淮安歷史文化研究的重要收獲——評胡健教授新著《品讀文化淮安》

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淮安歷史文化研究的重要收獲——評胡健教授新著《品讀文化淮安》

趙科印

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

《品讀文化淮安》是胡健教授關(guān)于淮安歷史文化研究的新著，由四川大學(xué)出版社出版，共31萬字，雖然形式上是文集，但從編排上看已經(jīng)是本系統(tǒng)厚重的專著了。筆者讀完以后，深感這是淮安歷史文化研究的重要收獲，可以說是淮安這方面研究的代表性著作。

作為市政協(xié)常委，胡健教授一直關(guān)心淮安的地方文化建設(shè)，體現(xiàn)出飽滿的參政議政熱情；作為教授和學(xué)者，他對歷史文化有著自己獨(dú)到的理解。他認(rèn)為，歷史不是僵死的，而是“未完成的”，它的意義在人們不斷的解讀中延續(xù)，所以他很重視在古今視野的交融中，去理解歷史文化問題。這樣，他理解的歷史文化，就不只是過去的，還對當(dāng)下與未來有意義。他對歷史文化的這種理解，是從文化哲學(xué)的高度上作出的思考，顯然是同類著作，所不具備的，這也正是《品讀文化淮安》與其他同類著作最相異之處，也是這本著作超越一般文集具有一定學(xué)術(shù)品位的重要原因?？傊?，這是一本研究淮安文化非常值得重視的書，是淮安歷史文化研究值得重視的重要收獲。

讀這本專著時(shí)，我認(rèn)為有兩篇文章非常值得先提出來談一下。一是《長河掠影——淮安文化漫談》，一是《從“淮安文化”到“文化淮安”》。在前一篇中，作者提出，必然與偶然在歷史事件中的比例、成分、結(jié)構(gòu)才是歷史研究的主題。作者正是以此觀點(diǎn)來宏觀地勾勒描述淮安歷史文化發(fā)展的變化與特點(diǎn)的，可以說是作者關(guān)于淮安歷史文化的精彩史略，有助于人們對淮安歷史文化的宏觀把握。在后一篇中，作者提出，一個(gè)地方要真正做到可持續(xù)發(fā)展，不但經(jīng)濟(jì)要搞上去，文化也要搞上去。面向未來，我們在發(fā)展“經(jīng)濟(jì)淮安”的同時(shí)，也要創(chuàng)造“文化淮安”。“文化淮安”應(yīng)該是一個(gè)立足當(dāng)下、包蘊(yùn)過去而又面向未來的新的文化意象。之所以要先談這兩篇文章，因?yàn)檫@兩篇文章表達(dá)了作者對淮安歷史文化的基本的看法，具有難得的學(xué)術(shù)性與理論性，因而對全書具有一種導(dǎo)引的意義。

此外，《品讀文化淮安》作為一本極富美學(xué)意味的文集，在作者娓娓道來中，其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、清晰的系統(tǒng)性、明顯的開拓性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性都給筆者留下深刻的印象。

首先，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。本書第一部分是關(guān)于淮安城市建設(shè)的一組論文，表達(dá)了作者對淮安城市建設(shè)的系統(tǒng)性看法，文中常發(fā)人所未發(fā)，給人以有益的啟迪?！稄囊凰?jīng)城到四水穿城》從歷史發(fā)展的角度，提出淮安城版圖的最大變化是從明清時(shí)的一水經(jīng)城到現(xiàn)今的四水穿城，作者指出，這不僅是淮安城地面的擴(kuò)展，實(shí)際也生動反映了城市的發(fā)展?！冻鞘信c河流》可以說是上文的姐妹篇，作者強(qiáng)調(diào)，改革開放以來的淮安城以它前所未有的氣魄包容四條河流，現(xiàn)在淮安城市建設(shè)就要注意突顯“四水穿城”的地貌特色，讓淮安城變得更美。作者的這些觀點(diǎn)提出較早，早已為政府所采納，并成為淮安人民的共識，我們城市的標(biāo)識就是以“淮安”與“四水穿城”來構(gòu)思的。在《城市建設(shè)與拯救差異》一文中，作者更放眼當(dāng)下城市建設(shè)中的同質(zhì)化現(xiàn)象，提出現(xiàn)代城市建設(shè)要避免千篇一律，要拯救差異。作者以淮安市為例，提出拯救差異就是強(qiáng)調(diào)在城市建設(shè)中要把現(xiàn)代性與本地性有機(jī)地創(chuàng)造性地融合起來，注意城市的地貌特點(diǎn)，歷史文化特色，注意城市整體的“生物生態(tài)性”，以此來彰顯城市的獨(dú)特個(gè)性。在《論淮安歷史文化資源的旅游轉(zhuǎn)換》一文中，作者強(qiáng)調(diào)，歷史是城市之根，文化是城市之魂，研究淮安歷史文化資源的旅游轉(zhuǎn)換就是在為正在發(fā)展中的淮安旅游事業(yè)提供一種發(fā)展策略，為淮安的城市建設(shè)提供一種精神維度，淮安歷史文化資源的旅游轉(zhuǎn)換，有助于恢復(fù)城市的記憶，彰顯光大這座歷史文化名城的風(fēng)采。在《城市建設(shè)與生態(tài)園林》一文中，作者以我市的缽池山公園為例，強(qiáng)調(diào)生態(tài)園林不同于傳統(tǒng)的園林，它是一種現(xiàn)代園林，它強(qiáng)調(diào)因地制宜，關(guān)注自然與建筑的對話，它是大眾共享的而不是小眾獨(dú)享的，它的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)園林的生態(tài)作用。這顯然也是很有現(xiàn)實(shí)意義的?！镀纷x》中的這一組文章，從不同的角度，對淮安的城市建設(shè)提出了自己系統(tǒng)的思考與看法，很有現(xiàn)實(shí)意義。就如市政協(xié)王維凱主席在此書序中所說：“他的好多見解、建議受到有關(guān)方面重視和采納，這也很好體現(xiàn)了他的研究的深度和價(jià)值”。

其次，清晰的系統(tǒng)性。這特別體現(xiàn)在全書的第二部分。在這部分中，作者在中國文化史的大背景下，對淮安歷史上的重要?dú)v史文化名人作了系統(tǒng)的評述。這一部分可以說是一部以人物為線索的淮安歷史文化簡史。從漢代的軍事家韓信、文學(xué)家枚乘……一直到近代的劇作家陳白塵、收藏家徐伯璞，作者對淮安歷史上的著名歷史文化名人作了獨(dú)到而系統(tǒng)的研究，對他們在軍事史、文學(xué)史、藝術(shù)史等方面的貢獻(xiàn)作了精到的評述。這些人物中，有軍事家、文學(xué)家、畫論家、詩論家、小說家、戲曲家、醫(yī)學(xué)家……作者以一人之力，對他們作出系統(tǒng)而到位的評述，是非常不容易的，充分顯示出作者過人的學(xué)術(shù)功力。更為難得的是，作者試圖通過這一篇篇人物的評述，來揭示出淮安文化的人文魅力。在《百年三杰——試談淮安與中國京劇藝術(shù)》中，他反思道：“‘百年三杰’的出現(xiàn)，這會不會與淮安明清以來的漕運(yùn)文化的積淀有間接的關(guān)聯(lián)呢？”沒有淮安的人文底蘊(yùn)，就沒有這一個(gè)個(gè)靈光四射的英才，沒有這一個(gè)個(gè)英才，也沒有淮安深厚的人文底蘊(yùn)。正是這一個(gè)個(gè)文化的精英與淮安大地的碰撞，成就了“淮安的文化”和“文化的淮安”。這些精英“不僅具有一種歷史的意義，而且更具有一種文化精神上的意義?！边@可以是作者的回答。

再次，明顯的開拓性。這表現(xiàn)在對研究領(lǐng)域的拓展上。如書中探討淮陰師院文學(xué)院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)容就具有開拓性。在這部分中，作者對著名學(xué)者于北山、周本淳、蕭兵、閔抗生的學(xué)術(shù)研究作了實(shí)事求是的評述，對人們了解淮陰師院文學(xué)院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)大有幫助，這完全是一項(xiàng)新的研究。高校作為一座城市的文化地標(biāo)，對地方文化的塑造具有重要的意義，但由于其長期與地方文化隔膜，往往被地方文化研究者忽略。作者教授學(xué)者與政協(xié)常委的雙重身份，讓他游刃于期間，架起地方與高校思想交流的橋梁，讓學(xué)者走向城市，也讓城市了解了學(xué)者。學(xué)者走出書齋，才能汲取地方文化的營養(yǎng)，并反哺地方文化，本來對淮安博里農(nóng)民畫只有些零星的介紹，對其審美價(jià)值的發(fā)掘并沒有引起地方文化研究者的重視，在《論博里農(nóng)民畫》中，作者卻對博里農(nóng)民畫從歷史、性質(zhì)、特征、出路出發(fā)，作了系統(tǒng)的研究，指出它“不同于傳統(tǒng)的民間繪畫，從本質(zhì)上講，是一種意識形態(tài)的審美生產(chǎn)，是新農(nóng)民畫；博里農(nóng)民畫在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，形成了自己形象充實(shí)、風(fēng)格稚拙、意境新氣的美學(xué)特征……”這些走出書齋，關(guān)注民間的寫作方式，不但提升了民間文化的研究品味，而且大大開拓了地方文化的研究空間、提高了地方文化的研究質(zhì)量。其他如對反映淮安人民生活的古典小說《翠翠傳》《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》的發(fā)掘與研究，都具有的明顯開拓性。書中此類例子比比皆是，不再贅述。

最后，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性。這是最重要性的?；窗驳臍v史文化名人，許多人也寫過，但這些人到了這本書中，卻能讓人對他們有新的理解與認(rèn)識，這是因?yàn)樽髡咴谔幚磉@些人物時(shí)，沒有流于就事論事，泛泛而論，而是把它們放在相關(guān)的中國文化的大背景下去加以解讀，這樣解讀就有了一定學(xué)術(shù)深度，就能讓人不但知其然，而且能知其所以然。以清代考據(jù)學(xué)開山大師閻若璩為例，在《求真辨?zhèn)?，開出學(xué)者疑經(jīng)之風(fēng)》中，作者從中國學(xué)術(shù)史清初從“宋學(xué)”向“漢學(xué)”的歷史性轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，寫出了閻若璩的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其在學(xué)術(shù)史上的意義，文中指出：“他以其尊漢抑宋的學(xué)術(shù)傾向、勤學(xué)善疑的治學(xué)態(tài)度、精審博證的治學(xué)方法，給清代學(xué)風(fēng)以極大影響，并成為考據(jù)學(xué)的真正鼻祖?！薄叭绻芯壳宕臍v史，特別是研究清代的學(xué)術(shù)史，乃至中國學(xué)術(shù)史，閻若璩卻是個(gè)繞不過去的大師級的人物?！痹偃缜宕t(yī)學(xué)家寫有《溫病條辨》的吳鞠通，作者從中醫(yī)四大名著入手，來解讀吳鞠通的《溫病條辨》何以成為中醫(yī)的四大名著之一，從而令人信服地論證了吳鞠通對中醫(yī)的不朽貢獻(xiàn)。完全可以說，這部分的內(nèi)容篇篇都是扎實(shí)而有新意的學(xué)術(shù)專論，能讓人溫故而知新。再如枚乘“七發(fā)”之“七”，是“北斗七星”之意，極富新意，也更合理；再如，把王瑤卿、周信芳與宋長榮三位京劇表演家稱為“百年三杰”，認(rèn)為“百年來，淮安出現(xiàn)了三位杰出的京劇表演藝術(shù)家，這三位正好是三代人：王瑤卿在中國京劇界有‘通天教主’之稱，周信芳是著名的麒派藝術(shù)創(chuàng)始人，有‘活紅娘’美譽(yù)的宋長榮是荀派藝術(shù)的杰出代表，淮安這‘百年三杰’為中國京劇藝術(shù)增添了光彩。”這些都是發(fā)人所末發(fā)，給人以學(xué)術(shù)上的啟迪。從而大大提升了這本書的學(xué)術(shù)品位。

總之，《品讀文化淮安》從現(xiàn)代戲解釋學(xué)的角度，為我們呈現(xiàn)了淮安這座城市的文化歷程與文化魅力。從面激勵(lì)我們一起品讀淮安文化，繼續(xù)創(chuàng)造性這“未完成的歷史”。

責(zé)任編輯：劉海寧

作者簡介：趙科印(1973-)，副教授，主要從事文學(xué)理論與文化研究。

中圖分類號：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-8444(2016)02-0272-03

收稿日期：2015-11-20