馬克思人的全面發(fā)展思想的三重維度探賾

姜浩穎

摘 要：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義理論體系的核心原則之一，它作為現(xiàn)實的人發(fā)展的有效形式，不僅規(guī)定了人要達到的理想目標，還規(guī)定著整個社會走向全面發(fā)展的前提條件。理解和把握馬克思人的全面發(fā)展思想要基于三重維度，即歷史維度，從馬克思人的全面發(fā)展思想的歷史演進掌握其形成脈絡；內涵維度，立足人的勞動能力、需求、社會關系與個性自由發(fā)展四個層面論述其科學內涵；價值維度，馬克思人的全面發(fā)展思想對全面提升社會主義政治文明建設、市場經(jīng)濟體制規(guī)劃、精神文明及生態(tài)文明發(fā)展具有重要的價值導向作用。

關鍵詞：馬克思 人的全面發(fā)展思想 歷史維度 內涵維度 價值維度

人的全面發(fā)展思想作為解放人的學說貫穿于馬克思主義始終，是馬克思主義者終生追求的崇高目標。無論是馬克思主義哲學對人和世界的重新認識，政治經(jīng)濟學對人和社會發(fā)展畸形根源的揭露，還是科學社會主義對共產主義藍圖的構建，都體現(xiàn)了馬克思主義致力于人的全面發(fā)展的終極目標。［1］當今時代，我國仍然處于社會主義初級階段，不可避免地存在多種因素制約著人的全面發(fā)展，從馬克思人的全面發(fā)展思想所形成的歷史演進、豐富內涵和價值意蘊等三層維度深入研究這一理論，對實現(xiàn)人的高層次發(fā)展，社會主義政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的高度和諧至關重要。

一、歷史維度：深刻領悟馬克思人的全面發(fā)展思想的歷史演進

人的全面發(fā)展思想作為世代馬克思主義者終身追求的崇高目標具有很深的歷史淵源。馬克思人的全面發(fā)展思想并非從前人的理論研究成果中直接產生的，而是加以運用辯證唯物主義并聯(lián)系現(xiàn)實所形成的思想理念。歷代學者、哲學家都曾對此進行過思考和研究，最終由馬克思科學正式地提出這一哲學命題。馬克思關于人的自由全面發(fā)展思想的歷史演進大致可以分為萌芽、發(fā)展和成熟三個時期。

這一理論產生于馬克思的學生時代。1835年，馬克思在他的中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中提出，選擇職業(yè)要以其對自身的影響為依據(jù)。對許多人來說職業(yè)僅僅是一種獲取生存資料的方式，而馬克思認為這是人發(fā)展的必要條件，并對人類幸福產生至關重要的影響。這是馬克思第一次站在社會的角度闡述職業(yè)選擇問題并指出社會關系對人類生活的重要意義。此時馬克思心中已經(jīng)大致產生了關于全面發(fā)展問題的雛形，這也是對人的全面發(fā)展理論的初步構想。馬克思在大學時期讀了黑格爾關于人的全面發(fā)展的著作，漸漸了解并接受其哲學思想中合理的部分，隨后在著作《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中提出了人的本質應當是自由。由此可見，馬克思以黑格爾的觀點為基礎，提出了通過改變環(huán)境來促進人類發(fā)展的思想，開始思考關于人的全面發(fā)展問題。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱“ 《手稿》”）中闡釋了從社會角度研究人的發(fā)展問題?！妒指濉穼Α爱惢瘎趧印边M行了科學的解釋，即“人類創(chuàng)造的客體”變成了“支配人的主體”，揭示了資本主義對人剝削壓迫的本質，并提出“積極揚棄資本主義的私有財產，我們就有可能轉向共產主義社會”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》（簡稱“ 《提綱》”）中指出，在實踐中人們可以通過實際行動來解決理論上的誤區(qū)和盲點，使社會的人取代自然的人。這些觀點為我們的研究開辟了一個嶄新的視野和更科學的理論基礎，對人的全面發(fā)展進程具有不可忽略的歷史作用。

從《德意志意識形態(tài)》（簡稱“ 《形態(tài)》”）至《共產黨宣言》，是馬克思主義哲學思想形成與發(fā)展的階段。在《形態(tài)》中馬克思正式提出“人的全面發(fā)展”這一概念并做出了科學闡釋。他將共產主義理想社會看作一個新的社會，不僅代替了舊的社會，還可以使人們在不受任何約束的情況下進行自由發(fā)展。共產主義社會的藍圖就是他們對共產主義最高理想的科學詮釋，而共產主義最高理想的實現(xiàn)方式是廢除特權、私有制和舊的勞動分工。馬克思在《共產黨宣言》中也論述了人與社會關系在人類發(fā)展中的作用。盡管這只是理論，但是它已經(jīng)成為馬克思主義走向成熟的基石，同時《共產黨宣言》的發(fā)表也成為馬克思主義誕生的標志。

在人的全面發(fā)展思想的形成歷程中馬克思改變了以往的研究視角，從生產力這一角度出發(fā)，以發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展與人的發(fā)展之間存在的內在聯(lián)系和客觀規(guī)律為研究對象，在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》 《資本論》等著作中論述了“三大形態(tài)”的社會發(fā)展思想，即依據(jù)資產階級社會前后個體個性獨立性發(fā)展程度，對社會發(fā)展歷程進行了三大社會形態(tài)的劃分——以人的依賴性關系為基礎的前資本主義社會、以物的依賴性為基礎的資本主義社會以及自由個性發(fā)展為基礎的共產主義社會。這是馬克思從人的發(fā)展活動視角進行的研究，對人的全面發(fā)展的研究具有一定的參考價值。

二、內涵維度：準確把握馬克思人的全面發(fā)展思想的科學內涵

系統(tǒng)而科學地探討馬克思人的全面發(fā)展思想并理解其豐富內涵，對于認識和推動社會主義初級階段的社會建設和人的發(fā)展具有重要的理論導向作用。馬克思主義認為人的全面發(fā)展不僅僅局限于培養(yǎng)腦體勞動結合的多面技術人員，避免成為抽象的、片面的人，更應了解個性是不同個人的具體本質，是人之所以區(qū)別于他人的依據(jù)。而需求是人進行自由自覺的活動能力、社會關系和個性形成、存在和發(fā)展的根據(jù)，也就是說，人的需要決定了個人活動能力、社會關系和個性的發(fā)展。由此，人的需要、勞動能力、社會關系和個性就是理解人各種本質的四層核心概念，也是人實現(xiàn)全面發(fā)展的四層重要維度。

（一）人的勞動能力的全面發(fā)展

在馬克思的相關論述中，人的勞動能力的全面發(fā)展在人的全面發(fā)展中居于核心地位。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，個人資金、社會分工、企業(yè)管理、政府辦公、農業(yè)發(fā)展逐步走向精細化、專業(yè)性，在勞動和生產中比以往更受關注，歷史長流中那些百科全書式人才出現(xiàn)的概率越來越小。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中提出消除勞動分工的主張，即“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”［2］。馬克思所提出的“消滅分工”是指消滅舊的分工，即造成階級對抗和階級差異的分工。恩格斯曾經(jīng)指出，如果所有人都有明確的分工，那我們就可以生產出足以滿足全體社會成員消費的東西以及大量的儲備資料，以確保人們有足夠的空閑時間去獲得科學、藝術、社交等一切有意義的發(fā)展。這段話表明人的全面發(fā)展并不意味著要完成一切，而是以高效完成物質生產為基礎利用充分的時間和精力去自由發(fā)展科學、藝術和精神。而要達到這一目標就必須大幅提高生產力，改變勞動方法，增強生產勞動能力。

（二）人的需求的全面發(fā)展

實現(xiàn)人的全面發(fā)展以人的需求的全面發(fā)展為客觀前提。馬克思主張“人的本性就是人的需要”，即一個人的需求通?？梢泽w現(xiàn)出他的生活標準和生活方式。人的需求的全面發(fā)展可以分為兩個層面：一是人的需求的多元化，即人的需求不僅僅限于物質基礎，還包括社會交往、政治參與、情感豐富等精神需求。二是人類需求的多層次發(fā)展。人類只有滿足了衣食住行等方面的需求，才會進行政治、科學、宗教、文化等方面的發(fā)展。對此，恩格斯將消費分為“生活資料、享受資料以及為發(fā)展和表現(xiàn)各種體力和智力所必需的資料”，從哲學的觀點出發(fā)科學探討了人類需求的層次問題：首先，生存需求是一種最明顯、強烈且最必不可少的物質和精神需求；其次，享受需要是指在滿足基本生存需要的同時表現(xiàn)出的對于提升和改善生活品質的渴望；最后，發(fā)展需要則是指在滿足了前述生存與享受的需求后，人類開始對更高水平甚至是創(chuàng)新性的生活需求所提出的追求。

上述需求的全面性理論反映出人發(fā)展的全面性的本質是人在各種實踐活動中不斷滿足自身需求，同時也是人類不斷實現(xiàn)發(fā)展進步的一個過程。

（三）人的社會關系的全面發(fā)展

人作為生活在社會中的人，并不是獨立的個體，人們在進行實踐活動和社會活動時由于不可避免地要與別人產生聯(lián)系，所以必然會形成某種特定社會關系。馬克思指出：“這些社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］因此，人的全面發(fā)展在某種程度上可以視為人的交往關系，即社會關系的全面發(fā)展。人們在獨特的社會關系中進行物質、情感、信息的交換，并由此產生了不同的社會角色。社會關系是人類發(fā)展的基礎和先決條件，對人類發(fā)展產生了積極的推動作用和一定的約束作用。全面而豐富的社會關系既可以滿足人們的各種需求又可以賦予人們多樣的社會角色。對此，馬克思提出：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性。”人的全面發(fā)展的相關研究不能只停留在理論層面的局限中，而應該將人的全面發(fā)展的討論深入社會關系的嶄新角度。個人社會關系和交往關系的擴展不僅有助于促進個人交往水平的提高、擴大人們的眼界，還能使人們對全面發(fā)展的自我塑造更加科學和理性。

（四）人的自由個性的全面發(fā)展

馬克思提出，個性的自由發(fā)展就是一切天賦得到充分的發(fā)揮［4］，將人理解為在歷史發(fā)展進程中不斷追求并逐步實現(xiàn)自由個性的人。他曾提出，為了全面發(fā)展人的個性自由，應首先確保人的需求、勞動能力及其社會關系之間的全面協(xié)同發(fā)展，以作為堅實的前提和基礎。資本主義社會剝削壓迫現(xiàn)象嚴重，個人受物的統(tǒng)治不具有完整的獨立性。而在未來理想社會中，全社會的價值目標和最高成果將是每個人的能力得到自由而全面的發(fā)展，最終達成個性上的自由發(fā)展。馬克思認為人的自由個性的全面發(fā)展應被解釋為個體生理和心理層面的均衡協(xié)調發(fā)展，即個體情感發(fā)展、認知發(fā)展、意志發(fā)展、信念發(fā)展和價值觀發(fā)展等各種心理因素的綜合發(fā)展，這也體現(xiàn)出人的全面發(fā)展的本質訴求。他將個性自由發(fā)展界定為四個層面：第一是自律性，即個人能良好地約束和規(guī)范自身；第二是自由性，即每個人都能自由自主地按照自身興趣愛好和自主意向行事；第三是獨立自主性，即人類能夠自由支配其實踐活動、社會活動以及生存條件；第四是獨創(chuàng)性，即人們能夠進行自主創(chuàng)造。

三、價值維度：深刻領悟馬克思人的全面發(fā)展思想的價值體現(xiàn)

馬克思人的全面發(fā)展思想富有先進性和科學性，對我國社會主義事業(yè)建設起到了科學的指引作用，促使我國當前社會主義思想理論體系更加成熟完善，為我國未來發(fā)展提供切實有效的理論價值意義。因此，我們需要將該理論與我國社會主義發(fā)展現(xiàn)狀密切結合，將其貫徹落實到當代社會發(fā)展的整個過程，促使廣大民眾充分感受到馬克思人的全面發(fā)展思想的重要時代價值。

（一）推動社會主義政治文明建設

政治文明建設旨在積極引進能夠體現(xiàn)民主治理思想的先進文明內容，對國家政治理念、制度進行豐富和完善，以確保國家政治生態(tài)充滿生機活力、得以蓬勃發(fā)展。國家政治文明程度直接作用和影響著公民的發(fā)展，政治文明體系如果存在問題或偏差，就會極大程度地制約公民的全面發(fā)展。馬克思人的全面發(fā)展思想認為公民個人能夠發(fā)揮強大的社會作用，能夠對我國政治文明建設活動產生巨大的推動作用。因此，國家和政府需要積極創(chuàng)設推動公民全面發(fā)展的環(huán)境條件，提升全體公民的綜合能力素質，以此推動國家政治文明的發(fā)展提升，建立起良性循環(huán)體系。我國政治文明建設事業(yè)對公民全面發(fā)展的培養(yǎng)工作極為重視，積極制定專項法律法規(guī)來保護公民合法權益和政治權利，為公民提高政治素質、獲得全面發(fā)展創(chuàng)造了良好社會條件，全面推動了我國政治文明程度的提升。

（二）促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展

無數(shù)個人的共同作用推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展進步。公民個體的綜合發(fā)展程度、能力素養(yǎng)水平直接影響社會經(jīng)濟發(fā)展的速度和成效。研究發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟發(fā)展程度在某種意義上體現(xiàn)著公民個體的發(fā)展程度，如果一個社會具有較高的經(jīng)濟發(fā)展水平，那么公民的個人發(fā)展程度通常也較高。這是對馬克思人的全面發(fā)展理論的直接體現(xiàn)和有效驗證，既顯示出良好經(jīng)濟環(huán)境對個體發(fā)展的有力支撐，也呈現(xiàn)出個體全面發(fā)展對社會經(jīng)濟的有效推動。該理論在推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要意義和價值集中體現(xiàn)在以下方面：一是闡釋了個體發(fā)展對社會發(fā)展的積極作用和有效價值，即人的全面發(fā)展能夠有效轉化為推動經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢條件；二是能夠推動社會主義發(fā)展，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展積極打造綜合發(fā)展平臺，全面展示個人的能力水平；三是有效提升公民個體的經(jīng)濟發(fā)展理念，以推動經(jīng)濟建設活動的高效進行。

（三）引導社會主義精神文明建設

馬克思人的全面發(fā)展思想是我國進行社會主義精神文明建設事業(yè)的基礎指導思想，是需要我們長期堅持的發(fā)展理念。建設社會精神文明在某種程度上屬于特殊社會資源范疇，因此需要對其進行正確把握和充分利用，而人的全面發(fā)展能夠賦予其更加豐富多樣的意義價值?！叭恕笔巧鐣ㄔO事業(yè)的主體構成，直接關系到社會主義精神文明的構建程度，兩者之間存在思想內涵和發(fā)展價值的有效統(tǒng)一。這就需要我們從“以人為本”的建設理念出發(fā)，制定切實可行的精神文明建設策略與實施方案，需要國家和政府對此予以精神和物質上的大力支持，從資源保障角度為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。而人的良好穩(wěn)定發(fā)展又能為社會主義精神文明建設提供大量的優(yōu)秀人才，有效推動其建設進程。

（四）重視社會主義生態(tài)文明發(fā)展

人類社會主要通過創(chuàng)造優(yōu)良條件、提供豐富資源來推動人的全面發(fā)展以及幫助個人獲得良好的生存環(huán)境和高質量的物質生活與精神生活。人在與自然的和諧相處中，要充分尊重自然、正確認識和改造自然，這是人能夠進行自由和充分發(fā)展的重要前提。人類社會需要正確合理地利用好生態(tài)環(huán)境條件，堅決杜絕破壞生態(tài)、濫用資源，要與自然環(huán)境和諧相處，不斷提升社會環(huán)境整體質量。在馬克思人的全面發(fā)展理論的指引下，將生態(tài)保護融入推動人的全面發(fā)展工作之中，以此推動雙方的相互促進和共同發(fā)展。

四、結語

對于人的全面發(fā)展問題，眾多專家學者進行了自己的觀點闡述和理論總結，而馬克思人的全面發(fā)展思想則是關于人的未來發(fā)展的最全面最精準的闡釋。它所堅持的人民立場既符合唯物史觀的要求，深刻揭示了人在社會創(chuàng)造活動中的主體地位，又明確了人的全面發(fā)展需要得到良好社會條件的支持與推動。伴隨世界文化思想體系的日趨完善發(fā)展，人的發(fā)展問題逐漸得到了各國理論研究領域的高度重視，馬克思人的全面發(fā)展理論已經(jīng)成為相關研究工作的理論基礎和方向指引，未來也會在世界思想文化舞臺上綻放出更加奪目的光彩，該思想的維度探究也會愈發(fā)成為人們研究與應用的重要問題。

參考文獻：

［1］ 張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學的歷史邏輯［M］.南京：南京大學出版社，2003：134.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，1995：288.

［3］ 馬克思恩格斯全集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1960：295.

［4］ 韓慶祥.論人的全面發(fā)展的理論內涵和實現(xiàn)路徑［J］.特區(qū)實踐與理論，2022（4）：5-10.