《歷史與階級意識》的總體性思想與辯證法探析

張志強

【摘要】 盧卡奇是著名的黑格爾主義的馬克思主義者，他的作品《歷史與階級意識》被學(xué)界廣泛認為是西方馬克思主義的奠基和代表作品之一。在《歷史與階級意識》中他提出了歷史總體論的觀點，將整個人類社會的歷史看作是一個整體，從而更好地把握其發(fā)展規(guī)律，并希望從此出發(fā)去尋找馬克思主義及其辯證法的本質(zhì)。雖然盧卡奇對辯證法的闡述帶有黑格爾思想的色彩，但其有關(guān)意識形態(tài)的觀點具有獨到的見解，把握其總體性思想，探尋其理論淵源，對了解意識形態(tài)工作的重要性和馬克思主義的價值內(nèi)涵有一定的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】 盧卡奇；總體性；辯證法

【中圖分類號】B515? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.031

盧卡奇1885年誕生于匈牙利的布達佩斯，是20世紀(jì)著名的思想家、革命家。他的論文集《歷史與階級意識》被廣泛認為是西方馬克思主義的奠基之作，極大地影響了馬克思主義在西方的發(fā)展，引發(fā)了西方學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)重新思考與解讀的熱潮，其提出總體性的概念，試圖揭示馬克思主義的本質(zhì)屬性，并以此為據(jù)尋找馬克思主義哲學(xué)的合理內(nèi)核，他駁斥了第二國際將馬克思主義庸俗化的“經(jīng)濟決定論”“社會宿命論”，但在對于馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵——辯證法的問題上，他過分強調(diào)主體性、能動性，重視無產(chǎn)階級的意識覺醒，不免帶上黑格爾主義哲學(xué)的色彩。如何準(zhǔn)確把握其總體性思想和馬克思主義辯證法的核心，再次討論和研究《歷史與階級意識》這一著作是十分有必要的。

一、盧卡奇與《歷史與階級意識》

（一）寫作背景

20世紀(jì)初，西方社會風(fēng)云突變。第一次世界大戰(zhàn)使歐洲變得千瘡百孔，俄國十月革命的勝利促使了國際共產(chǎn)主義運動的興起，這些都與西方馬克思主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展息息相關(guān)。在西歐、中歐各國都有工人開始起義和罷工，工人聯(lián)合起來開展政治斗爭試圖奪取政權(quán)，一些國家的工人還建立了無產(chǎn)階級政權(quán)，試圖仿效俄國十月革命模式，但最終都以失敗告終。馬克思主義曾明確地說，社會存在決定社會意識，社會的劇烈動蕩勢必引起社會思潮的興起。俄國無產(chǎn)階級革命的勝利和歐洲一些國家的革命失敗，讓歐洲的馬克思主義理論家開始反思和重新審視馬克思主義，1923年，盧卡奇、柯爾施相繼發(fā)表了《歷史與階級意識》和《馬克思主義和哲學(xué)》，開始了西方馬克思主義理論家對馬克思主義的重新闡釋，引發(fā)了西方學(xué)者對馬克思主義的討論熱潮，因此他們也被稱為西方馬克思主義的創(chuàng)始人。

（二）主要內(nèi)容

《歷史與階級意識》是盧卡奇的一部論文集，在里面收錄1919年到1922之間寫作的八篇論文。盧卡奇針對第二國際馬克思主義理論家對馬克思主義的“庸俗”理解，將辯證法突出為馬克思主義的理論核心，認為是馬克思全部學(xué)說的本質(zhì)依據(jù)。他著重強調(diào)無產(chǎn)階級及其階級意識的作用，指出只有無產(chǎn)階級意識覺醒，才能迎來真正的社會主義。他在對資本主義的政治、經(jīng)濟、社會和文化的批判中，提出物化和階級意識兩個概念，他指出物化就是“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。” ①他強調(diào)在資本主義社會，物化已經(jīng)成為資本主義社會的普遍現(xiàn)象，人在物化的牢籠里而不自知。只有無產(chǎn)階級樹立階級意識，意識到自己作為階級的一部分，團結(jié)無產(chǎn)階級的力量，達到無產(chǎn)階級意識覺醒，才能對抗物化，擺脫資本主義的桎梏。總體來說，盧卡奇在論述中含有黑格爾哲學(xué)的色彩，過分強調(diào)無產(chǎn)階級意識的歷史作用，具有意識形態(tài)決定論的傾向，不免陷入唯心主義，這一點是需要我們仔細甄別的。

二、盧卡奇的總體性思想

（一）理論淵源

盧卡奇將總體性作為一個理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵鑰匙。從淵源上來說，總體性思維在西方哲學(xué)的發(fā)展史中一直是客觀存在的，盧卡奇的總體性思想也深深地受到了黑格爾哲學(xué)的影響。黑格爾在以思維和存在的同一性的基礎(chǔ)之上，在解決主客體矛盾的沖突中形成總體性思想，他提出“絕對精神”，是一種具有神秘色彩的抽象的整體思想，是偏離客觀世界的存在。黑格爾認為絕對精神就是普遍的統(tǒng)一的總體，絕對精神既是世界萬物，又是世界萬物的表現(xiàn)。

馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上提出不同的看法，他將黑格爾哲學(xué)改造成一種新的哲學(xué)，他強調(diào)應(yīng)該從人類社會的客觀現(xiàn)實出發(fā)，以人的生產(chǎn)生活實踐為突破點，在此基礎(chǔ)上來把握社會歷史的總體性。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里，馬克思就曾試圖以社會歷史的整體來理解政治經(jīng)濟學(xué)。到《資本論》寫作時期，馬克思通過對資本主義的剖析深刻地揭露了資本主義社會運行的內(nèi)在邏輯，指明了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和未來發(fā)展方向，是總體性思想在馬克思主義哲學(xué)中的重要體現(xiàn)?！稓v史與階級意識》中，盧卡奇在深入研究馬克思主義唯物辯證后，試圖從歷史的表象看本質(zhì)，然后對歷史進行總體的把握，是其總體性思想的體現(xiàn)。

（二）具體內(nèi)涵

總體性思想是盧卡奇在《歷史與階級意識》中的核心概念。盧卡奇認為，總體性要求在看待問題時，著眼于事物的整體和全體，并且總體對于各個部分具有不可比擬的優(yōu)越性。在社會歷史領(lǐng)域，總體性思想就要求我們看待社會生活的問題時，要將其作為一個整體來對待。他認為，社會生活是一個在歷史中發(fā)展的整體，不能由一個或幾個單獨的個體來實現(xiàn)歷史的進步與發(fā)展，只有將個體放在總體的發(fā)展的歷史中其才具有價值。

盧卡奇認為總體性思想是馬克思主義辯證法的核心和實質(zhì)。馬克思對黑格爾哲學(xué)的辯證法進行改造，強調(diào)事物不是獨立存在的，它們之間存在客觀普遍的聯(lián)系，而整體對各部分具有支配作用。在《資本論》中深刻體現(xiàn)了總體性這一概念，從獨立的個體出發(fā)來理解歷史和從整體上理解歷史，存在根本區(qū)別。從孤立的部分出發(fā)，無法理解資本主義社會與歷史上存在的其他社會形態(tài)的區(qū)別，當(dāng)然也不能理解未來社會。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結(jié)論必是抽象、無意義的。在與第二國際將馬克思主義庸俗化的斗爭中，面對第二國際理論家拋棄辯證法轉(zhuǎn)而投向自然科學(xué)方法的行為，盧卡奇批評說庸俗馬克思主義以為把自然科學(xué)方法簡單地拿過來而不對其進行進一步分析，也不將其看作一個整體，抽象的孤立的規(guī)律得出的事實，仍然是抽象的孤立的②。由此，盧卡奇得出結(jié)論，只有在實踐中堅持總體性方法才是真正的馬克思主義。

在階級意識這個概念之中，也體現(xiàn)著盧卡奇的總體性思想。盧卡奇認為，社會劃分為階級，是因為人在生產(chǎn)過程中的地位不同，階級意識就是社會發(fā)展過程中某些特定人群意識的總和。這個階級意識并不是由單獨個體的意識決定的，也不是簡單的群體意識的綜合和平均，它體現(xiàn)為一個階級整體的意識。在原始社會和奴隸社會，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，人們的階級意識還不夠清晰，但隨著資本主義的出現(xiàn)，資源愈加聚集到少數(shù)資本家手中，廣大勞動人民深受壓迫，階級意識就在此時顯現(xiàn)出來。盧卡奇把存在于資本主義社會的階級意識劃分為無產(chǎn)階級意識和資產(chǎn)階級意識，在無產(chǎn)階級意識中，隨著資本主義的發(fā)展和階級斗爭的逐步開展，形成了對資產(chǎn)階級的一個總體性認識。與此同時無產(chǎn)階級逐漸意識到自身階級作為歷史的主體，對于歷史發(fā)展具有重要的推動性作用，也形成對自身階級的一個整體性認識，并將之付諸于實踐，從社會各方面開始對資本主義社會的改造。無產(chǎn)階級的最終目標(biāo)是建立一個沒有壓迫的共產(chǎn)主義社會，最終實現(xiàn)人類自由而全面的解放，是在對資本主義社會的一個整體性批判和改造基礎(chǔ)上才能完成的，不僅僅是經(jīng)濟方面——這正是第二國際理論家倡導(dǎo)的“經(jīng)濟決定論”——而是在社會的各個方面開展革命，包括政治、經(jīng)濟、思想和文化，也只有把握社會的方方面面，運用總體性思想來指導(dǎo)實踐，才能最終實現(xiàn)勝利。

盧卡奇在物化理論之中體現(xiàn)著整體性思想。他指出，人在生產(chǎn)勞動過程中，人與人的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所替代，人通過勞動創(chuàng)造出的商品并不能為自己所用，反而控制著生產(chǎn)者。在資本主義大生產(chǎn)的背景下，人在從事生產(chǎn)勞動的過程中只是進行簡單的重復(fù)勞動，勞動者在流水線上被工廠分化為獨立的個體，與整體的聯(lián)系逐漸變小。不僅如此，人與自己的勞動都成為商品，勞動者在生產(chǎn)中逐漸被物化，思想也被束縛，失去對資本主義批判的能力，甚至為資本搖旗吶喊，背叛自己的階級。他認為，無產(chǎn)階級必須形成總體性思想，即對自身階級被物化形成一個客觀的認識，才能形成自身階級意識的覺醒，將歷史發(fā)展的進程和方向牢牢掌控在自己手里。

三、盧卡奇對辯證法的探討

（一）《歷史與階級意識》的辯證法研究

《歷史與階級意識》這本書有一個副標(biāo)題，“關(guān)于馬克思主義辯證法的研究”，在當(dāng)時的時代背景下，馬克思主義的唯物辯證法被肢解了，庸俗馬克思主義者割斷了唯物論與辯證法之間的聯(lián)系，將馬克思主義倒退為舊唯物主義的水平。第二國際理論家的重要缺陷在于忽視辯證法的重要地位，為了抨擊這些錯誤思想并給予改造，盧卡奇指出，只有黑格爾和馬克思的辯證方法才能真正引導(dǎo)人掌握主體與客體，理論與實踐的統(tǒng)一③。

馬克思主義辯證法來自于黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，黑格爾是在提出“實體即主體”的原理基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)德國古典哲學(xué)的局限性，但他只是在概念上由“主體-客體”展開辯證法的相關(guān)內(nèi)容。盧卡奇認為，黑格爾把人類歷史看作客觀的辯證過程，其中以人為決定性，居于主體地位。人是創(chuàng)造社會歷史的主體，而社會的歷史作為人的創(chuàng)造物又與之對立，人與社會歷史的關(guān)系是人既創(chuàng)造歷史，又存在于其中，人作為一種社會存在參與這個辯證過程。因此，他認為人在實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上可以在創(chuàng)造歷史的過程中不斷地認識歷史。但是，實現(xiàn)主客體統(tǒng)一的力量從何而來，黑格爾沒有指出，因此他提出了“絕對精神”的概念，認為絕對精神是在客觀中獨立存在的一種宇宙精神，它脫離人與自然的存在，通過絕對精神自身的運動發(fā)展，出現(xiàn)了自然界與人類社會，經(jīng)過不斷地運動發(fā)展最終將回歸本身。但是，絕對精神的提出表明黑格爾并沒有真正了解到主體與客體，思維與存在，理論與實踐的二重性?；诖?，盧卡奇認為馬克思是在繼承黑格爾主體-客體辯證法的基礎(chǔ)上，以無產(chǎn)階級替換掉絕對精神，指出無產(chǎn)階級具有主觀能動性，能夠自覺地認識世界和改造世界，實現(xiàn)主客體的現(xiàn)實的統(tǒng)一。

（二）盧卡奇對辯證法探討的局限性

盧卡奇在對辯證法的探討上，極力揭示馬克思主義辯證法與黑格爾哲學(xué)之間的聯(lián)系。但是在對其理解上存在一定偏差，他是帶著黑格爾的色彩看待馬克思主義辯證法，且過于強調(diào)黑格爾哲學(xué)的主體，即自我意識的作用，這樣就不免陷入唯心主義。

盧卡奇把馬克思主義的辯證法看作是“主體-客體辯證法”，否認恩格斯提出的自然辯證法的合理性。他指出如果自然界和人類社會都存在辯證法，那么人作為社會存在的創(chuàng)造者，其主體性地位就會喪失，因此他認為自然界不存在辯證法，馬克思主義作為一種社會科學(xué)只能在社會歷史領(lǐng)域發(fā)揮作用。他認為人作為社會歷史的主體，必須強調(diào)其重要性，才能闡釋階級意識在革命中的重要作用。這種說法忽視了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，將人的意識作用夸大，否認了社會歷史領(lǐng)域間主客體的相互作用，這樣的理解顯然存在片面性。

四、《歷史與階級意識》的啟發(fā)價值

（一）強調(diào)意識形態(tài)工作的重要性

在與第二國際經(jīng)濟決定論的論戰(zhàn)中，盧卡奇指出其錯誤在于將社會歷史發(fā)展的主體與客體割裂了，忽視了革命階級的歷史作用。盧卡奇認為，社會形態(tài)的更迭和生產(chǎn)力的發(fā)展都離不開無產(chǎn)階級的力量，其中階級意識的覺醒是不可忽視的。在資本主義社會的大環(huán)境之中，廣大勞動者作為一個被壓迫的階級，自身的生存都成為困難，其階級意識是不自覺的。盧卡奇在論述中強調(diào)了要加強對于意識形態(tài)工作的關(guān)注，階級意識的發(fā)展對社會歷史的發(fā)展至關(guān)重要。

（二）正確理解馬克思主義的內(nèi)涵

馬克思主義自誕生以來已經(jīng)走過了幾個世紀(jì)，但真理的光輝仍然照耀著世界。馬克思主義理論一般被分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個方面，所包含的內(nèi)涵十分豐富，對于馬克思主義思想的研究也頗為廣泛。盧卡奇關(guān)于“總體性”的思想提醒人們在對馬克思主義的思想和理論進行解讀時，不能簡單地摘選相關(guān)論述和段落，更應(yīng)該從整體上把握其思想不同領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)性，對馬克思主義某一方面孤立的研究是不可取的。

注釋：

①（匈）盧卡奇：《歷史與階級意識》，商務(wù)印書館1999年版，第147頁。

②張康之：《總體性與烏托邦》，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第47頁。

③張立明：《西方馬克思主義對歷史唯物主義的解讀與重建》，吉林大學(xué)2019年學(xué)位論文。

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