滇池流域諺語中地域文化特色研究

【摘要】 諺語是特定區(qū)域內文化的集中體現(xiàn)，具有極強的生命力。滇池流域的諺語則帶有濃厚的地域特色，包括山川風物的獨特性、風俗習慣的多樣性以及依戀家鄉(xiāng)的情感性，這些是滇池流域地域特色的具體表征。而地域特色形成的原因則離不開多元文化的思想源流，包括和而不同、無為而治以及包容平等。在多元文化共生的路徑影響下，最終形成了獨具一格的滇池流域地域文化。因而諺語將地域文化的魅力表現(xiàn)出來，地域文化同時也豐富了諺語的內涵。

【關鍵詞】 滇池流域；諺語；地域特色

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）11-0133-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.043

地域是自然因素與人文因素相互作用而形成的一個綜合體，反映出人們對時空、人類活動因素、自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合認識[1]。地域既具有時空限制，又帶有明顯的邊界，在此基礎上產生的地域文化帶有明顯的差異性。滇池流域作為云南省昆明市發(fā)展的核心地帶，在其范圍內流傳的諺語帶有明顯的“滇”文化特征，因此表現(xiàn)出別具一格的地域特色。

滇池流域是指行政區(qū)劃概念，包括昆明市所屬范圍內的五華區(qū)、盤龍區(qū)、官渡區(qū)、西山區(qū)、呈貢區(qū)、晉寧區(qū)、嵩明縣，是整個昆明市發(fā)展的前沿地帶，人流集中，也是政治、經濟、文化發(fā)展的中心。

一、山川風物的獨特性

滇池流域山川秀麗，自然風物獨特，不僅曾被古今中外無數(shù)文人墨客所稱贊，也備受流域內民眾的青睞。獨特封閉的地理環(huán)境帶來了與眾不同的自然風光，也造就了具有獨特魅力的自然物產。

（一）山川湖泊

流域內山川綿延、河湖相間。境內主要包括梁王、拱王兩大山系，兩大山系進入流域內，由此延伸出眾多名山大川，包括西山、梁王山、大黑山等。

境內山地眾多，海拔較高，地勢起伏不平，壩子、盆地相間其中，由此有“九鄉(xiāng)山，一鄉(xiāng)壩”[2]704的說法。由于地勢起伏，給人帶來視覺誤差，則有“高山望平壩，望得見，跑死馬”[2]704的說法，這便是由于視覺誤差所帶來的錯覺，從高山上看見平壩，往往還要走上幾小時的路程。流域內民眾一般定居于壩子之中，但由于流域內地形的特殊性，四周均為高山，由此有諺云：“沙朗一口鍋，出門就爬坡。”[3]275

西山素有“睡美人”之稱，是流域內名山之一。古稱碧雞山，間隔滇池與金馬山遙遙相望。山上樹木蔥郁，風景如畫，自2008年更名為西山國家級風景名勝區(qū)，吸引了一大批游客前來觀賞西山之美。有諺云：“西山不雨山常潤，龍門無云水自陰”[2]705，則生動地說明了西山風景如畫的特征。

當然，流域內還有大黑山、梁王山等一系列名山大川，諺語對其記載既表現(xiàn)在其對于天氣的預測，如“大黑山戴帽，大雨就來到”[4]114“看到梁王山戴帽，下雨一定可靠”[4]117；也表現(xiàn)為揭示生活哲理，展現(xiàn)生活智慧，如“一拳打不死老熊： 一步登不上烏蒙（彝）”[3]129。

而在環(huán)抱的大山中，藏著一顆高原明珠滇池。滇池湖泊總面積約為300平方千米，湖容量約為11.9億平方千米[5]116。滇池水系復雜，主要包含金沙江、元江、南盤江三大水系，各河流湖泊從流域內穿橫而過，不僅打造出溫暖宜人的春城氣候，也造就了壯美奇特的春城畫卷。諺云：“陽宗海無底，昆明海無邊”[2]702，昆明海即滇池，流域內民眾習慣將湖泊叫作“?！?，由此被稱為“昆明?！?。滇池流域面積廣大，素有“五百里滇池”之稱，由此人們認為滇池“無邊”。

此外，牌坊是流域內特殊的風景。牌坊是含有深刻文化底蘊的獨特建筑形式，將歷史事件、名人功績等融合于其中，最終形成獨具特色，帶有地方風韻的建筑。

有諺云：“昆明有四坊：金馬、碧雞一牌坊；忠愛二牌坊；天開云端三牌坊；萬壽無疆四牌坊”[2]703，這便是指流域內著名的四大牌坊。金馬碧雞坊位于市中心，始建于明朝，后被損毀，于1998年重建，它的建造與金馬碧雞的傳說密切相關。兩坊間隔數(shù)十米遙相呼應，是流域內的文化地標，承載著流域內民眾的深厚情感。忠愛坊則是為了紀念賽典赤·瞻思丁為流域做出的歷史功績而建，曾多次被損毀又多次被重建，與金馬碧雞坊呈“品”字而立。天開云端坊是為緩和民族矛盾、祈求國泰民安而建，但因日軍轟炸被毀，如今已消逝于人們的視野之中。萬壽無疆坊是為了感謝皇帝減免屯額所建，但于清朝期間已被損毀。

（二）氣候特征

較為封閉的地理環(huán)境帶來了溫暖如春的氣候，古諺云：“天氣常好二三月，花枝不斷四時春”[2]706，這是因為高山阻擋了冷空氣的入侵，加之滇池的氣溫調節(jié)，使得流域內溫度宜人，素有“春城”的美稱。但流域內一旦開始下雨，則會導致氣溫驟降，使民眾有“四季無寒暑，有雨變成冬”[2]706的感受，這是由于低緯度與高海拔帶來的雙重作用。

高山帶來了垂直性明顯的氣候特征，而多山帶來了較強的獨立性，也產生了“一山分四季，十里不同天”[2]706的諺語。更因為山地的地形特點，帶來了降水分布的不連續(xù)性，諺云：“天不平，地不平，這邊落雨，那邊晴?！盵2]706

流域內的氣候特點十分獨特，既具有四季如春的穩(wěn)定性，又具有四季衣物同穿戴的復雜性。由此流域內關于氣候特點的諺語五花八門，從多方面體現(xiàn)出流域內特殊的氣候特征。

（三）自然物產

相對隱秘的地理環(huán)境帶來多樣的氣候特征，產生了豐裕的自然物產。溫暖濕潤的氣候特征加之復雜的自然條件，使得流域十分適合植物的生長。

流域內草藥種類多樣，儲藏資源豐富，是天然的草藥生長基因庫，有諺云：“一屁股坐下有三顆藥（苗）?！盵3]276此外，流域內茶葉長勢喜人，香氣綿長。民眾嗜茶，泡茶講究要用上乘水質方才能沖出茶葉的香氣，而流域內的十里香茶曾被列為貢茶，因此有諺云：“喝水要喝吳井水，吃茶要吃十里香。”[2]709

而野生菌是流域內民眾喜食的美味之一。端午前后正是采菌好時節(jié)，雞樅、牛肝菌、見手青等從土里冒出，由此有諺云：“揀得雞樅丟雜菌。”[3]68

二、風俗習慣的多樣性

流域內相對封閉的地理環(huán)境衍生出獨特的風俗民情，加之多民族雜居的態(tài)勢，使得流域內民眾在融合了多民族風情的基礎上，又保留著本民族獨特的民情。而這種多樣的風俗習慣具體體現(xiàn)在生活民俗、婚姻民俗以及節(jié)日民俗之上。

（一）生活民俗

諺云：“云南十八怪，少見多怪，見慣不怪”[2]710，云南十八怪是外地商人來到云南之后，發(fā)現(xiàn)此地風俗奇怪獨特，所以謂之“怪”。而十八怪則包含了云南民眾飲食、服飾、交通等方面獨特的民俗，描繪了民眾生活的畫卷。隨著時代的發(fā)展，云南十八怪更新迭代，舊時部分十八怪隨之科技的進步已消失于生活之中，取而代之的是“新云南十八怪”。

而流域內的生活民俗主要包括飲食、歌俗和舅權三大方面。諺云：“云南一大怪，不放辣子不做菜”[2]740，這表明流域內的飲食風俗多以辣口為主，辣不僅能促進食欲，提升口感刺激，還能中和食物中的酸味，由此辣口成為流域內民眾備受歡迎的飲食風味。

歌俗則是指流域內山脈起伏，歌聲比說話聲傳得更遠，由此產生了對歌的習俗。諺云：“江上喊號子，山上對調子”[2]745，則表明對歌是民眾生活中常見的民情。加之流域內是多民族聚居之地，蘆笙也是備受民眾青睞的樂器之一。諺云：“看蘆情，敲鼓調（苗）”[2]745，蘆笙飽含著民族厚重的歷史文化底蘊，由于聚居的環(huán)境，蘆笙和鼓也不僅僅只屬于某一民族，它是民族融合而形成的獨特文化圖騰。

舅權則是流域內特有的民俗風情，舅權表明舅舅在親戚之中的重要地位，諺云：“天上大不過雷公，地下大不過舅公（苗）”[2]729“樹最大的是杉樹，人最大的是舅舅（傈僳）”[3]317，這都生動地說明了舅舅在家族成員中的作用。舅舅不僅是家中的頂梁柱，具有主事的權利，同時也具有管教外甥的權利，由此民眾十分尊敬舅舅。

（二）婚姻民俗

婚姻是人生儀禮中重要的環(huán)節(jié)之一，儀禮結束代表民眾角色身份的轉換。隆重的儀禮加之各民族獨特的婚俗，成為流域內多彩婚俗的組成部分。

諺云：“青棚底下，三天不認大小（哈尼）”[3]317，這是指哈尼族婚俗一般持續(xù)三天，第一天請家中長輩吃飯，表達感恩和尊敬。第二天舉行婚禮，青棚就搭建于第二天的上午。選用青岡櫟的樹木搭建，四季常青的青岡櫟代表著新婚夫妻的感情牢固不破。一般在男方家中搭建好的青棚，青棚底下擺好婚宴習俗，宴請親朋好友。在婚禮期間，不分長幼尊卑，可以隨意逗鬧新娘、新郎，民眾認為鬧新房不僅能添喜辟邪，也預示著婚后吉祥如意的生活。在此期間，也可以在青棚底下玩耍嬉戲、載歌載舞，等盡興再歸家。第三天是婚俗的最后一天，將青棚拆下，曬干青岡櫟后可用作柴。

當然，還有許多不同民情的婚俗，但隨著時代發(fā)展，如今的婚俗與舊時相比都已相對簡化。但其中熱鬧、喜慶依然是婚俗中最核心的部分，趨吉也是民眾所追求的普遍心理。

（三）節(jié)日民俗

節(jié)日民俗是指在約定俗成的特殊日子中進行的一系列民俗活動。流域內民眾在不同節(jié)日中具有不同的民俗活動，但都表現(xiàn)出避兇求吉的文化心理。

諺云：“冬到年到，臘月二十四送灶”[2]747，“送灶”是流域內在小年這一天所舉行的民俗活動，用糖果祭祀灶王爺，希望灶王爺向玉帝回報時能封住嘴，多說好話。

“三十晚上莫吵嘴，大年初一莫說鬼”[3]318，三十晚上即除夕夜，除夕夜是辭舊迎新的時刻，吵嘴是不和諧的表現(xiàn)，避免吵嘴祈愿新的一年和美平順；而民間認為鬼是不潔之物，在新年第一天提到會有晦氣之感。

“正月龍燈，二月風箏”[3]317，正月新春到來，通過“舞龍燈”表達民眾對于新的一年的美好祈愿，“龍燈”種類多樣，熱鬧非凡，是盛行于流域內的民俗活動之一；而“二月風箏”則指流域內孩童玩耍的況景，二月大地初春，伴著適合的風向放風箏，既能給孩童帶來愉悅之感，也有利于強健體魄。

“二月祭龍望豐年，中秋拜月盼團圓”[6]51，二月初二祭龍本是為求豐年，隨時代演變已成為一年一度的廟會活動；拜月則是一種古老的民俗活動，民眾希望通過拜月儀式能求得團圓的美好生活。

“三月三，耍西山”[2]747，這是十分具有地域特點的民俗活動，三月三正是春游踏青的好時節(jié)，民眾自發(fā)在西山上組織活動，來歡度這一天的民俗節(jié)日。

“年年有個七月半，前人做給后人看”[3]317，七月半即民間祭祖之日，通過放河燈、燒紙錢等習俗，表達對于逝去之人的懷念，也是祖先崇拜的外化形式之一。

三、依戀家鄉(xiāng)的情感性

家鄉(xiāng)承載著民眾深厚的情感。流域內民眾深愛這片撫育自身成長的土地，也深愛這片土地之上的自然萬物，他們濃烈的情感化作諺語在其中表現(xiàn)出來。而民眾的情感表達十分獨特，他們既十分直白地表述自身對于家鄉(xiāng)的熱愛，又由于在與外界接觸的過程中表現(xiàn)出文化、經濟上的不自信，從而反諷家鄉(xiāng)。但無論是何種表述方式，都表達了民眾對于家鄉(xiāng)的深刻情感。

（一）贊揚家鄉(xiāng)

對家鄉(xiāng)的依戀是營造地方歸屬感、增強區(qū)域凝聚力、塑造和諧環(huán)境氛圍的基礎。流域內宜居的環(huán)境和氣候、閑適恬淡的生活、多樣美味的飲食、如畫秀美的山川湖泊都成為民眾贊揚家鄉(xiāng)的具體因素。“水數(shù)家鄉(xiāng)好，月數(shù)故鄉(xiāng)圓”[3]3“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”[3]3，都是對家鄉(xiāng)最真切直白的贊揚。

個人的成長經歷、接受教育的方式、心里期待的機制都是在家鄉(xiāng)這片土壤根基上成長起來的，由此個人自身會對家鄉(xiāng)具有濃烈的眷戀之情。而流域內的地方特征，包括流域內多民族雜居的歷史背景、較具封閉性的地理環(huán)境、完善的基礎設施服務、包容多樣的文化特征等都是民眾的依戀之情產生的根本因素。此外，多元的宗教信仰、多樣的節(jié)日慶典、豐富的民俗風情，也是流域內民眾對本鄉(xiāng)土產生留戀之情的根基。

（二）反諷家鄉(xiāng)

較為邊緣的地理特征，帶來經濟與文化的不自信，民眾通過反諷家鄉(xiāng)的特殊形式，表達對于家鄉(xiāng)的依戀?！敖鸶C銀窩不如自家的草窩”[3]3“再破也是自己的土碗，再窮也是自己的家園（彝）”[3]3，諺語中用“窮”“土碗”“草窩”等詞來形容自己的家鄉(xiāng)，表述了即使家鄉(xiāng)發(fā)展緩慢，但依然熱愛著這片土地的深切情感。

四、多元文化的共生性

多元文化的交融是流域內地域特色形成的基石。在多元文化的交流互融之中逐步推進，最終形成既具有廣泛認同性，又具有強烈包容性的文化發(fā)展路徑，即文化共生。在多元文化中最具影響力的是儒釋道三家文化，分別包括和而不同、無為而治以及包容平等。

（一）和而不同

“和”是指包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一[7]。在儒家文化思想內核中“和”是人際關系的最高準則，這也是流域內地域特色的文化底蘊。

家庭關系的和睦、親鄰關系的和諧都是貴“和”思想的體現(xiàn)。諺云：“家人和睦，涼水也像美酒；家人反目，蜜汁也會苦口（彝）”[3]202“和睦的家庭，火塘總是熱的；吵鬧的人家，鍋里總是涼的（苗）”[3]203，這便說明貴“和”的思想已滲透至民眾的家庭觀念中，民眾以“和”作為家庭中的處事標準。而“鄰里有爭讓三分，不是親來也是親”[3]126“鄰居有好友，一生情似酒”[3]125，則表明“和”的思想內核已成為民眾處理人際交往的優(yōu)先標準。

在此思想內核的影響下，能進一步促進社會關系的和諧，最終達成儒家理想中的大同社會。當然，這種思想內核在文化中也有體現(xiàn)，流域內文化多元，來源龐雜，但多元文化在這其中卻能極好地交流融合，其中便蘊藏著貴“和”的思想。“不同”則體現(xiàn)在同生長于一片土地之上，但多元文化依然保有著自身的特性，能夠在差異性尋求共同發(fā)展的路徑。正是由于“和而不同”的思想內才逐步形成了多樣豐富的地域特色。

（二）無為而治

“無為而治”是指順應事物發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)其自在發(fā)展。而此思想來源與道家的最高法則“道”密切相關，順應自然而為，順應自然規(guī)律而為，才是“無為而治”的根本內核。諺云：“日月運行有常，花木榮枯有則”[2]8，則契合了道家世界觀的運轉法則。

而要實現(xiàn)“無為而治”除了正確認知道家的最高法則之外，還要做到“少私寡欲”，方能達到“無為”，這種價值觀的判斷與選擇，暗合了流域內民眾的思想性格特征，民眾知足常樂，自然清凈，諺云：“樂道安貧，一生太平?！盵2]568當然，僅知足是不夠的，需要真正做到不為富貴所迷，堅守本心。

這種“無為而治”的思想內核與儒家不同的是，其更偏重于天人關系的和諧。流域內樸素的生態(tài)保護意識暗合了道家“無為而治”的思想，其中“以萬物為師”的自然和諧相處法則、“取用有節(jié)”的生態(tài)保護思想以及“萬物平等”的生態(tài)意識觀念，都是在道家思想影響下民眾無意識踐行的保護行為，由此出發(fā)最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。而在這過程中，不僅造就了天然的物種基因庫，也為多樣豐富地域特色的形成鑄就了堅實的自然條件基礎。

（三）包容平等

包容平等原是佛教價值觀的體現(xiàn)。佛教講究“眾生平等”，而其中的“眾生”包括有情眾生與無情眾生，將自然萬物皆涵蓋于其中，由此“眾生”的概念就具有很強的包容性。在包容平等的價值觀取向下，有助于維系社會穩(wěn)定，也有助于推動文化的和諧共生。

但這種“包容平等”的價值取向與前兩家不同的是，佛教更注重修心，由此它更偏重于對自身的修行。修“心”、治“心”，最終實現(xiàn)身心的和諧。而從“心”出發(fā)的民眾，則對多元文化秉持著高度的包容性，同時也具備著極強的開放性。地域承載者的性格特征決定了多樣豐富地域特色的形成。

五、結語

諺語中獨特豐裕的山川風物、別具一格的風俗民情以及民眾對家鄉(xiāng)濃烈的依戀之情是濃厚地域特色的集中展現(xiàn)，而多元文化的共生性則是地域特色形成的思想根源。諺語對于地域文化具有極強的表現(xiàn)性，同時也反映了民眾高度認同的地域特質。通過諺語探尋地域特色的表現(xiàn)與成因，最終實現(xiàn)“和而不同，求同存異，美美與共，天下大同”的格局。

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[6]昆明市盤龍區(qū)民間文學集成辦公室編.盤龍區(qū)民間文學集成[M].昆明：云南民族出版社，1992.

[7]邵漢明，漆思.“和而不同”：儒道釋和諧思想分疏及其當代啟示[J].天津師范大學學報（社會科學版），2007， （05）：13-19.

作者簡介：

徐琛，女，湖南益陽人，昆明學院2020級中國語言文學碩士研究生，主要從事中國少數(shù)民族語言文學研究。