淺析費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)三原理

（成都師范學(xué)院 四川成都 611130）

引言

費(fèi)希特批判和吸收了康德的部分哲學(xué)思想，看到了康德哲學(xué)中的兩重性，建立了自己的一元主觀唯心主義哲學(xué)體系。費(fèi)希特認(rèn)為這個(gè)所謂的永恒不變的第一原理即“絕對(duì)自我”，從這個(gè)“絕對(duì)自我”出發(fā)，引申出“非我”及“自我”與“非我”之間的辯證關(guān)系，但這個(gè)辯證關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的并不像馬克思所描述的以唯物主義為基礎(chǔ)的辯證法思想，而是一種超越自身存在、先驗(yàn)存在及一切人與物關(guān)系之間的存在，即不明自證的第一原理也就是我們所說(shuō)的費(fèi)希特知識(shí)學(xué)三原理。在自我及自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)上和辯證思想方面，對(duì)德國(guó)的古典哲學(xué)的發(fā)展起到了一定的積極作用。他的知識(shí)學(xué)又主要包括三原理，即所謂的“自我”“非我”及其辯證關(guān)系?！白晕摇弊畲蟮奶卣骶褪悄軌蜃园l(fā)行動(dòng)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了整個(gè)知識(shí)學(xué)體系，盡管費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)是認(rèn)識(shí)論上的一座橋梁，但是徹底的唯心主義也使得他的知識(shí)學(xué)具有較大的局限性。[1]

一、“自我”和“非我”及其辯證關(guān)系

費(fèi)希特所說(shuō)的“自我”即“絕對(duì)自我”。其中“絕對(duì)”一詞是不僅僅與“相對(duì)的”這個(gè)概念相對(duì)的形容詞，而是含有“絕對(duì)者”的意思，也就是說(shuō)“絕對(duì)自我”是“絕對(duì)者”和“自我”的統(tǒng)一體。這里的“自我”也類(lèi)似于笛卡爾的“我思故我在”，表明費(fèi)希特和笛卡爾在本質(zhì)上就承認(rèn)了“思維決定存在”即“意識(shí)先于物質(zhì)”。從中可以明顯看出他的哲學(xué)體系即“知識(shí)學(xué)”屬于唯心主義范疇。

“非我”在費(fèi)希特看來(lái)是“自我”之外存在的、有別于“自我”的、與“自我”對(duì)立的一切東西稱(chēng)為“非我”。所謂“非我” 則近乎康德所謂的“現(xiàn)象世界”或“自然”，正如費(fèi)希特所說(shuō)，現(xiàn)象自我乃是自然的自身及自身現(xiàn)象的存在，現(xiàn)象體現(xiàn)本質(zhì)，但這個(gè)本質(zhì)并不是馬克思的那種從實(shí)踐出發(fā)的唯物本質(zhì)，而是一種從心理主觀世界出發(fā)而衍生出來(lái)的每個(gè)自我意識(shí)所體現(xiàn)再匯聚并不依賴(lài)于自身即自我的一種主觀思想，發(fā)展成了費(fèi)希特的認(rèn)識(shí)論，自我在自身中設(shè)定非我，既不是簡(jiǎn)單的一元自我論，或者是非我絕對(duì)論，而是自我與自我設(shè)定非我之間的辯證關(guān)系，但這種辯證關(guān)系也僅僅是從個(gè)體意識(shí)出發(fā)，用主觀解釋主觀、客觀、及其之間的關(guān)系，未脫離唯心的基本框架。[2]

費(fèi)希特的自我與非我的對(duì)立是相對(duì)的， 它們相互排斥又相互統(tǒng)一。“ 自我”是能動(dòng)的、自由的， “非我”是被動(dòng)的、受制約的。兩者彼此限制， 相互排斥又相互統(tǒng)一。同時(shí)，費(fèi)希特在研究“ 自我”和“ 非我” 的相互關(guān)系過(guò)程中， 導(dǎo)出了實(shí)體和偶性， 因果性和交互作用、有限和無(wú)限、實(shí)在和否定等范疇。

二、知識(shí)學(xué)“三原理”

1.自我設(shè)定自己本身，即“絕對(duì)自我”

“自我”在純粹抽象的活動(dòng)中設(shè)定自我。這就是說(shuō)，“自我”自己確定自身，自己賦予自己以精神存在，自己從自身出發(fā)?！白晕摇笔墙^對(duì)能動(dòng)的創(chuàng)造和發(fā)展自身的活動(dòng)，“自我”在自身的活動(dòng)中意識(shí)到本身的存在。這里的活動(dòng)是指精神活動(dòng)，即主觀精神成為一切自我的主宰。換句話說(shuō)，我要認(rèn)識(shí)到“我自身”的存在，那么這個(gè)認(rèn)知的過(guò)程必須符合一個(gè)邏輯，這個(gè)邏輯即是思維活動(dòng)。認(rèn)知的結(jié)果就是思維活動(dòng)中的主體，便是自我意識(shí)即“絕對(duì)自我”。這個(gè)“絕對(duì)自我”也是費(fèi)希特與休謨的可懷疑知識(shí)論和康德的二元知識(shí)論體系的顯著區(qū)分。思維與存在相統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是人的精神活動(dòng)，這里的存在并不是客觀物質(zhì)世界的存在，而是自我設(shè)定自身的存在即意識(shí)的一元絕對(duì)存在。因此，他關(guān)于認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用的論述完全是主觀唯心主義的。自己設(shè)定自己的自我并不是個(gè)體的自我，相反的，一切個(gè)體都包含在一個(gè)純粹精神的偉大統(tǒng)一體里。[3]

一句話，“ 自我”是一切經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)。因此， 費(fèi)希特提出了他的哲學(xué)第一命題 “ 自我設(shè)定自身” 就是說(shuō)“ 自我”是不依賴(lài)于他物而獨(dú)立自存的東西， 是一切知識(shí)的絕對(duì)先在的、無(wú)條件的根據(jù)。在這里， 費(fèi)希特硬把自我意識(shí)這種第二性的東西說(shuō)成是本原的東西， 說(shuō)成是不依賴(lài)于外部世界而獨(dú)立自存的東西， 這顯然是十足的主觀唯心主義。費(fèi)希特為了掩蓋他的主觀唯心主義， 避免陷于唯我論， 說(shuō)什么他的“ 自我”并非指?jìng)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“ 自我” ， 而是指人人共有的普遍的純粹的“ 自我” 但是， 既然他把“ 自我”這種精神性的實(shí)體看作是最終的實(shí)在， 那么， 不論這個(gè)“ 自我”是個(gè)人的還是 人人共有的，不論是經(jīng)驗(yàn)的還是純粹的， 他的哲學(xué)就只能是主觀唯心主義的哲學(xué)

2.自我設(shè)定非我，即“有條件的自我”

費(fèi)希特在第一命題“自我設(shè)定自身”的基礎(chǔ)上提出了他知識(shí)學(xué)的第二命題：自我設(shè)定非我。這是費(fèi)希特的反題。費(fèi)希特說(shuō)：“ 除非在自己的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性中，自我即永遠(yuǎn)不會(huì)自己意識(shí)到自己，也不會(huì)被意識(shí)到，而這些經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性又必然以自我之外的某種東西為前提?！币簿褪钦f(shuō)“自我”以外的東西的存在必須以“自我”或“自我認(rèn)識(shí)”的存在為前提。那么這種“精神”以外的人或物乃至整個(gè)自然界就是費(fèi)希特所說(shuō)的“非我”。既然“非我”以“自我”的存在為前提條件，我們就可以說(shuō)沒(méi)有“非我”就沒(méi)有“自我”。用費(fèi)希特自己的話說(shuō)：“他之所以為他所是的東西，首先不是因?yàn)樗嬖?，而是因?yàn)樵谒庥心撤N東西?！薄胺俏摇笔菍?duì)“自我”的否定和限制，而“非我”卻是由“自我”設(shè)定出來(lái)的，主體產(chǎn)生客體。

在這里費(fèi)希特在唯心主義的基礎(chǔ)之上從主觀精神出發(fā)辯證的看待了主體和客體、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。正是由于費(fèi)希特是從主觀精神出發(fā)看待思維與存在的關(guān)系，認(rèn)為是思維決定存在或是主觀精神決定存在，在這里他就陷入了主觀唯心主義的范疇。[4]

3.自我在自身中設(shè)定非我與自身相對(duì)立

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)的第三條命題是產(chǎn)生于前面兩個(gè)命題的矛盾：一方面，設(shè)定了“非我”就不能設(shè)定“自我”；另一方面，沒(méi)有“自我”就沒(méi)有“非我”。從而這兩個(gè)命題既相互對(duì)立又相互依存，二者相輔相成。所以，第三條命題可以表述為：自我在自身中設(shè)定非我與自身相對(duì)立。即“自我”在積極的揚(yáng)棄與之對(duì)立的“非我”努力回歸自己本身。換言之，一方面，“自我”設(shè)定“非我”，是排斥“自我”的；另一方面，設(shè)定“非我”又需要設(shè)定“自我“”，兩者又是互相依存的。所以“自我”與“非我還”必須被設(shè)定與同一的意識(shí)之中。這樣一來(lái)，“自我”既設(shè)定“非我”，又揚(yáng)棄“非我”?？傊?，“自我”和“非我”既是相互對(duì)立、制約，又相互依賴(lài)。

綜上所述，費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)的三條原理表達(dá)了主體創(chuàng)造、決定和統(tǒng)一客體的主觀唯心主義思想。并且，在三條原理中闡述了“自我”“非我”的辯證關(guān)系，在唯心主義的理論上闡述了思維與存在的辯證統(tǒng)一。

三、唯心主義

費(fèi)希特站在唯心主義的立場(chǎng)上，表達(dá)了物質(zhì)和意識(shí)何為第一性是哲學(xué)基本問(wèn)題。堅(jiān)決反對(duì)從物質(zhì)到意識(shí)的、從客體到主體的唯物論路線，而主張從意識(shí)到物質(zhì)、從主體到客體的唯心論路線。他把“自我”或自我意識(shí)規(guī)定為一切事物的絕對(duì)在先的和無(wú)條件的出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)希特所講的實(shí)踐活動(dòng)并不是人類(lèi)改造自然和改造社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，而是絕對(duì)自我的抽象精神活動(dòng)，因此，他關(guān)于認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用的論述就完全是主觀唯心論的，并且?guī)в形ㄒ庵镜奶攸c(diǎn)。作為主觀唯心論的費(fèi)希特，認(rèn)為辯證矛盾是從自我中產(chǎn)生的，他并不能證明主觀的辯證法是對(duì)外部世界的客觀辯證法的反映。[5]

四、辯證法思想

費(fèi)希特的辯證法主要是主觀的辯證法，是主體和客體、自我和非我的辯證法。在他看來(lái)，第一，主體與客體在自我的范圍里互為前提?！白晕以O(shè)定非我是由自我限制的”；“自我設(shè)定自身是由非我限制的。”即沒(méi)有主體就沒(méi)有客體，沒(méi)有客體就沒(méi)有主體。第二，主體與客體在在自我的范圍里相互作用?！白晕遗c非我之間的這種相互作用同時(shí)也就是自我與其自身的相互作用”。第三，主體和客體在自我的范圍里是相互轉(zhuǎn)化。自我的能動(dòng)性被轉(zhuǎn)移到非我中，非我的受動(dòng)性被轉(zhuǎn)移到自我中。“自我如果不把能動(dòng)性設(shè)定到非我中，便不能把任何受動(dòng)性設(shè)定到自身；但是，自我如果不把某種受動(dòng)性設(shè)定到自身，便不能把任何能動(dòng)性設(shè)定到非我中?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

費(fèi)希特在德國(guó)古典哲學(xué)中，起著承上啟下的作用。汲取了康德的部分哲學(xué)思想，批判否定了康德的“二元論”觀點(diǎn)。把自己的哲學(xué)完全建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上，突出地強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，主張思維和存在、理論和實(shí)踐、必然和自由的統(tǒng)一。其自我不僅僅是肯定了人的存在及人意識(shí)的存在，把自我看成是絕對(duì)精神。自我變成了萬(wàn)物的本源，無(wú)論是自我設(shè)定自身，還是自我設(shè)定非我，都是從唯心主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)的，即思維先于存在、意識(shí)先于物質(zhì)，這也是他哲學(xué)的基本傾向。他在意識(shí)的范圍內(nèi)即自我中，闡述自我與非我的辯證關(guān)系，這種邏輯思辨對(duì)后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展有一定的積極作用，但其本質(zhì)上來(lái)講未能解釋出物質(zhì)與意識(shí)，思維與存在真正的辯證關(guān)系原理。

[1]（德）費(fèi)希特《人的使命》[M]梁志學(xué)沈真譯北京商務(wù)印書(shū)館出版 1982 .

[2]（德）費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》[M]梁志學(xué)沈真譯北京商務(wù)印書(shū)館出版 1984.

[3]湖北大學(xué)哲學(xué)研究所《德國(guó)哲學(xué)》[M]北京大學(xué)出版社1990.

[4]西方哲學(xué)史編寫(xiě)組《西方哲學(xué)史》[M]高等教育出版社人民出版社 2011.

[5]王玖興《費(fèi)希特的〈全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)〉》，《世界哲學(xué)》，2005年第三期.