辯證法和認(rèn)識論的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一

曹 鵬

辯證法和認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書看來是完全不同的，而高清海老師致力于傳統(tǒng)哲學(xué)教科書改革，提出了一個改革傳統(tǒng)教科書的基本思路：辯證法就是認(rèn)識論。這個思想早在列寧時期就提出來了：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一‘方面’(這不是問題的一個‘方面’，而是問題的本質(zhì))普列漢諾夫沒有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說了?！盵1]

一、辯證法就是認(rèn)識論的內(nèi)在邏輯

辯證法就是認(rèn)識論，是傳統(tǒng)教科書體系改革的指導(dǎo)性原則。傳統(tǒng)教科書哲學(xué)對認(rèn)識論和辯證法的關(guān)系主要理解為辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論之中，通過辯證法的普遍性來指導(dǎo)日常行動。這種傳統(tǒng)教科書的理解是一種誤解，按照列寧在《哲學(xué)筆記》中的理解，辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者其實是一致的。在這里突出一個主要問題：辯證法就是認(rèn)識論。辯證法是人的思維的歷史，也可以說是意識形態(tài)的歷史體現(xiàn)，而且是體現(xiàn)在最高層次。

認(rèn)識論也是辯證法的體現(xiàn)形式，辯證法主要體現(xiàn)了思維的運(yùn)動過程。通常情況下我們把辯證法和形而上學(xué)作比較，辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，而形而上學(xué)用孤立的、片面的、靜止的觀點看問題。但是，需清楚一點，只有用思維的觀點去看待運(yùn)動問題的時候，才會有這樣明顯的區(qū)分。列寧認(rèn)為，我們用的概念都是僵死的、固化的。雖然辯證法就是認(rèn)識論，但是我們需要使這些概念“活起來”，打破原有概念的僵化性。只有這樣，我們才會把握辯證法的本質(zhì)，才能認(rèn)識到辯證法和認(rèn)識論的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一。

二、辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一的理論來源

上面講到，我們要打破這種概念的僵化性，但是，如何打破則是一個十分困難的問題。這種概念是一種確定性的概念，必須克服這一定性，才能進(jìn)行辨證的思維?？档峦ㄟ^了先驗辯證論力圖解決這種僵化的概念，建立了理性宇宙論、理性心理學(xué)、理性神學(xué)。只能用理性去理解，否則就會陷入“二律背反”。黑格爾則認(rèn)為我們只有在認(rèn)識那些理性的問題的時候才會真正認(rèn)識辯證法，認(rèn)識論和辯證法是不能分開的，不能離開認(rèn)識論談辯證法，也不能離開辯證法談?wù)J識論。黑格爾把這種絕對稱為絕對精神，而這具有一種永恒的活動性。但是，康德和黑格爾的思想是有缺陷的。馬克思批判黑格爾的主觀唯心主義辯證法。辯證法是一種思想的演進(jìn)過程，但無論如何都要作用于現(xiàn)實，用實踐的觀點看問題。所以，從這個意義上，認(rèn)識論就是辯證法。

列寧在《哲學(xué)筆記》中把辯證法認(rèn)為是思維理解運(yùn)動的規(guī)律，而且列寧把認(rèn)識論、邏輯學(xué)、辯證法三者統(tǒng)一起來。辯證法是人類思維共同遵循的規(guī)律，并且思維規(guī)律和存在規(guī)律是同一的。辯證法和認(rèn)識論內(nèi)在邏輯統(tǒng)一主要體現(xiàn)在人類思維運(yùn)動的過程之中。列寧認(rèn)為：“從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始；從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，哈巴狗是狗等等。在這里(正如黑格爾天才地指出過的)就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般?！盵2]不僅如此，人的本身的發(fā)展也體現(xiàn)出這種辯證的思想。

我們要明確一點，列寧認(rèn)為辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一是立足于實踐的。列寧的辯證法思想來自于《資本論》，而不是近代西方哲學(xué)的認(rèn)識論。只有從這個角度我們才能知道為什么辯證法是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[3]。

按照高老師的思想，辯證法是“最全面最豐富最深刻的發(fā)展學(xué)說”[4]。發(fā)展是辯證法的重要學(xué)說，有的時候我們也說辯證法是關(guān)于發(fā)展的學(xué)說，這種發(fā)展是全面的發(fā)展，包括身體和精神兩個層面。這種全面發(fā)展的途徑就是辯證否定的發(fā)展，其實質(zhì)是揚(yáng)棄，自己否定自己，自己發(fā)展自己，這才是真正的發(fā)展學(xué)說。

三、辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一的實踐意義

傳統(tǒng)教科書哲學(xué)中忽略了最重要的一點就是人的主觀能動性，而辯證法和認(rèn)識論的統(tǒng)一則體現(xiàn)出人的重要作用。毛澤東在《實踐論》中充分論述了辯證法就是認(rèn)識論，并且突出人的實踐能動作用。在《矛盾論》中闡述了認(rèn)識的矛盾運(yùn)動過程，運(yùn)用正確的方式分析并解決矛盾。

毛澤東分析了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的矛盾，雖然處于認(rèn)識的不同階段，但是它們之間并不是獨立存在的，是有聯(lián)系的。認(rèn)識的發(fā)展需要一個階段：第一個階段是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，第二個階段是理性認(rèn)識到實踐。并且，毛澤東通過這個思想去指導(dǎo)中國革命的實踐。對此，我們需要在日常生活中總結(jié)經(jīng)驗，了解歷史，經(jīng)過深入思考，取其精華，去其糟粕，再輔之以科學(xué)有效的方法，形成質(zhì)的飛躍。

毛澤東在《矛盾論》中指出，認(rèn)識事物的基礎(chǔ)就是該事物的特殊矛盾。按照唯物辯證法的觀點，沒有什么是不包含矛盾的，這體現(xiàn)出矛盾具有普遍性，既然如此，在分析矛盾的同時就體現(xiàn)認(rèn)識論就是辯證法，這種認(rèn)識論和辯證法是現(xiàn)實的，具有實踐能動性的，并不是抽象概念。我們可以看到毛澤東從實踐的方面論述了辯證法和認(rèn)識論的內(nèi)在統(tǒng)一。

我們從上述的論述可以看出：認(rèn)識論研究的是認(rèn)識世界的規(guī)律，也正是因為認(rèn)識論和辯證法的統(tǒng)一，才體現(xiàn)出高于黑格爾唯心辯證法之處。從理論上掌握唯物辯證法固然是很重要的，但是最重要的是在實踐中運(yùn)用唯物辯證法。按照列寧的說法，在概念的運(yùn)動過程中去把握其本質(zhì)，反對僵化的思維和概念。值得注意的是，我們在運(yùn)用辯證法的時候要理解辯證法的真正現(xiàn)實旨趣，不要把辯證法庸俗化。不能把辯證法簡單歸結(jié)為對立統(tǒng)一，而要從現(xiàn)實意義分析辯證法的內(nèi)涵。由此我們認(rèn)識到：“旨在解釋世界的舊哲學(xué)只能是面向過去的，它本身已成為過去；改造世界的新哲學(xué)則是面向未來的，它具有無限蓬勃的生命力。”[5]

我們學(xué)習(xí)到了辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論，這里也體現(xiàn)出列寧對這個問題闡述的重要貢獻(xiàn)。從辯證法和認(rèn)識論統(tǒng)一的理論出發(fā)，才能真正認(rèn)識到辯證法的精髓，理解馬克思主義哲學(xué)的辯證法理論，并且應(yīng)用到實踐中。