阿爾都塞矛盾觀的思想淵源研究

摘要：阿爾都塞作為法國的著名哲學(xué)家，是西方馬克思主義哲學(xué)家中代表人物之一。在馬克思主義有關(guān)矛盾觀的學(xué)說中，阿爾都塞的矛盾與“多元決定”特別出眾，他在受到弗洛伊德的精神分析學(xué)、列寧有關(guān)“最薄弱環(huán)節(jié)”的論述和毛澤東《矛盾論》的啟發(fā)下，開始了與一部分自以為接觸到了馬克思主義本質(zhì)的知識分子們論辯，認(rèn)為馬克思主義的辯證法不能再與黑格爾辯證法糾纏不清，因此他使用了一些自己原創(chuàng)和借鑒的術(shù)語解釋馬克思主義，以此來與教條主義、第二國際的“機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論”和西歐共產(chǎn)黨內(nèi)的人道主義化馬克思主義作斗爭，通過對馬克思主義矛盾觀的改造來保衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;矛盾;多元決定;辯證法

中圖分類號：B565.59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）10-0168-05

想要更加深入了解一個理論思想，那么從其特定的時代背景入手更容易使我們站在學(xué)者的角度去進(jìn)行研究思考，阿爾都塞①在回顧自己哲學(xué)思想建立時說：“在確定形勢中的明確干預(yù)：既是在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)界中，同時反對教條主義和對教條主義的右派批判的政治干預(yù)，也是在政治中反對經(jīng)濟(jì)主義及其人道主義‘附屬物’的哲學(xué)干預(yù)。”[1]面對當(dāng)時各種社會現(xiàn)象，驅(qū)使阿爾都塞投身于馬克思主義中進(jìn)行更深層次的研究。

一、阿爾都塞矛盾觀時代背景分析

（一）充滿動蕩的國際形勢

20世紀(jì)50年代中葉至60年代，是戰(zhàn)爭與和平的緩和期，國際形勢的發(fā)展對阿爾都塞哲學(xué)思想的建立有著重大影響。具有特殊意義的代表性事件有1956年2月在莫斯科召開的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會（以下簡稱為蘇共二十大）;1958年6月議會通過投票戴高樂重新掌權(quán);1961年8月冷戰(zhàn)重要建筑標(biāo)志“柏林墻”②的修建，同年美國介入越南戰(zhàn)爭;1966年5月中國發(fā)生“文化大革命”;1968年5月法國“五月風(fēng)暴”運(yùn)動③的開展。其中蘇共二十大會議的召開是成為阿爾都塞矛盾觀哲學(xué)思想形成最為直接的因素之一，他在《讀〈資本論〉》的序中直言道：“要是沒有蘇共‘二十大’和赫魯曉夫批評斯大林以及后來的自由化，我永遠(yuǎn)不會寫任何東西……”[2]

赫魯曉夫在蘇共二十大會議上作出了《關(guān)于個人崇拜及其后果》的“秘密報告”中，針對斯大林在任期間的種種行為進(jìn)行了全面徹底的批判和否定，由此蘇聯(lián)開啟了去斯大林化和民主化，喊出“一切為了人”的口號，此次會議的召開對蘇聯(lián)和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生了不可估量的影響，在世界上其他社會主義國家同樣刮起了對斯大林批判的龍卷風(fēng)。

赫魯曉夫的“秘密報告”動搖了長期以來斯大林在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中的領(lǐng)袖形象，是具有一定的進(jìn)步意義在其中的，一方面披露了盲目個人崇拜的危害，打破了教條主義的枷鎖，在思想層面上促進(jìn)了解放和對自由的追求。但在另一方面斯大林形象的崩塌致使很多共產(chǎn)黨人失去了信仰，其中就包括阿爾都塞所在的法國共產(chǎn)黨，他們急于尋求新的“曙光”來填補(bǔ)斯大林的空缺，這樣的想法引起更多的批判指向斯大林踐踏了人性，黨內(nèi)知識分子對新理論的渴望造成他們將目光放到了馬克思早期人道主義思想上，人道主義在西方馬克思主義的流行，造成整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的混亂，將馬克思主義解釋成人道主義，完全曲解了馬克思主義理論。阿爾都塞說：“有些人不僅把斯大林應(yīng)負(fù)的罪責(zé)和錯誤，而且把我們自己的失望、錯誤和混亂，統(tǒng)統(tǒng)推到斯大林的身上?！盵3]12身為共產(chǎn)黨黨員的他，不能看著黨派一步步走向錯誤的深淵。

（二）與人道主義的斗爭

人道主義之風(fēng)吹向世界，讓知識分子們自以為實(shí)現(xiàn)了思想解放和自由，他們不再去追尋共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生教條主義和盲目個人崇拜的真正原因，片面地從斯大林個人品行方面去批判，這種風(fēng)氣快速從蘇聯(lián)蔓延到了法國共產(chǎn)黨內(nèi)。阿爾都塞認(rèn)為這種風(fēng)氣是雙重的危險，他說：“危險一方面是把馬克思主義理論的特殊性混同于前馬克思主義的意識形態(tài)解釋的修正主義的危險……危險的另一方面是僅僅以意識形態(tài)形式的虛假的‘解決’把這些問題掩蓋起來?！盵3]250-251用人道主義作為馬克思主義的代名詞更是無能的體現(xiàn)，這不是解決蘇共二十大召開后所面臨問題的真正解決方案，也無法將馬克思主義理論的特殊性正確解讀。于是他在危急時刻站了出來，“第一重介入的目的在馬克思主義理論和哲學(xué)的（及政治的）諸中主觀主義形式之間‘劃出一條分界線’……第二重介入的目的在馬克思主義哲學(xué)及馬克思主義歷史科學(xué)的真正的理論基礎(chǔ)與前馬克思主義的唯心主義觀念之間‘劃一條分界線’”[3]251-252來保衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。

追溯起源，人道主義馬克思主義④產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，1923年盧卡奇的《歷史與階級意識》一書出版，里面的物化、階級意識等概念在西方馬克思主義中形成了人道主義思想，主張重視人的幸福與發(fā)展，要發(fā)揮利用好人自己的主觀能動性。1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公諸于世，其主要內(nèi)容是圍繞人的異化問題以及如何揚(yáng)棄異化，這在一定程度上印證了盧卡奇有關(guān)物化的思想，人道主義馬克思主義得以迅速發(fā)展，他們公開聲明人本主義才是馬克思主義的本質(zhì)，認(rèn)為社會主義向共產(chǎn)主義過渡的唯一方法就是對人的異化的消除。同時接受了人道主義的知識分子們強(qiáng)調(diào)黑格爾辯證法和馬克思辯證法之間的關(guān)系，盧卡奇是深受黑格爾影響的哲學(xué)家之一，他的代表作《歷史與階級意識》中無時無刻不在透露著黑格爾對馬克思哲學(xué)思想淵源的影響，在對第二國際經(jīng)濟(jì)決定論進(jìn)行批判時，他特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，主張要重視總體的能動性，雖然他也認(rèn)為總體性是事物之間的多樣性統(tǒng)一，并且說明了整體與部分之間的關(guān)系，作為整體是優(yōu)先于部分的，作為部分只有在整體中才有存在意義，盧卡奇有關(guān)總體性的理論是有一定進(jìn)步意義的，從總體上把握事物、聯(lián)系事實(shí)能夠幫助我們看清事物的本質(zhì)，有益于更全面、多維度去分析資本主義社會。但盧卡奇從未對多樣性或多元性做過論述，仍然走的是黑格爾一元論的舊道路，阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》的注釋說：“盧卡奇僅限于在文學(xué)史和哲學(xué)史這兩方面進(jìn)行了嘗試，我覺得他受到了一種羞答答的黑格爾主義的感染”[3]104?；谔K聯(lián)的政治局勢，法國共產(chǎn)黨也急于尋找新的理論思想作為武器，所以他們毫無批判地接受了人道主義馬克思主義，把所有的錯誤推到了斯大林一個人身上，妄圖用意識形態(tài)去解決實(shí)際的問題。這樣的選擇顯然是對馬克思主義的曲解與誤讀，阿爾都塞在危急時刻挺身而出，吹響保衛(wèi)馬克思的號角，維護(hù)馬克思主義的科學(xué)性，正如他在《保衛(wèi)馬克思》中的表述：“辯論的起因是青年馬克思，辯論的結(jié)果關(guān)系到馬克思主義的生死存亡。辯論的題目則是青年馬克思是否已經(jīng)是馬克思的全部?！盵3]36

（三）對機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論的回應(yīng)

阿爾都塞矛盾觀的核心是多元決定論，該思想提出的理論意圖之一便是回應(yīng)機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論。在馬克思提出“基礎(chǔ)與上層建筑”后，以伯恩斯坦和考茨基為代表的第二國際知識分子按照自己的理解對其進(jìn)行了重新解釋，把馬克思主義幻化成經(jīng)濟(jì)決定論，這樣的做法完全背離了馬克思和恩格斯的思想，恩格斯在致布洛赫的信中說：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵4]這種機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論也無法解釋俄國十月革命的成功，綜觀20世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家所進(jìn)行的革命，無疑都以失敗告終，社會主義革命取得勝利卻是在經(jīng)濟(jì)相對落后的俄國。故而，不能將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑簡單理解成決定與被決定的關(guān)系，否則便會陷入只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，當(dāng)成是社會歷史運(yùn)動發(fā)展的唯一動力，是實(shí)現(xiàn)資本主義向社會主義過渡的唯一因素。阿爾都塞在結(jié)構(gòu)因果性的表述中重新定義了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，在一座社會結(jié)構(gòu)的“大廈”中，每一個樓層之間都是相互作用，但會存在一個主導(dǎo)樓層起著領(lǐng)導(dǎo)作用。為了對機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論的批判，提出自己的多元決定論，阿爾都塞的矛盾觀思想也在與人道主義和機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論的斗爭中逐漸形成，為我們詮釋更為科學(xué)的馬克思主義。

二、阿爾都塞矛盾觀的思想來源

（一）弗洛伊德的精神分析學(xué)

阿爾都塞在闡述自己的思想時借鑒和原創(chuàng)了一些術(shù)語，overdetermination一詞便是借鑒于弗洛伊德⑤的精神分析學(xué)，翻譯過來便是阿爾都塞的核心觀念多元決定，在《保衛(wèi)馬克思》中他說：“我并不堅持要用多元決定這個術(shù)語（它是從別的學(xué)科借用的），在找不到更恰當(dāng)?shù)男g(shù)語的情況下，我只能用它來指出一個事實(shí)和提出一個問題。”[3]89在弗洛伊德那里，多元決定是人會發(fā)生做夢的一個基本原則，用來解釋夢境是多方面因素所集合而成的，是受多重性質(zhì)所決定的，在夢中所形成的形象也是組合而成的，就像我們從未見過的神，也是人自己將所有完美的品格與超凡的能力匯合而成的形象，多重因素也是弗洛伊德多元決定理論的關(guān)鍵。結(jié)合我們上述的政治局勢和阿爾都塞想要對機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論宣戰(zhàn)，多元決定一詞的表述正好符合他的理論需求，他便借鑒了這個詞語，用來表述矛盾在社會結(jié)構(gòu)中是如何存在的，將其運(yùn)用到社會歷史發(fā)展的動力中和對自己辯證法的解釋，形成了自己的多元決定辯證法，對馬克思主義矛盾觀發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

（二）毛澤東《矛盾論》的思想啟示

為了與當(dāng)時各種歪曲馬克思主義學(xué)說的論戰(zhàn)和劃清馬克思辯證法和黑格爾辯證法之間的界限，阿爾都塞開始構(gòu)建自己的矛盾觀思想。中國革命的勝利，毛澤東的《矛盾論》被譯成了法文并在法國共產(chǎn)黨官方刊物《共產(chǎn)主義手冊》上發(fā)表，這時他關(guān)注到了毛澤東具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)思想。首先，毛澤東寫作《矛盾論》的主要目的是針對當(dāng)時中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫作的，他將馬克思主義理論與中國哲學(xué)結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行了新的創(chuàng)新，這不僅是馬克思主義中國化的重大理論成果，同時也讓當(dāng)時以阿爾都塞、巴迪歐為代表的法國馬克思主義者眼前一亮，認(rèn)為毛澤東不僅是一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人同時也是出色的馬克思主義哲學(xué)家，對中國哲學(xué)的看法不再僅僅停留在孔子、老子上面，尊稱他為“新列寧”。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》第三章和第六章中多次提及毛澤東有關(guān)矛盾的思想，他說：“毛澤東于1937年撰寫的《矛盾論》一文對矛盾問題作了一系列的分析;在那里，馬克思主義的矛盾觀似乎與黑格爾的觀點(diǎn)毫無關(guān)系……在敘事部分，它的概念與具體經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)。在抽象部分，這些含義豐富的新概念主要是對一般辯證法的具體說明，而不是馬克思的社會觀和歷史觀的必然蘊(yùn)涵?！盵3]81阿爾都塞與毛澤東的出發(fā)點(diǎn)相同，想要對教條主義進(jìn)行批判，并且都是從馬克思主義哲學(xué)角度對存在的錯誤進(jìn)行了駁正。

阿爾都塞多元決定論的闡述是從與黑格爾辯證法的區(qū)分開始的，毛澤東在《矛盾論》里使用的一些概念能夠幫助阿爾都塞去實(shí)現(xiàn)馬克思與黑格爾的區(qū)別，在《保衛(wèi)馬克思》的注釋里面說“這部小冊子的基本概念，如主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、對抗性矛盾和非對抗性矛盾、矛盾發(fā)展的不平衡規(guī)律等，在黑格爾著作中都是無從找到的?！盵3]81既然這些有關(guān)矛盾的概念是具有獨(dú)創(chuàng)性的，阿爾都塞便開始對這些內(nèi)容進(jìn)行了解讀，首先是毛澤東關(guān)于主要矛盾和次要矛盾的表述，一個復(fù)雜的事物，在它的運(yùn)動和發(fā)展的過程中，會存在各種形式的多樣矛盾。在這些矛盾中，一定會有一個矛盾會成為事物發(fā)展的主要矛盾，它決定著事物的命運(yùn)，同樣由于主要矛盾的存在，也規(guī)定著許許多多的其他矛盾，這些其他的矛盾就是次要矛盾，主次矛盾之間的情況也是復(fù)雜多樣的。其次是矛盾的主要方面和次要方面，在對矛盾進(jìn)行研究后可得知矛盾的內(nèi)部是存在主要和次要兩個方面，一個事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所決定的，因?yàn)槊苁沁\(yùn)動的，矛盾雙方如果處于平衡的旗鼓相當(dāng)狀態(tài)，那就變成永恒的靜止，不存在運(yùn)動一說了。最后是矛盾的不平衡性，事物發(fā)展過程中存在的各個矛盾以及每一個矛盾自己內(nèi)部的各個方面的力量、地位和作用都是不相同的，盡管有時看起來是勢均力敵的，但只是短暫的，基本形態(tài)是不平衡的。

阿爾都塞通過對毛澤東《矛盾論》的分析解讀，認(rèn)為這是馬克思辯證法與黑格爾辯證法本質(zhì)上的區(qū)別。矛盾既然分為主要矛盾和次要矛盾，那么事物發(fā)展過程中便是多個矛盾共存的，是充滿復(fù)雜和多樣性的，顯然機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論是錯誤的;事物的性質(zhì)既然是由主要矛盾的主要方面所決定的，這就反映了矛盾的內(nèi)部是一個充滿復(fù)雜性的過程，不是像黑格爾所說是一個簡單的只有一對矛盾的;矛盾既然是不平衡性的，那生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑就不應(yīng)該是決定和被決定的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑還具有自己的相對獨(dú)立性，有反作用。阿爾都塞在《關(guān)于唯物辯證》中說：“復(fù)雜整體具有一種多環(huán)節(jié)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性?！盵3]197他以此構(gòu)成了自己以多元決定為核心的矛盾觀，闡明了馬克思主義矛盾觀的特性。阿爾都塞明確表明過自己受毛主義的影響很深，毛澤東思想也令阿爾都塞的哲學(xué)思想更加豐富多彩，直到晚年他仍然為沒能親自見到毛澤東本人一面而感到遺憾和懊悔。

（三）列寧有關(guān)“最薄弱環(huán)節(jié)”的表述

阿爾都塞在對馬克思有關(guān)黑格爾辯證法是顛倒的表述進(jìn)行分析時，舉例列寧關(guān)于“最薄弱環(huán)節(jié)”的命題為例。如何去看待馬克思在《資本論》說的“倒過來”？阿爾都塞的理解是，顛倒絕不是簡單地由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，更主要的應(yīng)該是結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)變，要從黑格爾的一元結(jié)構(gòu)向馬克思的多元結(jié)構(gòu)，由只有一個簡單矛盾向多個復(fù)雜矛盾的轉(zhuǎn)變。列寧在對十月革命取得成功進(jìn)行分析時提到一根鏈條的強(qiáng)弱取決于它的最薄弱環(huán)節(jié)，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動在俄國取得勝利是因?yàn)樗撬械蹏髁x里面最弱的存在，這種薄弱狀態(tài)的形成是當(dāng)時社會存在的各種復(fù)雜矛盾所引起的，這里包括剝削者與被剝削者之間的矛盾、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾以及流亡在外接受了馬克思主義的革命先進(jìn)分子等。一般矛盾的存在使革命爆發(fā)有了可能，其他一系列特定因素的匯集，才使得革命真正得以爆發(fā)并取得成功，這說明一般矛盾從來不是在獨(dú)放光芒促使社會發(fā)展進(jìn)步，因?yàn)槠渌幌盗刑囟ㄒ蛩氐拇嬖谝饬x不再只是簡單矛盾，它們每一個都具有自身的穩(wěn)定性和特殊意義，或者屬于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，或者屬于上層建筑領(lǐng)域，或者屬于國境環(huán)境因素，在一個矛盾統(tǒng)一體中表演著自己的角色。中國革命運(yùn)動取得勝利的原因也是如此，是各種各樣的矛盾在為同一個目標(biāo)而努力。在《保衛(wèi)馬克思》里阿爾都塞說：“這些‘不同矛盾’之所以匯合成為一個促使革命爆發(fā)的統(tǒng)一體，其根據(jù)在于它們特有的本質(zhì)和效能，以及它們的現(xiàn)狀和特殊的活動方式。”[3]88-89

結(jié)語

通過對阿爾都塞提出矛盾觀思想時代背景的梳理，我們可以清晰得知蘇共二十大的召開及赫魯曉夫?qū)λ勾罅秩娴嘏信c否定是他構(gòu)建思想的主要動因，由此而引發(fā)的人道主義思潮的泛濫和機(jī)械經(jīng)濟(jì)決定論的出現(xiàn)也為阿爾都塞論述多元決定的矛盾觀提供了理論辯駁點(diǎn)。通過對阿爾都塞矛盾觀思想淵源的研究，他借鑒了弗洛伊德在夢的解析中提出的多元決定一詞，吸收了毛澤東在《矛盾論》中對馬克思主義矛盾觀創(chuàng)新性的概念，舉例了俄國十月革命的成功及列寧有關(guān)“最薄弱環(huán)節(jié)”表述的哲學(xué)思想。對阿爾都塞的研究，不僅要從思想本質(zhì)上入手，更要從宏觀的歷史語境和他所吸收的思想進(jìn)行剖析，能夠幫助我們認(rèn)清他理論的進(jìn)步性，將有助于我們對馬克思主義矛盾觀的思想把握，同時他哲學(xué)思想中的不足也為后來的學(xué)者開展馬克思主義研究提供了思路，使我們對阿爾都塞的形象有了正確客觀的認(rèn)識。

注釋：

①路易斯·阿爾都塞（LOUIS ALTHUSSER）：法國著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人。法國共產(chǎn)黨黨員。1918年出生于阿爾及利亞首都附近的比曼德利小鎮(zhèn)。從60年代初開始接受結(jié)構(gòu)主義思潮影響，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法解釋馬克思的著作，對經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義和人道主義進(jìn)行了批判，構(gòu)成了有別于正統(tǒng)馬克思主義的“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”思想體系，并在法國形成了一個學(xué)派。在他生命中的最后10年，阿爾都塞將大部分精力轉(zhuǎn)向了對馬基雅維里的思考，“偶然的唯物論”的提出使阿爾都塞的理論在他去世多年后再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

②柏林墻：又名反法西斯防衛(wèi)墻，是德意志民主共和國（簡稱“民主德國”或“東德”）在己方領(lǐng)土上建立環(huán)繞西柏林邊境的邊防系統(tǒng)，目的是阻止東德和德意志聯(lián)邦共和國（簡稱“聯(lián)邦德國”或“西德”）所屬的西柏林之間人員的自由往來。此墻始建于1961年8月13日，全長155公里。柏林墻是德國分裂的象征，也是冷戰(zhàn)的重要標(biāo)志性建筑。1989年11月9日，柏林墻被迫開放。1990年6月，柏林墻被正式拆除。

③“五月風(fēng)暴”運(yùn)動：指1968年5月—6月在法國爆發(fā)的一場學(xué)生罷課、工人罷工的群眾運(yùn)動，起因是整個歐洲各國經(jīng)濟(jì)增長速度緩慢而導(dǎo)致的一系列社會問題。1968年3月22日巴黎楠泰爾文學(xué)院學(xué)生集會，抗議政府逮捕為反對越南戰(zhàn)爭向美國在巴黎的產(chǎn)業(yè)投擲炸彈的學(xué)生。此后，學(xué)生抗議活動迭起，至5月初發(fā)展為高潮。5月13日法國工會號召全國工人總罷工支持學(xué)生，整個法國的經(jīng)濟(jì)生活處于混亂狀態(tài)。5月24日，在國外訪問的法國總統(tǒng)戴高樂匆忙趕回巴黎，許諾起草改革計劃，提供公民投票裁決。5月27日，法國總工會與政府達(dá)成復(fù)工協(xié)議。5月30日戴高樂宣布解散議會，重新舉行全國選舉。由此風(fēng)潮趨于平靜。

④人道主義馬克思主義：從20世紀(jì)20年代起，在馬克思主義運(yùn)動中冒出了一股將馬克思主義人道主義化的國際性思潮，其特征是將人道主義當(dāng)作馬克思主義的核心內(nèi)容和最高目標(biāo)。認(rèn)為無論從本質(zhì)上，還是從整體上看，馬克思主義都是人道主義。人們把這一思潮當(dāng)作“馬克思主義變種”，稱之為“人道主義馬克思主義”或“馬克思主義人本主義流派”。這股思潮不僅在西歐、北美地區(qū)的資本主義國家，而且在前蘇聯(lián)和東歐的國家中也有市場。波蘭著名哲學(xué)家亞當(dāng)·沙夫是東歐新馬克思主義的重要代表人物，其最主要的理論成果就是對馬克思主義進(jìn)行的人道主義闡釋。他的人道主義馬克思主義理論是在東歐各國社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，在西方人本主義馬克思主義的啟發(fā)下逐步構(gòu)建起來的。他通過對資本主義社會和社會主義社會人的異化的全面分析，指明只有社會主義才是消除人的異化，實(shí)現(xiàn)自由與幸福的唯一途徑。

⑤弗洛伊德（SIGMUND FREUD，1856—1939）：奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，被稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”。著有《夢的解析》《精神分析引論》《圖騰與禁忌》等。被世人譽(yù)為“精神分析之父”，20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：孫鶴鑫（1998—）男，漢族，黑龍江富錦人，單位為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)閲怦R克思主義。

（責(zé)任編輯：董惠安）