丙懷村布依族習慣法田野調(diào)查與研究

關(guān)鍵詞 丙懷村 布依族習慣法 田野調(diào)查 研究

基金項目：本文系2019年貴州民族大學民族法治研究生教育創(chuàng)新基地項目《丙懷村布依族習慣法田野調(diào)查與研究》階段性研究成果，項目編號：2019zx023。

作者簡介：覃榮慧，貴州民族大學研究生院，碩士研究生，研究方向：民族法。

中圖分類號：D920.0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.071

一、選題原由及意義

（一）選題原由

新中國成立七十年來，在社會迅速發(fā)展的背景下，隨著國家法的逐漸的涉入，丙懷村布依族習慣法在與國家法不斷的沖突和調(diào)和，在這演變的過程中，布依族習慣法在現(xiàn)代法律中作用越發(fā)明顯，國家在立法過程中也是有借鑒的，與國家法的銜接日益成熟。作為承接國家法的制度基礎(chǔ)，布依族習慣法在相當長的時期將會繼續(xù)發(fā)揮它的指南作用。為了進一步了解丙懷村布依族習慣法的作用和傳承，本文將從丙懷村布依族習慣法為研究對象入手，運用人類學的田野調(diào)查方法和文獻分析法收集資料，以歷來丙懷村布依族社會為著眼點，讓更多的人了解和學習少數(shù)民族習慣法，祛除只有國家制定法是法的片面看法，在國家法的空缺部分認可少數(shù)民族習慣法在一定范圍的存在，在處理民事糾紛以及在現(xiàn)有的法律不能處理的糾紛中引用習慣法，填補國家法的空白，處理好民族自治地區(qū)的事務(wù)，維護民族的和諧，同時也增加對國家法的宣傳力度。

（二）選題意義

我國的主流法理學在習慣法研究方面仍然停留在上個世紀的水平。單方面地只重視國家法制定中普遍存在的規(guī)律，而忽視少數(shù)民族聚居區(qū)地方性風俗習慣規(guī)則研究，只注重立法上法律條文的規(guī)定，而忽視在社會上實際起作用的社會規(guī)范的習慣法的研究。在其他國家，法律人類學中的實證研究的方法從20世紀初就成為主流研究的方法，本文屬于實證研究的范疇，布依族沒有自己的文字，本文的研究成果能夠為后人留下一筆無文字文化的漢文記錄遺產(chǎn)。

二、習慣法與國家法的界定

通說認為法的概念表述為“是由國家專門機關(guān)制定或認可的，經(jīng)過必要的程序通過，能夠反應(yīng)統(tǒng)治階級意志，并且由國家強制力為保障保證實施的規(guī)范體系?！?/p>

關(guān)于習慣法的研究，國內(nèi)外也有眾多的學者研究，首先是對概念的定義，其次是否承認習慣法的獨立于國家法單獨存在。在著名法理學家郭宇昭教授撰寫的《中國大百科全書·法學卷》的文章中就針對少數(shù)民族習慣法在社會主義法治體系中的淵源，即民族習慣法只有在特定的區(qū)域、特定的人群中起到同現(xiàn)代法律一樣作用的社會規(guī)范。在現(xiàn)在習慣法的研究過程中，對于習慣法的定義各有不同，經(jīng)過研究分析歸類，大致分成兩種觀點，第一種觀點的主要是認為法只出自于國家，是由國家專門機關(guān)制定或認可的并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范體系。第二種觀點認為法應(yīng)該從廣義上去理解，只要是為了維護社會秩序，對社會進行有效的管理， 也依據(jù)社會權(quán)威和社會組織為保障，具有一定的強制性的行為規(guī)范， 都屬于法的范疇。

本文將習慣法的概念表述為：在布依族各方面的實際生活中形成的，獨立于國家制定法之外，存在于少數(shù)民族聚居區(qū)域社會中有當?shù)毓J的約束力，在違反地方條款時，有強制力保證實施與國家法多元化并存的社會規(guī)范。

三、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)的研究現(xiàn)狀

新中國成立以后，在民族識別完成后我國的專家、學者們開始對布依族習慣法展開調(diào)查與研究，吳大華在“《中國少數(shù)民族習慣法通論》中對習慣法的組成與發(fā)展方向的進行了詳實的敘述?！备咂洳旁凇啊吨袊晳T法通論》中針對不同時期以及村寨習慣法的集體表現(xiàn)進行論述?！敝芟嗲浣淌谥鞴P撰寫“《者述村布依族習慣法研究》中從布依族習慣法存在的背景和習慣法在實施過程中產(chǎn)生典型的具體案例分析布依族習慣法在民族區(qū)域社會中的作用?！敝芟嗲?、史煒燦撰寫《當代關(guān)口寨布依族習慣法傳承與變遷問題民族志》文章中論述關(guān)口寨如今還保留著有威望有地位的寨老調(diào)解鄰里糾紛制度，并且村寨事務(wù)中方面發(fā)揮作用。從現(xiàn)有的公開出版的資料看，截止到2020年2月份，中國期刊網(wǎng)收錄的專門采取社會文化人類學參與觀察法，對貴州的典型布依族村寨進行田野調(diào)查而取得的專門習慣法研究成果也是鳳毛麟角，僅有三十多篇論文（不包括其它形式公開發(fā)表的論文）。通過網(wǎng)絡(luò)查閱，采用前述方法的布依族習慣法研究成果只有一部專著，周相卿教授主編的《者述村布依族習慣法研究》（民族出版社）是法學方面關(guān)于布依族習慣法研究的代表作。且省內(nèi)外對于丙懷村布依族習慣法的研究還未提及，因此，該地區(qū)的習慣法仍然存在著重大的研究價值。

（二）國外的研究現(xiàn)狀

國外的學者對習慣法的研究也有很多，薩維尼-德國著名的法學家的觀點是：“習慣法的基礎(chǔ)應(yīng)是共同信念，它從民族的精神與意識中孕育而出，深耕于特定的民族歷史中，并且成為了社會存在整體不可缺少的部分?！瘪R林諾夫斯基的《原始社會的犯罪與習俗》等，這些國外資料可以讓我們能夠了解到西方學者在習慣法上的研究動態(tài)，他們的研究思路也值得參考。通過搜索國外學者對布依族習慣法的研究，沒有發(fā)現(xiàn)國外學者專門采取社會文化人類學的參與觀察法研究布依族習慣法的資料。

四、研究方法

（一）田野調(diào)查法

研究少數(shù)民族習慣法最基本的方法就是田野調(diào)查法，即實地研究法，調(diào)研人員到村寨進行同吃同住收集第一手資料，整理、分析后，然后建立假設(shè)和理論，通過證偽法對研究結(jié)果進行檢驗，在通過與寨老、村民的交談中掌握第一手資料，并且對村寨老人的敘述進行客觀翔實的記錄。

（二）文獻分析法

在對少數(shù)民族習慣法進行了學習后，開始查閱和收集大量關(guān)于布依族習慣法的相關(guān)書籍和文章，并且進行了整理，不斷的在網(wǎng)絡(luò)上和紙質(zhì)書籍中來回穿梭，從中學習寫作起點和行文思路。

（三）比較分析法

本文主要從習慣法的處罰制度、調(diào)解制度和婚姻制度等方面進行分析，從而對布依族習慣法的相同之處、不同之處、優(yōu)點及不足進行對比分析。

五、丙懷村布依族習慣法的內(nèi)容

（一）刑事處罰制度

習慣法之所以能稱之為“法”，是因為其在特定的環(huán)境下有其實施的強制力，在過去丙懷村對不遵守當?shù)亓晳T法的人處罰非常嚴厲，處于相對封閉村寨，生活的圈子都是熟人社會，生活上都是自給自足，有的甚至缺衣少食，因此，對于盜竊即小偷小摸非常之痛恨。一旦發(fā)現(xiàn)有人盜竊，就會處于嚴厲的懲罰。習慣法的主要表現(xiàn)方式是“古規(guī)”“古法”，處罰方式是3個1（米、酒、肉各一斤），3個1有大的吃法即：請全債老小吃一頓，小的吃法是一家去一人，隊長家去兩人。調(diào)研中了解到村寨的幾個案例都是按小的吃。啷頭會根據(jù)鄉(xiāng)規(guī)民約組織吃3個1。這是在當時算是很嚴厲的處罰方式，甚至會致使其傾家蕩產(chǎn)。進行3個1的處罰也有教育的作用。布依族習慣法確認的處罰制度主要表現(xiàn)為財產(chǎn)方面的處罰。案例1：據(jù)了解村寨里有個人在一九八幾年代偷牛，被進行“3個1”的處罰，這一次是單獨處罰3個1。同一個人在1994年又一次偷牛，被判處刑罰后，被進行第二次3個1處罰，其實當事人家長覺得已經(jīng)被判處有期徒刑刑罰后，就不再進行3個1的處罰，當時就有村民拿著樓梯爬到他們家，強行要吃，說是累犯，從重處罰。

案例2：1991有個人爬到別人家里（即入戶盜竊）偷了一袋辣椒，也被進行了3個1的處罰。理由是因為人家里沒有金錢，如果有他一定會偷。若是偷盜地里的辣椒就不會給予這么重的處罰。

以上兩個案例是運用習慣法對于盜竊、及累犯的相關(guān)處罰，由此可以分析出當時習慣法還是發(fā)揮著規(guī)范作用。國家法對于盜竊罪和累犯也有相關(guān)的規(guī)定，從中我們也可以分析出 ，民間規(guī)范由于沒有強有力的強制力作為后盾而無法發(fā)揮出其法的規(guī)范作用的時候， 人們將會依靠國家法。適用布依族習慣法對于少數(shù)民族地區(qū)的村民可以減少解決糾紛的成本。

（二）民間鄰里糾紛調(diào)解制度

“啷頭”即寨老中起到帶頭作用的老輩，解決村寨出現(xiàn)的各種問題，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，啷頭起到很大的作用，村寨的處罰制度，也是由榔頭組織寨老們討論，例如是否處以“3個1”的處罰。鄉(xiāng)村鄰里的矛盾，村民們一般不會一開始就找村委會解決，而是先找啷頭和寨老，據(jù)調(diào)研時老者的敘述，“這樣一個案例有兩家人因為宅基地相鄰權(quán)的糾紛，每年都爭吵不休，后來兩家同意擺上一桌酒，叫上村寨寨老（即村寨里年長又能說會道且有點文化的人），根據(jù)雙方陳述，然后寨老從中調(diào)解解決，稱為“講理”。最后將一直爭吵了幾年的宅基地糾紛就處理好了。處于熟人社會，大家對訴訟等司法制度是排斥的，大家不愿意把關(guān)系鬧得太僵，能調(diào)解解決的問題，大家喝過酒“講理”協(xié)調(diào)好了以后，大家之后還是可以和諧相處。

（三）布依族婚姻習慣法

婚姻作為人們?nèi)松械念^等大事，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，丙懷村布依族一直以來實行的是一夫一妻制，并且形成比較特殊的婚姻制度。布依族存在不同輩分或者同宗間禁止開親，同姓不同宗可以開親?！肮镁吮砘槭窃谠忌鐣A段母系時代的“舅權(quán)”演變而成的一種婚姻規(guī)則，具體是指在表兄妹年齡差距不大且適婚的情況下，姑媽家的女兒要嫁給舅舅家的適齡的兒子，也稱還娘頭，”是一種限制婚姻自由的體現(xiàn)。男女雙方通過自由戀愛的方式，有了一定的接觸，雙方情投意合后，男方就會告知父母，如果父母也同意，就請媒人去說和成親，假若女方也同意，就可以開始訂婚。訂婚在丙懷村布依族村寨稱之為“吃小酒”。并且在有了小孩以后便已承認兩者的婚姻。在丙懷村延續(xù)到一九九幾年代，很多都是事實婚姻，沒有相關(guān)的結(jié)婚手續(xù)，因此，一般都是女方提出離婚，其只身離去，不帶任何財產(chǎn)。也不撫養(yǎng)小孩，在當?shù)胤Q為“走廣”了。有財產(chǎn)糾紛的離婚時，一般都必須邀請本村寨的啷頭或者寨老主持。即使國家法在慢慢涉入，但少數(shù)民族地區(qū)的習慣法的作用不容小覷，人們對提出離婚的一方會帶有譴責，不顧家庭夫妻及小孩的情分，是人情淡薄的體現(xiàn)，社會的輿論壓力也是有規(guī)范人們行為的內(nèi)在強制力。布依族婚姻習慣法制度的存在，大大減少了丙懷村布依族人們的離婚率，維護家庭的穩(wěn)定。

六、布依族習慣法與國家法的關(guān)系

在對于丙懷村布依族習慣法進行調(diào)查研究，筆者對少數(shù)民族習慣法有了更高更深的認識與理解。布依族習慣法在新時代中國社會主義思想法制建設(shè)具有重要的指引作用，對少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明的鄉(xiāng)村振興偉大目標起到引導作用，同時在村民自治和制定村規(guī)民約中起到參考作用，甚至在現(xiàn)有的法律法規(guī)存在的漏洞起到彌補作用。少數(shù)民族地區(qū)村規(guī)民約實質(zhì)也是傳統(tǒng)習慣法的反應(yīng)，在熟人社會的少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)國家立法與民族習慣法互補與融合的良好狀態(tài)。

參考文獻：

[1]高其才.當代中國少數(shù)民族習慣法[M].法律出版社，2011.

[2]周相卿.黔東南雷公山地區(qū)苗族習慣法與國家法關(guān)系研究[M].民族出版社，2014.