論藝術(shù)類專業(yè)開設(shè)田野調(diào)查課程的作用

【摘要】田野調(diào)查對于藝術(shù)學(xué)研究和藝術(shù)教育具有重要的促進(jìn)作用，在藝術(shù)學(xué)類專業(yè)中引入田野調(diào)查的方法，有助于學(xué)生轉(zhuǎn)變對待民族民間藝術(shù)的態(tài)度，促進(jìn)藝術(shù)教育方式的轉(zhuǎn)變，也有助于保持藝術(shù)研究的原創(chuàng)性，促進(jìn)民族民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類；田野調(diào)查；作用

田野調(diào)查（fieldwork）又可翻譯為田野工作、實地調(diào)查等，它是人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科開展研究的基本研究方法，它要求研究者“參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個有嚴(yán)格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構(gòu)成”①。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國最早一批人類學(xué)學(xué)者就深受田野調(diào)查方法論的影響，如我國第一代人類學(xué)學(xué)者吳文藻就曾提出人類學(xué)研究要“以試用假設(shè)始，以實地驗證終。理論符合事實，事實啟發(fā)理論，必須理論和事實糅合在一起，獲得一種新的綜合”②。在這種觀念的影響下，這一時期的學(xué)者們運(yùn)用田野調(diào)查的方法對我國少數(shù)民族社會及其文化展開了廣泛的調(diào)查，給后人留下了豐富的第一手研究資料。中華人民共和國成立后，“中國人類學(xué)開始了新一輪的發(fā)展，一路走來，中國的人類學(xué)始終沒有放棄田野調(diào)查的情懷”③。特別是改革開放以來，隨著我國社會科學(xué)研究的發(fā)展，在語言學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等其他學(xué)科的研究過程中，也廣泛運(yùn)用田野調(diào)查的方法與范式，使田野調(diào)查逐漸成為學(xué)者們開展研究的重要方法之一。

在藝術(shù)界，藝術(shù)家一直沿用“采風(fēng)”的方法去深入生活，了解民間的風(fēng)俗，感悟大自然的美，并收集相關(guān)素材運(yùn)用于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中。但是，采風(fēng)是一種相對隨性的調(diào)查方法，它并沒有嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的方法論體系，對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究而言，采風(fēng)存在著隨意性太大的缺陷。因此，僅僅使用采風(fēng)的方法對民族民間藝術(shù)進(jìn)行研究就存在一定的先天不足，正因為如此，學(xué)界早已經(jīng)有人提出采用田野調(diào)查法代替藝術(shù)采風(fēng)。④筆者認(rèn)為在藝術(shù)研究的過程中引入田野調(diào)查的方法，能使得我們的藝術(shù)研究“接地氣”，有助于促進(jìn)藝術(shù)研究的發(fā)展。此外，在藝術(shù)教育過程中開設(shè)田野調(diào)查課程，其作用也是多方面的。

民族民間藝術(shù)根植于民族傳統(tǒng)文化，與人們的日常生產(chǎn)、生活有著密切關(guān)系，它是人們表達(dá)美好愿望的形式和載體，蘊(yùn)含有豐富的社會文化內(nèi)涵。然而，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)行教育體系中長期處于缺席的狀態(tài)，使得大部分年輕人對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏了解，甚至認(rèn)為民族民間藝術(shù)是一種過時的、無用的東西。長此以往，勢必會造成我國民族傳統(tǒng)文化傳承的缺失或斷層。面對這樣的困境，筆者認(rèn)為首先需要做的就是增強(qiáng)年輕人，尤其是大學(xué)生對民族民間文化藝術(shù)的興趣，從而轉(zhuǎn)變他們對民族民間文化藝術(shù)的態(tài)度。田野調(diào)查課程的開設(shè)，恰好能夠讓年輕的大學(xué)生直接接觸豐富多彩的民族民間文化藝術(shù)，潛移默化地感受、學(xué)習(xí)、了解民族民間文化藝術(shù)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變其對民族民間藝術(shù)的固有態(tài)度。

通過田野調(diào)查，使學(xué)生進(jìn)入到民族民間地區(qū)直觀地接觸、感受、記錄民族民間藝術(shù)，會促使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一種文化自覺性，加大他們對我國民族民間藝術(shù)的探究興趣，使之重新認(rèn)識我國民族民間的傳統(tǒng)藝術(shù)。

在田野調(diào)查過程中，民族地區(qū)的文化沖擊從視覺、聽覺、觸覺上給年輕的大學(xué)生多種感受，這不是書本知識能夠帶來的。另外，學(xué)生與調(diào)查對象進(jìn)行充分的接觸、交流和探討，也會進(jìn)一步了解民族民間藝術(shù)的深層內(nèi)涵。以筆者對瑤族神像畫的研究為例，2006年4月，筆者陪師姐赴廣西金秀進(jìn)行瑤族長鼓舞的田野調(diào)查。在金秀六巷鄉(xiāng)上古陳村坳瑤道師盤志強(qiáng)家中，和盤志強(qiáng)師傅聊天的過程中了解到他手上收藏有神像畫，并且，盤志強(qiáng)師傅很熱心地向我們展示了他所收藏的神像畫，正是因為看到這些瑤族神像畫使得筆者對之產(chǎn)生了進(jìn)一步研究的想法。2006年到2008年，筆者的田野調(diào)查主要是集中在廣西金秀瑤族聚居區(qū)，曾先后六次到廣西金秀大瑤山進(jìn)行瑤族神像畫的田野調(diào)查。其中四次都是在盤瑤聚居區(qū)進(jìn)行，剩下兩次分別在茶山瑤聚居區(qū)和山子瑤聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)查。另外，我們還在與金秀縣毗鄰的象州縣進(jìn)行田野調(diào)查，收集到了漢族道師所用的神像畫。2008年到2010年，我們先后到桂北的融水、永福、灌陽等瑤族聚居區(qū)調(diào)查，也收集到不少瑤族神像畫資料。在研究過程中，我們發(fā)現(xiàn)瑤族神像畫研究的各個方面及材料的客觀性、可靠性往往要取決于田野調(diào)查的詢問記錄，我們調(diào)查記錄之時，神像畫上描繪的大多數(shù)神人形象及其內(nèi)涵都是在和瑤族道師們訪談中獲知。⑤可見，開展田野調(diào)查是年輕學(xué)子發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究問題的重要途徑之一，也是開展學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作的重要方法。

在藝術(shù)學(xué)類專業(yè)中開設(shè)田野調(diào)查課程，能夠給大學(xué)生提供特有的學(xué)習(xí)視角，使大學(xué)生更為快捷地了解民族民間藝術(shù)的形式、圖案、造型以及背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。另外，田野調(diào)查課程的開設(shè)能夠提升學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，通過對田野資料的認(rèn)真甄別，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的實踐加工，進(jìn)行尊重事實、合乎邏輯的分析研究，從而提升學(xué)生實際運(yùn)用民族藝術(shù)元素的能力。

開展細(xì)致、完整的田野調(diào)查也是促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新教育發(fā)展的重要途徑之一。田野調(diào)查由于更加系統(tǒng)、規(guī)范，因此，通過田野調(diào)查所獲得的民族民間藝術(shù)資料及其相關(guān)的文化信息更加完整、全面。藝術(shù)采風(fēng)和藝術(shù)寫生教學(xué)往往只注重民族民間藝術(shù)的表面形式，而忽略藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化寓意。藝術(shù)院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更傾向于對事物視覺特征的敏感捕捉，而對事物背后的形成原因、發(fā)展歷程以及象征意義等文化內(nèi)涵往往容易忽視，如此一來，使用民族民間藝術(shù)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時就會出現(xiàn)張冠李戴的情況。例如對于銅鼓元素在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用，學(xué)生更多地停留在對于直觀可視的銅鼓形態(tài)以及紋飾的應(yīng)用，而對于銅鼓的起源、使用銅鼓對地域性少數(shù)民族的意義、銅鼓的發(fā)展歷程、銅鼓的形態(tài)類別、鑄造工藝、銅鼓紋飾的來源及意義等文化信息的探尋沒有多少興趣，這就導(dǎo)致在對銅鼓元素的設(shè)計應(yīng)用時出現(xiàn)元素胡亂套用的現(xiàn)象，如有學(xué)生將羽人紋、翔鷺紋等圖案元素應(yīng)用在便池、垃圾桶的設(shè)計之上，這就與銅鼓作為壯族等少數(shù)民族的“神圣器物”的文化觀念相悖。但是，在藝術(shù)教育過程中，引導(dǎo)學(xué)生對民族民間藝術(shù)開展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查，則能避免上述情況的發(fā)生。通過田野調(diào)查，我們不僅認(rèn)識并記錄了民族民間藝術(shù)，更是通過參與觀察、訪談等方法了解民族民間藝術(shù)的內(nèi)涵、意義、生存方式以及藝術(shù)背后的“人”與藝術(shù)的關(guān)系。如此，我們在運(yùn)用民間藝術(shù)元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之時方能提升其文化意義，不會出現(xiàn)應(yīng)用膚淺和原則性謬誤等問題。

在藝術(shù)教育和藝術(shù)研究的過程中，開展田野調(diào)查的地點(diǎn)不囿于民族民間地區(qū)，在繁華的大城市也是開展田野調(diào)查的重要場所，尤其是針對當(dāng)代藝術(shù)的研究，我們將不可避免地把田野調(diào)查地點(diǎn)選擇在大都市之中。例如2006年，中國藝術(shù)研究院方李莉受北京市政府委托研究798藝術(shù)區(qū)，她的田野調(diào)查地點(diǎn)就是在北京市的798藝術(shù)區(qū)。⑥對于藝術(shù)研究而言，不論田野調(diào)查地點(diǎn)在民族民間地區(qū)還是繁華的大都市，其田野調(diào)查的目的就是為了獲取研究資料，進(jìn)而為藝術(shù)研究服務(wù)。在田野調(diào)查中，由于調(diào)查者是親自觀察藝術(shù)作品或者親身參與到藝術(shù)創(chuàng)作行為之中，因而，調(diào)查者能夠更為直觀地感受、了解相關(guān)信息，能夠突破單純從文獻(xiàn)上獲取資料的那種抽象感、冷漠感，調(diào)查者親自參與到藝術(shù)作品、藝術(shù)行為、藝術(shù)現(xiàn)象之中，使藝術(shù)研究更具直觀性，也更具有溫度感。

在傳統(tǒng)的藝術(shù)研究范式之中，研究資料的來源往往是傳世經(jīng)典作品或者是歷史文獻(xiàn)資料，對于實地開展田野調(diào)查重視不足。因此，從研究資料的原創(chuàng)性來說，傳統(tǒng)的藝術(shù)研究范式已經(jīng)很難進(jìn)一步突破，但是田野調(diào)查恰好可以克服這種不足。通過開展田野調(diào)查，研究者不僅可以獲取更為直接、全面的第一手藝術(shù)研究資料，而且還可以直觀地感受藝術(shù)，從而在一定程度上使藝術(shù)研究保持原創(chuàng)性。比如，在壯族地區(qū)開展壯錦的研究，我們深入到壯族社區(qū)之內(nèi)，調(diào)查了解人們?nèi)粘Ｉ钪性鯓邮褂脡彦\、制作壯錦，同時還調(diào)查與壯錦相關(guān)的民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活，這樣就獲得了對壯錦立體式的調(diào)查研究資料。又如，在北京市798藝術(shù)區(qū)開展陶瓷類文創(chuàng)產(chǎn)品的田野調(diào)查，我們不僅可以了解到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售情況，還可以了解陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作者、消費(fèi)者等方面的資料。

在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，借鑒和吸收田野調(diào)查所獲得的第一手資料，也有助于藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)原創(chuàng)性。通過開展田野調(diào)查，接觸和記錄民族民間藝術(shù)的基本元素，將這些元素作為藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)對象或者表現(xiàn)手段，對于增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作作品的文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變藝術(shù)作品的形式具有積極意義。歷史上，古代統(tǒng)治者為了了解民間民情，會派專門的大臣到民間收集民間音樂，以便“審樂而知政”?！渡袝に吹洹分芯陀小皻q二月，東巡守，至于岱宗，柴”的記載。這也說明在古代，通過田野調(diào)查所獲得的藝術(shù)資料信息，能夠為統(tǒng)治階層作出政策決策起到積極的作用。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，最著名的論斷莫過于石濤的“搜盡奇峰打草稿”，其中就含有利用田野調(diào)查收集所需的創(chuàng)作資料的意思。在開展藝術(shù)創(chuàng)作之前，針對創(chuàng)作的內(nèi)容和主題進(jìn)行充分的田野調(diào)查，收集相關(guān)數(shù)據(jù)、資料，最終得出創(chuàng)作所需的前期素材，已經(jīng)成為當(dāng)下許多藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的重要手段。

田野調(diào)查在一定程度上影響著藝術(shù)創(chuàng)作的方向。雖然，藝術(shù)創(chuàng)作在一定程度上屬于藝術(shù)家個人對事物的看法和理解，但是對于與人們生活息息相關(guān)的實用性藝術(shù)的創(chuàng)作，則更加需要縝密、細(xì)致的田野調(diào)查。通過開展田野調(diào)查而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作往往更符合人們的需求，也能夠獲得更加理想的藝術(shù)效果或者更加符合現(xiàn)實需求的藝術(shù)作品。如天津大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院韓珂、王義強(qiáng)和馬力通過對公共場所洗手與節(jié)水的問題進(jìn)行細(xì)致的田野調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)在公共場合洗手人均用水量基本是1.2L，人們洗手通常包括6個連續(xù)的動作，即打開水龍頭、將手淋濕、取洗手液、搓洗雙手、手部沖洗和關(guān)閉水龍頭。他們通過對洗手動態(tài)的分析發(fā)現(xiàn)，將手淋濕和手部沖洗兩個動作的耗水量最大。此外，洗手過程對水量的要求并不相同，淋濕手和使用洗手液搓洗階段只用少量水或者基本不用水，最后才需要大量的水進(jìn)行沖洗。所以，他們通過田野調(diào)查所得出的數(shù)據(jù)，提出超節(jié)水解決方案并設(shè)計出噴霧式節(jié)水洗手器，該洗手器將水流轉(zhuǎn)化為氣壓式水霧流，極大地節(jié)省了用水量，對超市、體育場、銀行大堂、公園、廣場、教室等公共場所的節(jié)約用水具有積極作用。⑦

近年來，對于民族民間藝術(shù)的挖掘、開發(fā)和利用已經(jīng)成為社會熱點(diǎn)，不僅學(xué)術(shù)界很多學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)紛紛投入到民族民間藝術(shù)的研究中來，社會各界也投入大量的資金、人力等資源到民族民間藝術(shù)的開發(fā)和利用中。一時間，使得許多民族地區(qū)成為人們旅游、獵奇的地方。但是，隨之而來的卻是民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，尤其是對部分民族地區(qū)的人文生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。造成這種情況的原因很多，沒有經(jīng)過認(rèn)真、細(xì)致的田野調(diào)查就盲目地開發(fā)、利用民族民間藝術(shù)應(yīng)該是其中重要的原因之一。

因此，我們強(qiáng)調(diào)開發(fā)和利用民族民間藝術(shù)的前提是必須要經(jīng)過科學(xué)的田野調(diào)查，只有經(jīng)過科學(xué)的田野調(diào)查和科學(xué)研究，才能做出有助于傳承、保護(hù)以及開發(fā)、利用民族民間藝術(shù)的對策和辦法。

通過田野調(diào)查，可以讓我們深入了解民族民間藝術(shù)的制作技藝、形式、使用范圍、受眾以及相關(guān)文化習(xí)俗、宗教禁忌等內(nèi)容，也有助于了解民間藝人的生存狀況、技藝傳承情況，這對于相關(guān)部門制定民族民間藝術(shù)傳承與保護(hù)政策具有重要的參考價值。相關(guān)文化機(jī)構(gòu)也可以通過田野調(diào)查深入了解民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀，從而制定更加符合傳承、保護(hù)民族民間藝術(shù)的政策。

田野調(diào)查是一個艱苦的過程，它需要調(diào)查者事無巨細(xì)地記錄、詢問、訪談以及參與觀察。這就要求調(diào)查者主動接近調(diào)查地的人們，和他們建立親密友好的關(guān)系，使彼此了解，相互信任，成為朋友。同時，田野調(diào)查者還需要具備吃苦耐勞的精神，只有強(qiáng)壯的身體和吃苦耐勞的精神才能幫助我們順利完成田野調(diào)查工作。事實上，這也是藝術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作過程中所必須具備的素質(zhì)。因此，在藝術(shù)學(xué)類專業(yè)教育中引入田野調(diào)查課程，在促進(jìn)大學(xué)生專業(yè)進(jìn)步的同時，更能鍛煉大學(xué)生的溝通能力，以及吃苦耐勞、不屈不撓的精神，對于大學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用?？偠灾?，在藝術(shù)學(xué)類專業(yè)中開設(shè)田野調(diào)查課程是當(dāng)前藝術(shù)教育與藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的需要，也是藝術(shù)教育傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。

注釋：

*基金項目：2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目：《廣西紅色文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計中傳承與發(fā)展的機(jī)制及路徑研究》（2019KY0482）；2019年度廣西學(xué)位與研究生教育改革課題“傳統(tǒng)工藝工作站建設(shè)背景下的設(shè)計類碩士研究生實踐教學(xué)模式研究”（JGY2019130）。

①（美）伯基：《社會影響評價的概念、過程和方法》，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2011，第295頁。

②吳文藻：《〈社會學(xué)叢刊〉總序》，商務(wù)印書館，1947，第3頁。

③瞿明安：《當(dāng)代中國文化人類學(xué)》（下），云南人民出版社，2008，第932頁。

④傅謹(jǐn)：《藝術(shù)學(xué)研究的田野方法》，《民族藝術(shù)》2001年第4期。

⑤黃建福：《瑤族民間神像繪畫研究》，民族出版社，2015，第27—30頁。

⑥方李莉：《藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——人類學(xué)家與藝術(shù)家對話錄》，文化藝術(shù)出版社，2017，第64頁。

⑦韓珂、王義強(qiáng)、馬力：《公共場所洗手需求的超節(jié)水解決方案》，《裝飾》2012年第12期。