論羅素對(duì)知識(shí)的看法

喬瑩

【摘 要】 本文概述了羅素對(duì)于知識(shí)所持的觀點(diǎn)，即羅素提出兩種認(rèn)識(shí)事物的方法，即親知和描述知識(shí)。闡述了羅素對(duì)于知識(shí)的分類：感覺(jué)材料，記憶，內(nèi)省，自我，共相。指出了羅素對(duì)知識(shí)看法的局限性：對(duì)貝克萊主觀唯心主義的批判有待深入;羅素對(duì)知識(shí)進(jìn)行的分類給我們一種抽象的哲學(xué)范圍的界定，對(duì)于對(duì)哲學(xué)知之不多的學(xué)者不容易理解。

【關(guān)鍵詞】 羅素;知識(shí);唯心主義;感覺(jué)材料

羅素（1872—1970），出生于英國(guó)，著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的創(chuàng)始人，為分析哲學(xué)做出了重大的貢獻(xiàn)。羅素的觀點(diǎn)屬于新實(shí)在主義，同時(shí)羅素也是一個(gè)自由主義者，但他反對(duì)一切反抗行為所懷有的天生激進(jìn)的態(tài)度，這就使他對(duì)社會(huì)主義者反抗貧困的斗爭(zhēng)表示深深地同情，所以，他的自由主義并不是古典的自由主義，而是具有傾向于社會(huì)主義的自由主義。羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》一書中先后介紹了表象、物質(zhì)、唯心主義、知識(shí)的兩種類型、歸納、原則、共相、真理和哲學(xué)的價(jià)值等。羅素對(duì)知識(shí)的分類有著嚴(yán)密的邏輯和自身對(duì)知識(shí)的獨(dú)特的看法，他的知識(shí)論時(shí)常被后人引用、解讀，也成為哲學(xué)史中的一筆寶貴的精神財(cái)富。

一、羅素對(duì)于知識(shí)所持的觀點(diǎn)

羅素通過(guò)對(duì)貝克萊主觀唯心主義的批判，指出了主觀唯心主義的錯(cuò)誤所在。貝克萊把直接認(rèn)知的東西稱為“觀念”。羅素以一棵樹(shù)為例論證貝克萊的主觀唯心主義，當(dāng)我們知覺(jué)到這棵樹(shù)的時(shí)候，“它的存在就在于它的被人知覺(jué)”。[1]貝克萊承認(rèn)這棵樹(shù)的繼續(xù)存在，但是，這種存在是由于上帝感覺(jué)到它的原因，這棵實(shí)際存在的樹(shù)和我們所稱的物理客體相對(duì)應(yīng)，它只是上帝心靈中觀念的一部分，這種觀念總是和我們看見(jiàn)這棵樹(shù)所具有的觀念大致相同，不同之處只是在于，只要這棵樹(shù)繼續(xù)存在，這種觀念就永遠(yuǎn)在上帝的心靈中存在。羅素認(rèn)為貝克萊的主觀唯心主義的錯(cuò)誤體現(xiàn)在思想的混淆：他混淆了事物本身和事物的觀念，思想活動(dòng)本身和思想活動(dòng)的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，羅素認(rèn)為貝克萊把思想局限在直接認(rèn)識(shí)的范圍。羅素指出，我們不僅要能認(rèn)識(shí)直接認(rèn)知事物，而且能間接地認(rèn)知事物，不僅能認(rèn)知事物的表象，而且能認(rèn)知事物的本質(zhì)。因此，羅素提出兩種認(rèn)識(shí)事物的方法，即親知和描述知識(shí)。

所謂親知，即人們可以對(duì)感覺(jué)材料進(jìn)行直接的認(rèn)識(shí)，不需要任何的推論過(guò)程或者任何的思考。直接性是親知的基本特征。直接性就是不需要中介。[2]比如，我可以看見(jiàn)一張桌子在我面前，可以看見(jiàn)太陽(yáng)照射著我。親知作為一個(gè)專業(yè)性術(shù)語(yǔ)被引入哲學(xué) ，獲得哲學(xué)上的重要性，是和羅素分不開(kāi)的。

所謂描述知識(shí)，就是我對(duì)知識(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，要以某些有關(guān)真理的知識(shí)作為思考的基礎(chǔ)與根據(jù)，需要做一些推論、推演、總結(jié)、概括等工作，得出的結(jié)論是較抽象的。而且，認(rèn)識(shí)的客體不局限于感覺(jué)材料，還可以是抽象的事物，比如，思想、宇宙、物質(zhì)、存在、觀念等。當(dāng)我描述知識(shí)時(shí)，可能用到一些方法，如歸納、演繹、概括、綜合等，并不是直接觀察所得的結(jié)論。描述知識(shí)的重要作用在于，它能夠使我們超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，我們的眼光不只是停留在可感事物中，還可以了解我們從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物。由于我們的直接經(jīng)驗(yàn)范圍極其狹窄，所以描述知識(shí)就顯得非常重要了。

二、羅素對(duì)于知識(shí)的分類及闡述

羅素將知識(shí)歸納為兩大類，一類是關(guān)于事物的知識(shí)，一類是關(guān)于真理的知識(shí)。羅素把關(guān)于事物的知識(shí)又分為兩類，一類是關(guān)于事物的直接知識(shí)，一類是關(guān)于事物的派生知識(shí)。羅素把關(guān)于真理的知識(shí)又分為兩類，一類是關(guān)于真理的直接知識(shí)（羅素把這一類也成為親知），另一類是關(guān)于真理的派生知識(shí)。羅素把親知分為兩類，一類是關(guān)于殊相的親知，另一類是關(guān)于共相的親知。關(guān)于殊相的親知，羅素又分為五類進(jìn)行闡述，分別是感覺(jué)材料、記憶、自省、自我和共相。關(guān)于共相的親知，羅素分為四類，可感性、時(shí)空關(guān)系、相似性、抽象的邏輯共相。

在對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類中，其中一類就是關(guān)于事物的知識(shí)，羅素認(rèn)為，關(guān)于事物的知識(shí)與關(guān)于真理的知識(shí)是不同的兩類關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于事物的知識(shí)比關(guān)于真理的知識(shí)要簡(jiǎn)單，而且在邏輯上與關(guān)于真理的知識(shí)無(wú)關(guān)。但是，關(guān)于事物的知識(shí)要以某些關(guān)于真理的知識(shí)為基礎(chǔ)和源泉。

羅素以一張桌子為例說(shuō)明了關(guān)于事物的知識(shí)。當(dāng)我站在桌子面前時(shí)，我就可以認(rèn)識(shí)到構(gòu)成桌子現(xiàn)象的一些感覺(jué)材料——桌子的顏色、形狀、硬度、平滑性等。這些是我看見(jiàn)的這張桌子并用手觸碰桌子所感覺(jué)到的東西，不需要大腦過(guò)多的思考，是直觀的東西。

1、感覺(jué)材料

羅素認(rèn)為感覺(jué)材料所反映的是事物最直觀呈現(xiàn)給我們的一面。羅素把直接察覺(jué)到這些東西的經(jīng)驗(yàn)稱作“感覺(jué)”。感覺(jué)材料不同于感覺(jué)，因?yàn)楦杏X(jué)是作為高等動(dòng)物的人所特有的心靈的經(jīng)驗(yàn)，它是屬于意識(shí)領(lǐng)域的范疇，而感覺(jué)材料是在人的感覺(jué)中被直接認(rèn)識(shí)到的東西，是感覺(jué)活動(dòng)的作用對(duì)象。羅素把感覺(jué)材料視為一個(gè)已經(jīng)確定了的出發(fā)點(diǎn)。羅素以一個(gè)桌子為例，他認(rèn)為我們并不懷疑我們看見(jiàn)了桌子的顏色、形狀、硬度，我們可以絕對(duì)的肯定桌子這種直接經(jīng)驗(yàn)的存在。

2、記憶

羅素認(rèn)為，記憶是超出感覺(jué)材料之外首先需要加以考慮的親知。眾所周知，我們會(huì)記得一些我們?cè)?jīng)看見(jiàn)過(guò)的或以某種感官被我們記下來(lái)的事物，在這種情況下，我們?nèi)匀荒苤苯痈杏X(jué)到我們記憶下的東西，這些東西存在我們的大腦里，雖然它表現(xiàn)出來(lái)的仍是過(guò)去的而不是現(xiàn)在的。

3、內(nèi)省

內(nèi)省是在感覺(jué)材料范圍之外我們還需要加以研究的親知。我們不僅察覺(jué)到某些事物，而且我們也總是察覺(jué)到我們察覺(jué)到了它們。比如，當(dāng)我想做這件事情時(shí)，我便可以察覺(jué)到我想做這件事，這件事就是我認(rèn)識(shí)的一個(gè)客體。同時(shí)，我也可以察覺(jué)到我的喜悅、痛苦、悲傷、激動(dòng)等心理活動(dòng)，這類認(rèn)識(shí)羅素歸為自覺(jué)，它是我們關(guān)于內(nèi)心事物所具有的一切知識(shí)的根源。雖然，只有在我心靈里發(fā)生的心理活動(dòng)，才能為我所直接的認(rèn)識(shí)，在別人心靈里所發(fā)生的心理活動(dòng)，我只有通過(guò)他們的知覺(jué)、身體活動(dòng)、語(yǔ)言等才能被我所認(rèn)識(shí)。

4、自我

羅素以太陽(yáng)為例闡述了親知自我，羅素認(rèn)為當(dāng)我認(rèn)識(shí)到我看見(jiàn)太陽(yáng)時(shí)，我所認(rèn)識(shí)的整個(gè)事實(shí)就是“對(duì)感覺(jué)材料的自我認(rèn)識(shí)”。我認(rèn)識(shí)到了我自己的某種行為，則意味著我在進(jìn)行認(rèn)識(shí)自我，即親知自我。我們知道“我認(rèn)識(shí)到這個(gè)感覺(jué)材料”這一真理。但是，我們要想繼續(xù)了解它的意義是難以做到的，除非我們對(duì)于“我”進(jìn)行認(rèn)識(shí)?！拔摇币彩怯H知的一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，我們必須認(rèn)識(shí)作為與我們特殊經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立的“自我”。

5、共相

羅素指出，我們不僅對(duì)于特殊確定存在的事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，對(duì)于一般性的觀念也是可以認(rèn)識(shí)的，即“共相”。羅素以柏拉圖的“理念說(shuō)”對(duì)“共相”問(wèn)題進(jìn)行了闡述。羅素以“公道”這個(gè)概念展開(kāi)分析。公道具有排他性，是因?yàn)楣腊膬?nèi)容具有一種共同的性質(zhì)或本質(zhì)，這種純粹的本質(zhì)就是我們所認(rèn)為的“理念”，也就是“共相”。羅素談到，共相的存在不只是精神的，還可能是實(shí)在的存在。羅素認(rèn)為，實(shí)在是永恒的、超時(shí)間的，而存在是變化的，存在包括所有的思想和感情的東西。共相是實(shí)在的、永存的、抽象的存在。

三、羅素對(duì)知識(shí)看法的局限性

在羅素的著作中我們不難發(fā)現(xiàn)，羅素一生中都是在不斷推翻自己的觀點(diǎn)，對(duì)自己過(guò)去的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思與批判。羅素在文章的寫作過(guò)程中，透露著及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽黠L(fēng)格，前后過(guò)渡、關(guān)聯(lián)詞的運(yùn)用等，這都體現(xiàn)了羅素的文學(xué)素養(yǎng)。羅素對(duì)笛卡爾“我思故我在”的批判還是比較到位的，對(duì)貝克萊主觀唯心主義的批判我認(rèn)為有待改進(jìn)，他只是說(shuō)明了貝克萊思想的混淆：他混淆了事物本身和事物的觀念、思想活動(dòng)本身和思想活動(dòng)的對(duì)象。然而，羅素并沒(méi)有在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的解釋，揭示這種混淆的真正根源。唯心主義的立足點(diǎn)是意識(shí)，它完全把精神作為支撐去看待這個(gè)世界，不只是混淆了作為物質(zhì)存在的事物與對(duì)事物的觀念，主觀的以為世界是人的思想起作用，我認(rèn)為它存在它就存在，我不認(rèn)為它存在它就不存在。不是客觀的認(rèn)識(shí)世界，這就不是混淆的問(wèn)題了。

羅素注重運(yùn)用邏輯分析方法來(lái)尋求人類知識(shí)的基礎(chǔ)并尋找科學(xué)的證據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)。然而，他有關(guān)知識(shí)的介紹過(guò)于晦澀難懂，比如，羅素認(rèn)為凡是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而告訴我們的有關(guān)未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的某種事物的知識(shí)，就都是介于既不是經(jīng)驗(yàn)所能肯定的，也不是非經(jīng)驗(yàn)所能否定的信念，顯然，羅素并沒(méi)有給出確定的答案，只是在表象的層面進(jìn)行了初步的分析。羅素對(duì)知識(shí)進(jìn)行的分類給我們一種抽象的哲學(xué)范圍的界定，對(duì)于對(duì)哲學(xué)知之不多的學(xué)者不容易理解。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 郁振華.再論親知——從羅素到凱農(nóng)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科版） ，2010.1-2.

[2] 羅素.哲學(xué)問(wèn)題[M].北京：高教印書館，2018.35-38.

【作者簡(jiǎn)介】

喬 瑩（1992.10—）女，漢族，河北秦皇島人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義.