方略發(fā)展的方法論依據(jù)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。 ”[1]（P8）然而，由于受到以往陳舊觀念、西方錯(cuò)誤思潮和樸素常識(shí)思維的影響，存在對(duì)馬克思主義辯證法簡(jiǎn)單化、片面化、實(shí)證化、抽象化等錯(cuò)誤

00715)“辯證法”作為人類認(rèn)識(shí)和把握世界的強(qiáng)有力的科學(xué)方法，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)。雖然從人類社會(huì)誕生以來，人們就試圖運(yùn)用辯證法去改造世界和認(rèn)識(shí)自己。但是，由于各方面原因，人們始終沒有去領(lǐng)悟“辯證法”的精髓。跨時(shí)代巨著《邏輯學(xué)》的發(fā)表，“辯證法”大師黑格爾，也由于其唯心和歷史的局限，沒有能夠真正傳達(dá)和領(lǐng)悟辯證法的精神實(shí)質(zhì)。直到馬克思創(chuàng)立科學(xué)的辯證法即歷史辯證法時(shí)，人類對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用，才真正地邁入“正軌”。但是，在我們步入馬克思?xì)v史辯證法之前，

為“實(shí)踐理性的辯證法”何以可能 ——評(píng)《辯證法與實(shí)踐理性》文/ 白 剛辯證法作為哲學(xué)的生命與靈魂，一直是哲學(xué)研究者們繞不過去的一個(gè)“結(jié)”。在一定意義上，辯證法的理解和研究水平，標(biāo)志著哲學(xué)的理解和研究水平。賀來教授作為國內(nèi)知名的青年學(xué)者，多年來一直以自己特有的理論自覺，在努力推進(jìn)國內(nèi)辯證法理論研究的深入變革。從《辯證法的生存論基礎(chǔ)》（中國人民大學(xué)出版社2004年版）到《邊界意識(shí)和人的解放》（上海人民出版社2007年版），再到《辯證法與實(shí)踐理性》（中國社會(huì)科學(xué)

90年代以來，辯證法成了西方馬克思主義“研究和爭(zhēng)論中最活躍的領(lǐng)域之一”[1］（PVIII），并由此成為西方馬克思主義研究的新前沿[2］（P333-337）。而由全球最大、最知名的國際性出版機(jī)構(gòu)之一Palgrave Macmillan于2008年出版、美國紐約大學(xué)伯特爾·奧爾曼教授和艾奧瓦州立大學(xué)托尼·史密斯教授主編的《新世紀(jì)的辯證法》（Dialectics for the New Century），更是“將馬克思主義辯證法研究助推到一個(gè)新的歷史高度”[3］

100091）辯證法崇拜：關(guān)于黑格爾辯證法“神秘化”的一種新闡釋徐軍（中共中央黨校，北京100091）準(zhǔn)確把握馬克思辯證法與黑格爾辯證法的區(qū)別是理解馬克思辯證法的鑰匙,而準(zhǔn)確把握二者的區(qū)別在于準(zhǔn)確理解馬克思所說的“神秘化”的真實(shí)意謂。對(duì)“神秘化”的傳統(tǒng)理解是“倒立”，其文本依據(jù)是馬克思那段著名的“顛倒之喻”。近年來，這個(gè)比喻已經(jīng)遭受到嚴(yán)重的質(zhì)疑，受到這些質(zhì)疑的啟發(fā)，我們?cè)噲D解答這樣的一個(gè)問題：辯證法在黑格爾手中究竟是怎樣被神秘化了的？辯證法；神秘化；顛倒之

劉林元在《辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立本質(zhì)》一文中說，現(xiàn)代形而上學(xué)與17、18世紀(jì)的舊形而上學(xué)（孤立、靜止、片面地看問題）相比，已經(jīng)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，從林彪、“四人幫”把辯證法引向現(xiàn)代形而上學(xué)這個(gè)事實(shí)來看，必須重新探討辯證法與形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和分歧實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)代形而上學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)是：第一，不一般地否定事物的普遍聯(lián)系，而是歪曲本質(zhì)聯(lián)系，夸大非本質(zhì)的偶然聯(lián)系；第二，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，否認(rèn)相對(duì)靜止、穩(wěn)定、平衡；第三，強(qiáng)調(diào)和夸大質(zhì)變，抹煞、貶低量變；第四，只承

主義體系與他的辯證法相矛盾。只有很少的人指出，是他的形而上學(xué)體系與他的辯證法相矛盾。我是不贊同前者，而擁護(hù)后者的。形而上學(xué)和辯證法是方法論，而唯心主義和唯物主義則是在回答精神對(duì)自然界的關(guān)系誰是本原的問題上兩種根本對(duì)立的世界觀。唯心主義既可同形而上學(xué)結(jié)合，也可以同辯證法相結(jié)合；唯物主義也是。黑格爾哲學(xué)是唯心主義同辯證法相結(jié)合的典型。在黑格爾哲學(xué)體系的大廈里面，唯心主義同辯證法如水乳交融一般，結(jié)合得是很好的，思維走到那里，辯證法也就跟到那里。盡管黑格爾是講“矛