列寧在《哲學(xué)筆記》中對唯心主義的評述

楊振宇

(黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150022)

1914—1916年列寧在閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》而作的《哲學(xué)筆記》中，繼1908年《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》之后，對唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的全面系統(tǒng)的分析和研究，取得了一系列重要的研究成果。這些研究成果深刻地揭示了唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)，清晰地論述了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的原因，對我們理解研究列寧的哲學(xué)思想，把握唯心主義哲學(xué)及唯物主義哲學(xué)的發(fā)展歷程，都有著十分重大的啟示意義。

一、 列寧在《哲學(xué)筆記》中堅持了早期提出的哲學(xué)的黨性原則

列寧在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，提出了著名的哲學(xué)的黨性原則，認(rèn)為哲學(xué)“是一門有黨性的科學(xué)”[1]235。在哲學(xué)史上，一直存在著唯物主義和唯心主義兩個最基本的認(rèn)識派別，而“唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說,是兩個斗爭著的黨派”[1]240,“透過許多新奇的詭辯言詞和學(xué)究氣十足的煩瑣語句,我們總是毫無例外地看到,在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個基本派別”[1]227。在唯物主義和唯心主義的對立和斗爭中，列寧提出，我們的立場是必須堅定地堅持、徹底地貫徹、認(rèn)真地發(fā)展唯物主義哲學(xué)。列寧認(rèn)為馬克思主義的精髓就在這里，“馬克思和恩格斯的天才正是在于:他們在很長時期內(nèi),差不多半個世紀(jì)里，發(fā)展了唯物主義,向前推進(jìn)了哲學(xué)上的一個基本派別。他們不是踏步不前,只重復(fù)那些已經(jīng)解決了的認(rèn)識論問題,而是把同樣的唯物主義徹底地貫徹(而且表明了應(yīng)當(dāng)如何貫徹)在社會科學(xué)的領(lǐng)域中”[1]227。也就是說，堅持哲學(xué)的黨性原則應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)的一個基本原則。

我們說列寧在《哲學(xué)筆記》中堅持了1908年他提出的哲學(xué)的黨性原則，是因為我們從中看到了他對待唯心主義的根本觀點(diǎn)：唯心主義從根本上說是錯誤的，唯心主義是“一朵無實(shí)花”，不能正確地指導(dǎo)人們的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。

最能說明這個問題的是，列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步肯定和研究了馬克思的一個基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的一個根本前提，即黑格爾哲學(xué)在本質(zhì)上是內(nèi)容和形式顛倒的學(xué)說。列寧認(rèn)為，馬克思的全部研究工作的要義就在于，“要顛倒過來,馬克思把黑格爾辯證法的合理形式運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]149。這里列寧無疑敏銳地抓住了馬克思和黑格爾思想關(guān)系的本質(zhì)問題。在這個本質(zhì)問題上，列寧的觀點(diǎn)十分鮮明，他說：“天國——自然界——精神。打到天國:唯物主義”[3]103，“倒過來:邏輯和認(rèn)識論應(yīng)當(dāng)從全部自然生活和精神生活的發(fā)展中引申出來”[2]73。這些都再清楚不過地說明了列寧的唯物主義立場，同時也說明了在這一本質(zhì)問題上，列寧的觀點(diǎn)符合他在1908年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》提出的哲學(xué)的黨性原則。這一點(diǎn)，我們還可以在《哲學(xué)筆記》隨處可見的對黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的批評中看得出來。在《哲學(xué)筆記》中列寧確實(shí)是用了太多的“胡說”、“神秘主義”、“費(fèi)解”之類的詞語來界定黑格爾的思想了。

值得一提的是，西方有一些研究列寧哲學(xué)思想的學(xué)者認(rèn)為，1914年前后的列寧哲學(xué)思想是根本對立的。如：南斯拉夫?qū)嵺`派理論家彼得洛維奇就認(rèn)為，1914年前后，列寧的哲學(xué)思想是“非辯證和辯證”的對立[4]。英國學(xué)者麥克萊倫認(rèn)為,在1914年以前,列寧只不過是把“經(jīng)常被人引用的恩格斯晚期著作中一些論點(diǎn)的簡單轉(zhuǎn)述而已”。而在1914年之后,列寧“竟花了許多時間極其細(xì)致地研究黑格爾,這是件令人驚異的事情。這與《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》形成鮮明的對照”[5]。我們認(rèn)為，這些觀點(diǎn)的根本錯誤在于他們都沒有看到1914年前后，列寧哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是列寧哲學(xué)一以貫之的黨性原則。這種完全割裂列寧哲學(xué)思想的觀點(diǎn)，沒有反映出列寧哲學(xué)的真實(shí)情況。

二、列寧在《哲學(xué)筆記》中積極肯定了黑格爾唯心主義哲學(xué)中的合理因素，并對其進(jìn)行了唯物主義批判和改造

列寧把唯心主義哲學(xué)看成是人類認(rèn)識發(fā)展史上的一個必然環(huán)節(jié)，他認(rèn)為，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)，特別是黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)，包含有很多合理的思想成分和思想成就,唯心主義的這些思想成就成為馬克思主義產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

在列寧看來，馬克思主義哲學(xué)直接產(chǎn)生于德國古典哲學(xué)，這一點(diǎn)是毫無疑問的。列寧認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)思想尤其和黑格爾的哲學(xué)思想，有著極其密切的淵源關(guān)系，馬克思哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)變就直接來自于對黑格爾哲學(xué)的批判性分析。此外，黑格爾的思辨的邏輯方法，也對馬克思主義產(chǎn)生有著直接的影響，是唯物主義辯證法產(chǎn)生的直接來源。由于馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)有著如此緊密的聯(lián)系，所以列寧認(rèn)為，要真正理解和正確把握馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想，就“必須回過頭來研究黑格爾”，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的‘資本論’，特別是它的第1章。因此，半世紀(jì)以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的”[6]151！所以，從理解馬克思主義哲學(xué)自身的角度出發(fā)，列寧高度重視和積極評價黑格爾哲學(xué)。

正因如此，我們在閱讀列寧的《哲學(xué)筆記》時就會看到，列寧對黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)的一些觀點(diǎn)、結(jié)論，給予了較高的評價。列寧曾指出，黑格爾關(guān)于生產(chǎn)工具在社會實(shí)踐和歷史發(fā)展中的地位和作用的認(rèn)識是“歷史唯物主義的萌芽”。“可以說,一種精致的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”[3]305，列寧認(rèn)為，辯證唯心主義比起形而上學(xué)唯物主義更接近于辯證唯物主義。因為，辯證唯心主義哲學(xué)雖然從總體上說是一種錯誤的認(rèn)識,但它絕不是簡單的“胡說”,由于辯證唯心主義的“辯證本性”，有時它反而能夠抓住人的認(rèn)識過程中的某些片斷、因素,對之進(jìn)行深入的細(xì)致的分析，于是它同樣能夠得出許多正確的結(jié)論。所以我們能夠看到列寧這樣評價黑格爾的唯心主義：“客觀(尤其是絕對)唯心主義拐彎抹角地(而且還是翻筋斗式地)緊緊地接近了唯物主義,甚至部分地轉(zhuǎn)變成了唯物主義。”[6]237黑格爾的《邏輯學(xué)》“唯心主義最少,唯物主義最多”[3]253。在《哲學(xué)筆記》中，列寧對黑格爾哲學(xué)的論斷，用了許多的“很像唯物主義”、“是極其唯物主義的”、是“純粹唯物主義的內(nèi)容”等詞語來加以肯定，這些都充分說明了列寧對唯心主義哲學(xué),尤其是像黑格爾這類“聰明的唯心主義”哲學(xué)所包含的非常豐富的合理思想和積極成分，是積極肯定的。

與此同時，列寧對黑格爾辯證的客觀唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了唯物主義的批判和改造。黑格爾認(rèn)為，邏輯學(xué)是對思維及其規(guī)律的認(rèn)識；列寧則指出，辯證唯物主義作為邏輯學(xué)，并不只限于對思維形式的研究，而是研究一切物質(zhì)的、正確的、自我的和精神的事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對它的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。列寧注意到黑格爾關(guān)于歷史與邏輯一致的思想，認(rèn)為這是合理的，是辯證邏輯的一條基本原則和方法；但列寧同時指出，這只是“聽起來很像唯物主義”，因為黑格爾認(rèn)為不是歷史的東西決定邏輯的東西，而是邏輯的東西決定歷史的東西，正是這種唯心主義的基礎(chǔ)使黑格爾經(jīng)常歪曲歷史、剪裁歷史。黑格爾指出，客觀的事實(shí)及其真理在于二者的統(tǒng)一和二者的辯證運(yùn)動。列寧贊同黑格爾的這個觀點(diǎn)，并對其進(jìn)行進(jìn)一步改造發(fā)揮，得出了自然界、外部世界的客觀規(guī)律是人的目的性活動的基礎(chǔ)的唯物主義觀。列寧指出，人的活動受客觀世界的制約，人類活動的目的是由客觀存在決定的，目的能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于其符合客觀規(guī)律。

三、列寧在《哲學(xué)筆記》中站在了哲學(xué)史的高度，揭示了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論

列寧接受了黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的總體認(rèn)識過程是一個螺旋式上升的過程，是一個多種圓圈構(gòu)成的圓圈。黑格爾在《邏輯學(xué)》一書的最后說道:“科學(xué)表現(xiàn)為一個自身旋繞的圓圈,中介把末尾繞回到圓圈的開頭;這個圓圈以此而是圓圈中的一個圓圈;因為每一個別的支節(jié),作為方法賦予了靈魂的東西,都是自身反思,當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開端時,它同時又是一個新的支節(jié)的開端?！盵7]列寧認(rèn)為這是“非常深刻而確切的比喻”[6]207。列寧說：“每一種思想=整個人類思想發(fā)展的大圓圈(螺旋)上的一個圓圈”，“人的認(rèn)識不是直線(也就是說,不是沿著直線進(jìn)行的),而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨(dú)立的完整的直線,而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去”[6]311。

可見，列寧不是簡單接受黑格爾的觀點(diǎn)，列寧還由此分析了唯心主義觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源。

“從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來,哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、過分地(狄慈根)發(fā)展(膨脹、擴(kuò)大)為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。”[1]560列寧明確地指出，認(rèn)識上的“直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源”[1]560。應(yīng)該說，列寧的這一思想是非常深刻的，使我們看清了唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)。比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念論”就是這樣。柏拉圖作為客觀唯心主義者，他的“理念”本應(yīng)是反映人對事物本質(zhì)認(rèn)識的一個理性概念,但柏拉圖卻把它夸張和膨脹為一個脫離現(xiàn)世的理念世界,并且說我們生活的現(xiàn)實(shí)世界是由這個理念世界決定的,我們的知識在我們還沒有出生以前就存在于理念世界之中了。柏拉圖的這一觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就使人們的認(rèn)識脫離了物質(zhì)，脫離了自然,脫離了現(xiàn)實(shí)，成為了唯心主義的觀點(diǎn)。列寧進(jìn)一步指出，近代哲學(xué)史上的康德、黑格爾哲學(xué)所犯錯誤的癥結(jié)也在于此。所以列寧質(zhì)問道,“原始的唯心主義認(rèn)為:一般(概念、觀念)是單個的存在物。這看來是野蠻的、駭人聽聞的(確切地說:幼稚的)、荒謬的?？墒乾F(xiàn)代的唯心主義,康德、黑格爾以及神的觀念難道不正是這樣的(完全是這樣的)嗎”[3]420?

總之，在《哲學(xué)筆記》中，列寧站在人類哲學(xué)史、認(rèn)識史的高度，高屋建瓴，全面深刻地論述和評價了唯心主義哲學(xué)。這些論述和評價既堅持了鮮明的唯物主義哲學(xué)立場，又積極肯定了唯心主義的合理因素，同時還深入挖掘了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。因此，通過閱讀研究列寧的《哲學(xué)筆記》，必將會極大地豐富我們對唯心主義哲學(xué)的理解，從而使我們對唯心主義的認(rèn)識達(dá)到一個新的高度。

參考文獻(xiàn)：

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