從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》探析馬克思的新實(shí)踐觀

朱招印 鄭琪

摘 要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》言簡意賅，直戳舊唯物主義和唯心主義的根本缺陷，一個(gè)全新的實(shí)踐觀由此破殼而出。馬克思的新實(shí)踐觀在存在論層面上打開了一個(gè)全新視野，其基本觀點(diǎn)包括實(shí)踐是人的感性存在的根本維度；真理只存在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中，是對人的感性存在的澄明；社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是自我批判的。馬克思的新實(shí)踐觀對人們重建精神家園有著重要價(jià)值，對中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

關(guān)鍵詞：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 新實(shí)踐觀 存在論 意義與價(jià)值

西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為，真理只處于理念世界，現(xiàn)象世界則顯得微不足道，那么，存在現(xiàn)象世界的實(shí)踐，其重要性遠(yuǎn)不及探尋真理的理念世界。對于唯心主義的實(shí)踐觀，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱“ 《提綱》”）中第一條所寫的：“唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的?！保?］相反，費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐拉回唯物主義視野中，馬克思在《提綱》中說：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！保?］針對兩者的理論缺陷，馬克思在《提綱》中進(jìn)行了專門批判，成為其哲學(xué)革命的重要部分。

一、舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀的缺陷

唯心主義實(shí)踐觀有諸多表述，本文以黑格爾為典型指出其實(shí)踐觀的缺陷所在。

黑格爾在《邏輯學(xué)》中寫道：“目的通過手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項(xiàng)”，“手段是推論的外在中項(xiàng)，而推論則 是目的的實(shí)現(xiàn)”。［3］“一切客體都同樣是目的的手段，一個(gè)外在的目的是在它們中實(shí)現(xiàn)的”［4］由此可見，黑格爾所說的實(shí)踐活動仍是理念活動，并沒有放在社會生活中去理解，而現(xiàn)象世界包括人類社會則是理念所構(gòu)建出來的。如此，實(shí)踐的理性主體作用在黑格爾這里得到確鑿闡釋，但是抽象發(fā)展的理性主體的活動就不能理解為理性前的、非理性的感性活動。所以，在黑格爾那里，世界被看作邏輯的、范疇的東西，主體理念世界在自身辯證過程中是統(tǒng)一的，而這個(gè)統(tǒng)一卻將社會生活排斥在外。同時(shí)，黑格爾認(rèn)為“絕對理念”規(guī)定世界，人的實(shí)踐活動不過是為了接近“絕對理念”，卻忽視了人的理性之前的活動對世界的建構(gòu)。

總之，黑格爾雖然抽象地發(fā)展了能動性的方面，但將實(shí)踐置于為了與概念相符合的中介的位置，歸根究底，它還是具有片面性的主觀活動。所以，黑格爾的實(shí)踐觀本質(zhì)上是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈雖然將實(shí)踐恢復(fù)到唯物主義的權(quán)威，但能動性的方面被他否棄了。

費(fèi)爾巴哈曾言：“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會給你解決?！保?］他的“新哲學(xué)”在唯物主義思想史上有一個(gè)重要突破，把人與人之間的關(guān)系也置入本體論的基本原則，與物質(zhì)本體論劃清界限，所以，他將“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來，從整個(gè)人的實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為人才是理性的尺度，只有人性的東西才是真實(shí)的、實(shí)在的。這個(gè)“人”只有將其理解為統(tǒng)一基礎(chǔ)和主體的時(shí)候，也就是“類”，才有意義。［6］可費(fèi)爾巴哈將人的“類”存在與動物“類”存在等同，把社會的人與自然生物等同，認(rèn)為自然屬性是人產(chǎn)生及存在的根本，而對于人的感性生活資料，費(fèi)爾巴哈不是從實(shí)踐出發(fā)去理解，而是由人在社會生活中直觀認(rèn)識得來的。直觀之所以能夠獲得對外部事物的把握，是因?yàn)槿伺c人之間也有直觀，即感性交往，但是費(fèi)爾巴哈的直觀沒有主體性原則，沒有能動性的呈現(xiàn)。所以，費(fèi)爾巴哈的唯物主義實(shí)踐觀并未突破形而上學(xué)的界限，究其本質(zhì)，其實(shí)踐活動仍是主觀活動，將理論活動視為“天理”，完全看不到人的實(shí)踐活動。

總之，在哲學(xué)史上，關(guān)于對實(shí)踐的探索，哲學(xué)家們總是從理念出發(fā)去解釋世界，忽視了實(shí)踐是非理性的、非邏輯的活動。馬克思的新實(shí)踐觀則從存在論高度探尋人的本質(zhì)活動和人的感性力量。

二、馬克思的新實(shí)踐觀

關(guān)于馬克思的新實(shí)踐觀，國內(nèi)許多專家學(xué)者從不同角度，如主體論層面、認(rèn)識論層面等進(jìn)行過詳細(xì)闡述，結(jié)合我國“知行合一”的樸素價(jià)值觀，對實(shí)踐深層次意義的挖掘顯得尤其重要，本文則在先前研究基礎(chǔ)上對《提綱》中蘊(yùn)含的馬克思新實(shí)踐觀進(jìn)行存在論上的總括。

（一）實(shí)踐是人的感性存在的根本維度

實(shí)踐是感性主體的對象性活動。費(fèi)爾巴哈首次提出對象性原理，看到了人是以對象形式直觀到自己的感性存在，但他卻沒有說明人的感性存在從何而來，從而陷入對感性事物的直觀理解之中。馬克思對其批判，在對象性原理基礎(chǔ)上提出對象性活動，也就是實(shí)踐，在其現(xiàn)實(shí)性上，人是通過對象性活動創(chuàng)造出自身的感性存在，否則只能算作人的肉體存在。同時(shí)，馬克思還批判了唯心主義，把頭腦的自我活動拒之門外。實(shí)踐是對象性活動，這里包含兩層含義：一是實(shí)踐活動的主體始終與客觀事物發(fā)生著對象性聯(lián)系，在對對象進(jìn)行改造以體現(xiàn)自身本質(zhì)的活動中，即對象性活動，人的感性存在則被生產(chǎn)出來了；二是實(shí)踐活動主體是感性存在的，與其他主體發(fā)生著對象性聯(lián)系，在語言溝通和生產(chǎn)勞動中進(jìn)行著對象性活動。實(shí)踐活動當(dāng)然離不開主體，但實(shí)踐又是物質(zhì)性生產(chǎn)活動，表明了實(shí)踐的歷史客觀性，人們的歷史活動與實(shí)踐活動同屬一種活動，不同時(shí)代的實(shí)踐活動具有不同的特征，不同時(shí)代的人的感性存在和感性意識也具有不同特征，正如馬克思所說的：“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”［7］

人們在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的感性意識會在實(shí)踐活動中變?yōu)楦行源嬖?。在原始社會，部落之間的活動范圍不斷擴(kuò)大，多余的生產(chǎn)資料被私人占有，那些占有生產(chǎn)資料的人就擁有一種社會權(quán)力——統(tǒng)治和支配無生產(chǎn)資料的人，于是，他們的感性意識在活動中發(fā)生了變化，逐漸排斥公有，從而使社會分層為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。西方封建社會的瓦解同樣如此。在西方封建社會晚期，商人作為第三等級是被排斥在貴族和教會圈子之外的，社會等級固化，土地?zé)o法買賣，這就導(dǎo)致商人除了擁有巨額動產(chǎn)之外（當(dāng)時(shí)的社會只擁有動產(chǎn)不算作財(cái)富），沒有任何不動產(chǎn)的生產(chǎn)資料和政治權(quán)力。一種感性意識在商人活動中逐漸萌生，于是他們要求資產(chǎn)階級革命，使他們的感性意識變?yōu)楦行源嬖?。?dāng)今時(shí)代，無產(chǎn)階級同樣具有這種感性意識，這種感性意識在私有財(cái)產(chǎn)自我揚(yáng)棄的過程中，在人們的實(shí)踐活動和歷史活動繼續(xù)發(fā)展中，將會被無產(chǎn)階級普遍意識到，從而發(fā)生無產(chǎn)階級革命，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！保?］

（二）真理只存在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中

真理問題是認(rèn)識論的核心問題，這里包含了一個(gè)問題，即人是否有認(rèn)識？關(guān)于這個(gè)問題，西方哲學(xué)家們從不同角度進(jìn)行闡述，如笛卡爾的“我思故我在”明確論證了主體的認(rèn)識起始于經(jīng)驗(yàn)，是理性自身固有的能力和形式；康德的先驗(yàn)自我認(rèn)為由于外部現(xiàn)象嚴(yán)格受到因果律的控制，所以理性主體天然具有認(rèn)識外部現(xiàn)象的能力；黑格爾則將人的認(rèn)識能力來源歸于“絕對理念”，堅(jiān)持意識在前，物質(zhì)在后。從這，我們可以看出，西方近代形而上學(xué)承認(rèn)主體有認(rèn)識能力，馬克思也是如此，不過馬克思認(rèn)為認(rèn)識的源泉和基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識前的，是非理性的。那么就產(chǎn)生了第二個(gè)問題，認(rèn)識的真理性在哪里？從哲學(xué)家們對主體認(rèn)識問題的論述中可以看出，真理只存在于遙遠(yuǎn)的彼岸世界里，在此岸的現(xiàn)實(shí)世界中，只有現(xiàn)象，而無真理。馬克思對此進(jìn)行專門批判，在《提綱》第二條寫道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！保?］可知，馬克思堅(jiān)持感性的真理觀，認(rèn)為以往的哲學(xué)家賴以思考的材料、方法和邏輯等，首先來自現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的實(shí)踐活動構(gòu)造了這個(gè)世界。所以馬克思揭示了真理的內(nèi)容不是在思維的邏輯里面，不在感性世界之外，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中。同時(shí)，馬克思也揭示出真理的客觀性是類的客觀性，這個(gè)類的客觀性是指人類改變事物的現(xiàn)實(shí)性和力量的客觀性，并且在歷史的發(fā)展過程中積累起來，因此證明了真理是一個(gè)歷史過程，是不可窮盡的。所以，真理是存在的無遮蔽，是存在的澄明，只存在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中。

（三）實(shí)踐是社會生活的自我批判

馬克思在《提綱》第八條寫道：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”［10］這是馬克思用實(shí)踐來全盤批判費(fèi)爾巴哈和整個(gè)西方哲學(xué)。在馬克思之前，以往的哲學(xué)家總是將人們的實(shí)踐活動置于理念活動之后，認(rèn)為社會形態(tài)的變革都是理論革命造成的。馬克思的新實(shí)踐觀著重強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐”是創(chuàng)造或改變?nèi)藗冊诟行越煌^程中形成的社會關(guān)系的活動，在實(shí)踐活動之后產(chǎn)生的觀念不過是社會生活自我批判的表達(dá)，而不是自我批判的原因或動力。全部社會生活也就是人們的感性交往不斷擴(kuò)大，意味著實(shí)踐不斷發(fā)展，不斷發(fā)展著的實(shí)踐活動最終會改變在感性交往中形成的各種社會關(guān)系，社會生活也就漸漸走向自己的對立面而發(fā)生根本改變，所以“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、是自我批判的”［11］。

“實(shí)踐”就是感性的社會生活自我批判，而理論的任務(wù)是理解社會生活的自我批判，而不是以此來規(guī)定社會生活。無論哪種社會形態(tài)，人們的實(shí)踐活動與社會發(fā)展本身是同一件事，人們的每一次活動、社會的每一次發(fā)展都蘊(yùn)含著新的社會因素，而這個(gè)新的社會因素就是當(dāng)前社會生活本身的自我批判，比如在原始社會后期，新的社會因素促使社會關(guān)系發(fā)生變革，原始社會在自我批判中走向了新的社會關(guān)系。同樣，新的社會關(guān)系在人們的實(shí)踐活動中又在孕育著新的社會因素，發(fā)生著新的社會生活的自我批判。那些范疇、觀念等只是事后的形式化，是感性活動的思維表達(dá)。當(dāng)前，支配著我們社會生活的一系列基本原則和觀念，究其根源，無一不是實(shí)踐所造成的，所以實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)或自我批判。

三、馬克思新實(shí)踐觀的意義與價(jià)值

馬克思新實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)革命的重要成果，對人們重建精神家園有著重要啟迪。當(dāng)今時(shí)代，資本技術(shù)導(dǎo)致人們的勞動異化越來越嚴(yán)重，在資本邏輯規(guī)定下，所有人不得不進(jìn)步強(qiáng)制，從而陷入“虛無”之中。“重建精神家園”是海德格爾的存在論致力所為的，他抓住了當(dāng)代資本主義文明的根本病癥所在，即只去認(rèn)知存在者，而遺忘了存在者存在。人還“存在”嗎？正如尼采大聲疾呼：“上帝死了！”［12］所有人“無家可歸”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確寫道：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”［13］這說明人類若想揚(yáng)棄異化，就得發(fā)展異化，經(jīng)過私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，然后批判地占有全部文明成果而進(jìn)入社會主義，人類社會才真正開始，人們才會開始重建自己的家，不再把外部世界看作是概念和技術(shù)處理的對象，所以共產(chǎn)主義是“人向自身、向社會的合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富范圍內(nèi)生成的?！保?4］這是人們“重建精神家園”的方向，其途徑則是馬克思的新實(shí)踐觀。在《提綱》中，馬克思最后寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?5］人們的實(shí)踐活動一方面使社會分工越發(fā)細(xì)化，人的異化程度加深；另一方面使勞動和資本越來越對立，從而在私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上達(dá)到揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的階段，使人類復(fù)歸向來屬于我們的生存世界。所以，馬克思的新實(shí)踐觀表明，“重建精神家園”本身已經(jīng)處于流變的社會發(fā)展之中，處于人們的實(shí)踐活動之中。

馬克思的新實(shí)踐觀與我國的傳統(tǒng)思想不謀而合，對中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。在哲學(xué)高度上，我國傳統(tǒng)思想與西方形而上學(xué)不同，西方形而上學(xué)從柏拉圖的理念論開始，將世界分為理念世界和現(xiàn)象世界，對自然界采取一種抽象態(tài)度，然后用自己的純粹理性來處理和研究自然經(jīng)驗(yàn)；而我國的傳統(tǒng)思想只有一個(gè)世界，那就是現(xiàn)實(shí)世界，對自然界是一種藝術(shù)的關(guān)系，核心是“天人合一”。馬克思的新實(shí)踐觀將整個(gè)人類社會生活從理念世界拉回感性之中，我們本就生活在真實(shí)的現(xiàn)象世界中，人和自然的統(tǒng)一是感性的事實(shí)，而不是理論的表達(dá)，這一點(diǎn)與我國的傳統(tǒng)思想相一致。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全黨全軍全國各族人民要緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦，堅(jiān)定信心、同心同德，埋頭苦干、奮勇前進(jìn)，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗！”［16］實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不是理論表達(dá)，而是在于人們的實(shí)踐活動中，在于實(shí)干奮斗。所以，馬克思的新實(shí)踐觀和我國的傳統(tǒng)思想一致，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動的主體，為此，我們要泰然認(rèn)知，讓存在本身呈現(xiàn)，也就是民族復(fù)興包含在實(shí)踐活動中，隨著實(shí)踐活動歷史地積累起來，民族復(fù)興自然呈現(xiàn)而來。

四、結(jié)語

《提綱》短短的十一條濃縮著馬克思新實(shí)踐觀的精髓，在存在論層面上勾勒出人類思想的新境界，在新境界中開拓出一個(gè)全新的世界觀。

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基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“瑪莎·努斯鮑姆好生活思想研究” （19ZXE252），2020年度黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課及“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”專題教學(xué)改革研究專項(xiàng)指導(dǎo)項(xiàng)目“疫情防控融入思想政治理論課教學(xué)研究” （SJGSZD2020047）。