沈育生

實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問題。以同學(xué)們?yōu)槔?，從宏觀上講，要正確處理好人生規(guī)劃和生活實(shí)踐的關(guān)系；從微觀上講，主要是要妥善解決學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際的關(guān)系。因此哲學(xué)的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題與我們的生活息息相關(guān)?！渡钆c哲學(xué)》第二課：《百舸爭(zhēng)流的思想》就是主要分析了哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在何為世界的本原問題。各種哲學(xué)正是由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，被劃分為唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別。

一、唯物主義和唯心主義的性質(zhì)判斷

判斷唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么?思維和存在何為世界的本原?在做性質(zhì)判斷之前，我們首先要明確何為“本原”。本原的原義是開始，又譯為始基，指的是世界的來源和存在的根據(jù)。亞里士多德認(rèn)為，一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從其中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為它。古希臘米利都學(xué)派首先提出和探討了世界本原這個(gè)重要的哲學(xué)問題，開創(chuàng)了哲學(xué)本體論的研究，后來，本原一詞為西方哲學(xué)家所沿用，和哲學(xué)基本問題相聯(lián)系。如果認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，就是唯物主義；反之，則是唯心主義。

二、唯心主義的兩種基本形態(tài)

唯心主義的產(chǎn)生有其認(rèn)識(shí)論根源，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程中，如果把主觀與客觀相分離，使認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分割，把認(rèn)識(shí)過程的某一片斷、某一方面或成分加以夸大與絕對(duì)化，就會(huì)產(chǎn)生唯心主義。唯心主義有兩種基本形態(tài)。

1主觀唯心主義。

主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導(dǎo)致荒謬的唯我論，因?yàn)樗咽澜缟系囊磺惺挛锒伎醋魇莻€(gè)人自我的主觀精神的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，沒有個(gè)人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國(guó)宋明時(shí)期的陸王學(xué)派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國(guó)貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，就是典型的主觀唯心主義和唯我論觀點(diǎn)。

2客觀唯心主義。

客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)。前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”都是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念絕對(duì)化的結(jié)果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，同時(shí)還進(jìn)一步把它們神化、偶像，化，以至陷于神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。

三、唯物主義的三種基本歷史形態(tài)

唯物主義是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在與唯心主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。唯物主義在歷史上主要經(jīng)歷了以下三種基本歷史形態(tài)。

1古代樸素唯物主義。

古代樸素唯物主義是一種原初的自發(fā)的唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，其基本特征是：試圖在某些具體的有形物體中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。因此盡管古代樸素唯物主義堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，并且與樸素辯證法相結(jié)合，但有其歷史局限性：它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，如古希臘的泰利斯認(rèn)為萬物生于水、又復(fù)歸于水，中國(guó)古代的五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素等。因此，盡管古代樸素唯物主義堅(jiān)持從自然界自身去說明自然界具有進(jìn)步意義，但其存在自發(fā)性、直觀性、猜測(cè)性，并且將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的缺陷。古希臘哲學(xué)家德謨克利特的原子論，是古代樸素唯物主義的最高成就。

2近代形而上學(xué)唯物主義。

近代形而上學(xué)唯物主義，也稱為機(jī)械唯物主義和舊唯物主義。它繼承了古代樸素唯物主義的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來解釋自然界，并用自然科學(xué)的材料作根據(jù)，克服了樸素唯物主義自發(fā)的、直觀的、猜測(cè)的缺陷，同時(shí)利用哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合展開與宗教神學(xué)、唯心主義的斗爭(zhēng)，取得了重大進(jìn)步。近代形而上學(xué)唯物主義的歷史局限性主要表現(xiàn)在：①機(jī)械性。它把一種特定的物質(zhì)形態(tài)——原子，等同于物質(zhì)，從而混淆了哲學(xué)的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切。②形而上學(xué)性。它往往孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證本性。③不徹底性。不能把對(duì)自然界的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，只考察引起人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，不探究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義是形而上學(xué)唯物主義發(fā)展的頂峰。

3現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義。

現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義，即馬克思主，義哲學(xué)。它是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是哲學(xué)上的偉大變革。它克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；克服了機(jī)械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀點(diǎn)觀察社會(huì)歷史，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；它不僅重視理論地解釋世界，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐地改造世界，是最具有科學(xué)性又最具有革命性的哲學(xué)形態(tài)。

四、唯物主義和唯心主義誤區(qū)解析

1凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中對(duì)立的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維與存在何者為世界本原的意義上使用，“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思”(恩格斯)。具體而言，只有在涉及世界本原問題時(shí)，才能說唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，就其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和根本觀點(diǎn)來說是正確的，但兩者都存在嚴(yán)重缺陷。相反，有些唯心主義哲學(xué)如黑格爾哲學(xué)，雖然在世界本原上的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，但是其中所包含的辯證法思想又是正確的，這甚至直接成為了馬克思主義哲學(xué)的理論來源?？v觀哲學(xué)發(fā)展史，很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)要大得多。

2唯心主義就是主觀主義。

應(yīng)該承認(rèn)，主觀主義與唯心主義就其思想實(shí)質(zhì)而言，兩者是完全一致的，它們都顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，但是，兩者又有著明顯的區(qū)別。主觀主義是指一切從主觀愿望出發(fā)的思想方法和工作作風(fēng)，它與一切從實(shí)際出發(fā)相對(duì)立，其主要表現(xiàn)形式是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。唯心主義強(qiáng)調(diào)的是世界的本質(zhì)是意識(shí)的世界觀，它與唯物主義相對(duì)立，其主要表現(xiàn)形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。具有唯心主義世界觀的人在工作中必然表現(xiàn)為主觀主義，但在工作中犯主觀主義錯(cuò)誤的人不一定是唯心主義者，在一定條件下，具有唯物主義世界觀的人也可能犯主觀主義錯(cuò)誤。因?yàn)槭欠穹钢饔^主義錯(cuò)誤，除世界觀外，還與人的素質(zhì)、人對(duì)客觀情況的認(rèn)識(shí)和把握程度、客觀條件的限制等因素有關(guān)。

3無神論者肯定是唯物主義者。

唯物主義者肯定是無神論者，而問題的關(guān)鍵是唯心主義者中是否也包括無神論者呢?答案是肯定的。因?yàn)槲ㄐ闹髁x包括兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義是把人的主觀精神，當(dāng)成本原的東西，因此主觀唯心主義者肯定是無神論者。甚至客觀唯心主義者也并不都有神論者，因?yàn)榭陀^唯心主義認(rèn)為的世界本原是客觀精神，這不僅包括神，而且還包括理念、絕對(duì)精神等。

4“兩個(gè)對(duì)子”的地位是平等的。

一部哲學(xué)發(fā)展史，就是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”相互交錯(cuò)、相互對(duì)立、相互影響的歷史，但這“兩個(gè)對(duì)子”的地位是不平等的。唯物主義和唯心主義構(gòu)成了哲學(xué)的基本派別，辯證法和形而上學(xué)則處于從屬地位。唯物主義與唯心主義回答的是世界本原是什么這一方向性的問題；辯證法與形而上學(xué)回答的是世界究竟是怎樣的這一狀態(tài)性問題，前者是后者的載體。因此，辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)史上，從來沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)。