口述史
- 口述史視角下祁英濤先生對(duì)地方古建筑修繕的影響研究
鍵詞：祁英濤；口述史；古建筑修繕；遺產(chǎn)保護(hù)思想；人才培養(yǎng)2023年是祁英濤先生百年誕辰。作為新中國(guó)成立初期至1980年代我國(guó)古建筑保護(hù)工作的見證者和踐行者，祁英濤先生將一生奉獻(xiàn)給文物保護(hù)事業(yè)，主持或參與了北京、河南、河北、山西等省上百項(xiàng)古建筑調(diào)查研究和保護(hù)工程，通過古建訓(xùn)練班教學(xué)、古建筑修繕實(shí)踐等，“自上而下”地將修繕理念、修繕原則傳播到地方，從而推動(dòng)了我國(guó)古建筑修繕保護(hù)工作的開展。一、祁英濤先生學(xué)術(shù)背景祁英濤先生自1950年代歷任北京文物整理委員會(huì)、古代
中國(guó)文化遺產(chǎn) 2023年6期2024-01-14
- 口述史在忻城土司音樂保護(hù)中的應(yīng)用
；保護(hù)；傳承；口述史；音樂資料庫(kù) 土司制度是中國(guó)歷史上一種特殊的政治制度，其存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年，對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，土司音樂作為土司文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。然而，由于各種原因，土司音樂面臨著被遺忘和消失的危險(xiǎn)。因此，對(duì)土司音樂進(jìn)行保護(hù)和傳承顯得尤為重要。 土司制度起源于明朝中期，是中央政權(quán)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種特殊管理制度。在這種制度下，少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)被封為“土司”，并享有一定的自治權(quán)。隨著歷史的變遷，
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2023年68期2023-10-04
- 論口述史在高校思政課教學(xué)中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑
真思考的問題。口述史實(shí)踐教學(xué)法是創(chuàng)新和改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要突破口和教學(xué)方向。這種教學(xué)方法以思想政治課堂理論教學(xué)為主題，通過口頭訪談，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘、組織、傳播思想政治要素豐富的歷史。文章結(jié)合高校思政教育應(yīng)用口述史的做法，簡(jiǎn)述了口述史融入思政課程的必要性和價(jià)值，并從口述史主題的設(shè)計(jì)、實(shí)踐平臺(tái)、考核三方面提出了優(yōu)化融合路徑。關(guān)鍵詞：口述史；高校；思政課中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》中表明了我國(guó)各類高校要
中國(guó)軍轉(zhuǎn)民·下半月 2023年5期2023-08-26
- 成都銀花絲傳承人口述史研究的困境與向度
近年來，隨著“口述史”研究方法被廣泛應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并取得了豐富研究成果。本文將結(jié)合“口述史”研究方法對(duì)成都銀花絲傳承人口述史的研究現(xiàn)狀、困境及向度進(jìn)行分析，力圖弄清成都銀花絲傳承人口述史研究在成都銀花絲傳承發(fā)展中的價(jià)值及意義，并提出可行性建議，進(jìn)而促進(jìn)成都銀花絲在當(dāng)下的傳承與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】成都銀花絲；傳承人；口述史；困境；向度【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03口述史始于20世紀(jì)中葉的美
中國(guó)民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 大眾傳播視角下圖書館口述史料的使用研究
陳陽摘 要 口述史料是口述史學(xué)科在文獻(xiàn)采集過程中獲得的歷史研究資料。近年來，國(guó)內(nèi)多家圖書館開展了口述歷史項(xiàng)目，積累了題材豐富、載體多元、體量龐大的口述史料，為圖書館特色文獻(xiàn)資源的建設(shè)拓寬了渠道。論文以廣州圖書館建館四十周年口述歷史項(xiàng)目作為案例，探討圖書館對(duì)于口述史料以文字及影像為載體進(jìn)行多層次傳播的使用方式和重要意義，并嘗試從大眾傳播視角對(duì)圖書館口述史料的采集和使用策略提出建議。關(guān)鍵詞 口述史；圖書館；大眾傳播分類號(hào) G255.73；G259.29DOI
新世紀(jì)圖書館 2023年2期2023-06-21
- 圖書館開展口述史工作的實(shí)踐探索
李佳摘要：口述史是將受訪人的個(gè)人記憶轉(zhuǎn)化為社會(huì)記憶，使之成為文明傳承與歷史研究的寶貴資源。圖書館職能之一是加強(qiáng)地方文獻(xiàn)館藏建設(shè)，發(fā)掘和保存那些已消失的寶貴文獻(xiàn)資源，與口述史工作的開展不謀而合。圖書館開展口述史工作不僅可以提升公共文化服務(wù)水平，還能還原歷史，彌補(bǔ)歷史斷層，尋回遺失的時(shí)代碎片，構(gòu)建民族共同的記憶寶庫(kù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：圖書館? 資源建設(shè)? 口述史口述史是在采訪者與受訪者之間進(jìn)行交流互動(dòng)，通過歷史親歷者、見證者的語言表述，以錄音（影）訪
新閱讀 2023年5期2023-06-05
- “學(xué)生寫史”的實(shí)踐與探索
合實(shí)踐活動(dòng)，在口述史的撰寫中蹣跚起步，摸著石頭過河；在主題研討中打開寫作思路，突破活動(dòng)瓶頸；四年的活動(dòng)中，不斷積累活動(dòng)樣例，凝練出活動(dòng)范式；學(xué)生在爬梳整理的過程中，史料實(shí)證素養(yǎng)已悄然落地生根。關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史；學(xué)生寫史；口述史；家國(guó)情懷“學(xué)生寫史”，是指讓學(xué)生參與歷史的發(fā)掘與記錄，借助寫作把學(xué)生帶入歷史研究的行列。我們從2016年開始指導(dǎo)學(xué)生參加“燕園杯”中學(xué)生歷史寫作大賽。多年的實(shí)踐表明：歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)體系的搭建和概念的分析，豐富的史料能夠讓
教育研究與評(píng)論 2023年3期2023-05-30
- 口述史視野中的南陽大調(diào)曲子
行探究。本文從口述史視角出發(fā)，對(duì)有關(guān)大調(diào)曲子的研究成果進(jìn)行梳理與分析，并提出一些個(gè)人見解。關(guān)鍵詞：南陽大調(diào)曲子；口述史；研究大調(diào)曲子是南陽三大曲種之一，為曲牌連綴體的曲種，原稱“鼓子曲”，20世紀(jì)以來流傳地主要集中在河南南陽地區(qū)，故又名“南陽大調(diào)曲子”，簡(jiǎn)稱“大調(diào)曲”。2008年6月7日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，大調(diào)曲被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今很多大調(diào)曲子藝人相繼離世，致使這一寶貴的傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕。因此，加快對(duì)該曲種的搶救、挖掘和整理已成為當(dāng)務(wù)之急
百花 2023年1期2023-05-30
- 文化遺產(chǎn)視閾下藏羌原生民歌口述史的研究思考
產(chǎn)進(jìn)行研究時(shí)，口述史的相關(guān)研究必不可少。在研究中不僅要理清口述史當(dāng)前現(xiàn)狀及主要目標(biāo)，也需要由此對(duì)其中所存在的問題、未來研究體系的構(gòu)設(shè)等方面進(jìn)行更多思考。藏羌原生民歌的口述史研究應(yīng)以多位傳承人為核心，并結(jié)合川西北不同區(qū)域、族群、時(shí)期的田野信息，由此對(duì)藏羌原生民歌的文化形態(tài)、傳承機(jī)制進(jìn)行多維度的深入研究，實(shí)現(xiàn)其更多維度的研究?jī)r(jià)值、構(gòu)設(shè)起更為適宜的研究體系。關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 口述史 藏羌原生民歌音樂學(xué)家薛藝兵先生曾提出關(guān)于“原生”民間音樂的概念，他認(rèn)為這是“體現(xiàn)
藝術(shù)研究 2022年2期2022-07-07
- 湖北荊州郢城泥陶口述史研究與思考
】 郢城泥陶;口述史;非遺項(xiàng)目;荊楚文化【中圖分類號(hào)】G264? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0080-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.026基金項(xiàng)目：本文系2020年長(zhǎng)江大學(xué)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“非遺項(xiàng)目口述史研究的意義與困境——以郢城泥陶為例”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)： Yz2020257）。一、引言2021年5月12日，第五屆鄂湘贛皖
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 口述史與教科書：《舞臺(tái)生活四十年》的寫法和讀法
年》是一部戲曲口述史長(zhǎng)篇巨著，擺脫了以往戲曲口述史料凌亂、龐雜和缺乏統(tǒng)一主題的缺點(diǎn)。同時(shí)，梅蘭芳、許姬傳以使青年演員和學(xué)生從中“得到益處”為標(biāo)準(zhǔn)，界定了口述內(nèi)容范圍。梅蘭芳對(duì)自己的代表劇目一字一句、一招一式的解析成為該書的核心內(nèi)容，對(duì)其他名伶的回憶也以藝術(shù)成就介紹和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主，因此如何演好戲，如何造就戲曲人才，就成為統(tǒng)攝全書的重要主題，這使得該書具備了戲曲表演教科書的性質(zhì)和功用?！娟P(guān)鍵詞】 《舞臺(tái)生活四十年》;梅蘭芳;許姬傳;口述史;教科書一 、寫作背景
藝術(shù)學(xué)研究 2022年3期2022-06-13
- 口述史的選題策劃與實(shí)踐研究
度、有生命力。口述史既是一門學(xué)科，又是一種研究方法，是反映中國(guó)近現(xiàn)代史的一面鏡子，能夠提供具有學(xué)術(shù)價(jià)值的史料。通過親歷者講述事件的深層背景，喚起人們記憶中的歷史，使歷史更加真實(shí)、鮮活、多元?！吨袊?guó)音樂記憶》是筆者策劃、撰寫的一部口述史，這部作品是對(duì)中華人民共和國(guó)培養(yǎng)的第一代學(xué)習(xí)西方音樂的音樂家進(jìn)行的深度訪談與研究，以他們的經(jīng)歷勾勒出中國(guó)音樂近百年的發(fā)展歷程，采訪資料成為20世紀(jì)中國(guó)音樂史的珍貴史料。本文以《中國(guó)音樂記憶》為例，論述其研究初衷與目的，分享策劃
新聞研究導(dǎo)刊 2022年5期2022-06-04
- 日本二戰(zhàn)史研究的性別轉(zhuǎn)向：口述證言、記憶研究與歷史學(xué)的革新
摘 要：日本口述史起源于公元8世紀(jì)。明治維新之后，受近代西方蘭克史學(xué)的影響，口述資料逐漸被邊緣化，以文書檔案為中心的政治史占據(jù)了歷史編纂的中心位置。二戰(zhàn)后，伴隨著民眾史和社會(huì)史的勃興，口述史開始為日本主流史學(xué)界所關(guān)注。從20世紀(jì)90年代起，伴隨著歷史研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和記憶轉(zhuǎn)向，日本口述史研究的關(guān)注點(diǎn)，也從重構(gòu)歷史事實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭疾鞖v史敘事本身的建構(gòu)與口述資料背后的語境、權(quán)力關(guān)系等，口述史的研究得到進(jìn)一步發(fā)展和革新。戰(zhàn)爭(zhēng)性暴力由于其議題的特殊性，在很大程度上依賴
史學(xué)集刊 2022年3期2022-05-19
- 報(bào)紙與口述史視域下的青島滸苔記憶研究
;記憶;媒介;口述史[中圖分類號(hào)]G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2022）01-0063-10A study on the memory of Enteromorpha prolifera in Qingdao from the perspective of newspapers and oral historyZHAO Jiu-zhou，HUA Yi（School of History， Qingdao University
- 尋找社會(huì)成員的思想政治教育記憶
的視角出發(fā)，將口述史研究法視為一種思想政治教育科學(xué)研究方法，有助于推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育研究方法的創(chuàng)新發(fā)展。作為思想政治教育的研究方法，口述史是一種運(yùn)用歷史學(xué)規(guī)范對(duì)訪談對(duì)象的口述資料進(jìn)行記錄、整理和分析，用以揭示、理解和把握思想政治教育的研究方法。思想政治教育口述史研究通過進(jìn)入個(gè)體的微觀世界和日常生活，口述個(gè)體親歷的真實(shí)歷程，發(fā)掘個(gè)體的歷史敘事與國(guó)家的歷史敘事之間的內(nèi)在聯(lián)系，為完滿地闡釋、理解和把握思想政治教育提供方法論啟示。思想政治教育口述史研究需要關(guān)切
思想政治教育研究 2022年1期2022-04-02
- 西遷與融入：新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞文化“口述史”研究
/文少數(shù)民族“口述史”研究范疇獨(dú)特且?guī)в幸欢ǖ膮^(qū)域特色，與搜集整理“原生態(tài)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的田野調(diào)查方法論具有一致性。通過對(duì)新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞“口述史”研究，遵從可持續(xù)發(fā)展觀和自然規(guī)律法則，以清代遷往新疆戍邊的這一支達(dá)斡爾族遷徙、扎根、融入等不同歷史時(shí)期民俗文化、風(fēng)土人情、儀式音樂等活態(tài)樂舞現(xiàn)象的口述史個(gè)案為切入點(diǎn)，記錄四位不同年齡段達(dá)斡爾族民間傳承人對(duì)本民族生產(chǎn)生活、文化發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作等觀點(diǎn)，深刻剖析這一極少數(shù)民族在社會(huì)發(fā)展變遷中的歷史軌跡，為這一
海外文摘·藝術(shù) 2022年1期2022-03-25
- 西遷與融入： 新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞文化“口述史”研究
牛歡少數(shù)民族“口述史”研究范疇獨(dú)特且?guī)в幸欢ǖ膮^(qū)域特色，與搜集整理“原生態(tài)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的田野調(diào)查方法論具有一致性。通過對(duì)新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞“口述史”研究，遵從可持續(xù)發(fā)展觀和自然規(guī)律法則，以清代遷往新疆戍邊的這一支達(dá)斡爾族遷徙、扎根、融入等不同歷史時(shí)期民俗文化、風(fēng)土人情、儀式音樂等活態(tài)樂舞現(xiàn)象的口述史個(gè)案為切入點(diǎn)，記錄四位不同年齡段達(dá)斡爾族民間傳承人對(duì)本民族生產(chǎn)生活、文化發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作等觀點(diǎn)，深刻剖析這一極少數(shù)民族在社會(huì)發(fā)展變遷中的歷史軌跡，為這一
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年1期2022-03-24
- “口述史”的影像承載與家國(guó)記憶
，采用全新的“口述史”方式，在一定程度上提升了紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。一、口述史——內(nèi)部視角建構(gòu)鄉(xiāng)土史詩(shī)對(duì)于中國(guó)人來說，土地作為重要的生產(chǎn)要素，是農(nóng)耕文明延續(xù)千年的基石，也是在外游子思鄉(xiāng)懷土的情感依托。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著生產(chǎn)生活方式和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)變，大規(guī)模的人口遷徙對(duì)村落文化的傳統(tǒng)性和鄉(xiāng)土性造成了巨大的沖擊，那么在受工業(yè)化、城鎮(zhèn)化影響的今時(shí)今日，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活積淀下來的生產(chǎn)生活方式、既定習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)常識(shí)等因素，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段應(yīng)該處于何種
電影評(píng)介 2022年17期2022-03-21
- 試論口述史在高校愛國(guó)主義教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑
市抗美援朝老兵口述史活動(dòng)，可以有效激勵(lì)高校大學(xué)生的愛國(guó)主義情感，樹立正確的歷史觀、國(guó)家觀和民族觀，勇于承擔(dān)起民族復(fù)興的大任。 關(guān)鍵詞：口述史;愛國(guó)主義;高校教育 中圖分類號(hào)：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）02-0078-05 愛國(guó)主義是人們對(duì)家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是中華民族的精神核心。習(xí)近平總書記指出：“在廣大青年中開展深入、持久、生動(dòng)的愛國(guó)主義宣傳教育，讓愛國(guó)主義精神在廣大青年心
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2022年2期2022-03-16
- 口述史在少數(shù)民族地區(qū)的應(yīng)用
【摘要】口述史具有廣泛的適用范圍和高度的跨學(xué)科性，為學(xué)者開展少數(shù)民族文化保存與發(fā)展方面的研究提供便利。本文通過綜述前人研究，認(rèn)為口述史應(yīng)用于少數(shù)民族地區(qū)存在缺少熟悉當(dāng)?shù)卣Z言的學(xué)者、少數(shù)民族歷史檔案的搶救保護(hù)開展較晚和口述史資料可信度等阻礙，提出回歸到具體場(chǎng)景中、工作由本地學(xué)者開展以及規(guī)范口述檔案保存等建議。【關(guān)鍵詞】口述史;少數(shù)民族;阻礙;建議【中圖分類號(hào)】K061? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-826
今古文創(chuàng) 2021年48期2021-12-23
- 滇西儺戲傳承人的“口述史”與“口述史研究”
000）一、“口述史”與“口述史研究”（一）概念的界定“所謂口述史，并非是口頭陳述出來的歷史，而是通過口頭陳述出來的歷史記憶資料寫成的文本形式的歷史”[1]。因此，口述史是研究民族民間文化藝術(shù)的關(guān)鍵，在田野采風(fēng)中親聞、親歷民間藝人們生動(dòng)鮮活的口述，將口述信息整理為歷史素材，其宗旨就是把握歷史的真實(shí)性，是歷史研究者為了解決歷史疑惑展開的“被研究者的回憶”。而“口述史研究”是運(yùn)用訪談法收集資料，讓口述對(duì)象“說故事”，現(xiàn)代學(xué)科意義上的口述史研究是20世紀(jì)三四十年
保山學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-02
- 現(xiàn)代紀(jì)念館口述史的應(yīng)用實(shí)踐與思考
摘要：口述史的運(yùn)用在博物館中仍有很大的發(fā)展空間，尤其是在新史料的研究和利用上甚為突出。將口述史運(yùn)用于現(xiàn)代紀(jì)念館的業(yè)務(wù)工作中，十分必要。文章以5·12汶川特大地震親歷者口述史征集、利用為例，分析探究紀(jì)念館口述史征集、利用路徑，雖然還有一些亟待解決、探索的問題，但口述史對(duì)現(xiàn)在紀(jì)念館的發(fā)展仍大有裨益。關(guān)鍵詞：口述史;現(xiàn)代紀(jì)念館;征集;作用博物館是社會(huì)記憶的有效載體。新媒體、新技術(shù)出現(xiàn)后，口述歷史成為很多博物館資源收集的重要方法。通過口述史的征集，將語音、視頻和相
東方收藏 2021年11期2021-11-25
- 口述非遺傳承的路徑探索
燕【關(guān)鍵詞】 口述史 口述非遺 非遺傳承在非遺文化研究領(lǐng)域，非遺口述史、傳承人口述史已成為一種重要的研究手段，被學(xué)者應(yīng)用于非遺傳承與保護(hù)等領(lǐng)域?！翱谑龇沁z”研究的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值和科研價(jià)值逐漸為人們所重視。與此同時(shí)，如何合理運(yùn)用口述史方法助力非遺文化研究，厘清非遺口述史的理論基準(zhǔn)，正視傳承人在歷史中的作用和價(jià)值，是我們?cè)谘芯恐许氷P(guān)注的問題。口述非遺的理論向度從歷史繼承的角度來看，非遺傳承人的身份和價(jià)值更多體現(xiàn)在其對(duì)中華文化的繼承和弘揚(yáng)上。因此，“口述非遺
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2021年18期2021-11-24
- 不忘初心，不惑前行：昌黎地秧歌傳承人常立榮從藝四十載口述史
狀?！娟P(guān)鍵詞】口述史；非遺傳承人；昌黎地秧歌；口述非遺【中圖分類號(hào)】J722.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）16-063-03【本文著錄格式】劉燕，胡曉雪.不忘初心，不惑前行：昌黎地秧歌傳承人常立榮從藝四十載口述史[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（16）：63-65.基金項(xiàng)目：2020河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題項(xiàng)目成果：昌黎地秧歌傳承人口述史研究（項(xiàng)目編號(hào)：20200402081）。一、昌黎的“味”：昌黎地秧歌的鐵三角
中國(guó)民族博覽 2021年16期2021-11-09
- 中師教育與教育教學(xué)創(chuàng)新
教育教學(xué)創(chuàng)新;口述史上世紀(jì)八、九十年代，一批極其優(yōu)秀的教師從中等師范學(xué)校（簡(jiǎn)稱“中師”）畢業(yè)，進(jìn)入小學(xué)工作，極大程度上帶動(dòng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展。如今，部分中師生已經(jīng)成長(zhǎng)為優(yōu)秀一線教師，在教育教學(xué)中不斷創(chuàng)新，逐漸形成了自成體系的個(gè)人獨(dú)特教學(xué)理念。是什么推動(dòng)著他們不斷進(jìn)行教育教學(xué)創(chuàng)新？他們的教育教學(xué)創(chuàng)新與中師教育存在何種關(guān)系？基于此，本項(xiàng)目針對(duì)三位上世紀(jì)八、九十年代中師畢業(yè)的優(yōu)秀一線教師展開口述史研究，梳理分析中師教育對(duì)優(yōu)秀教師教學(xué)創(chuàng)新的影響。一、上世紀(jì)八、九
錦繡·中旬刊 2021年12期2021-11-01
- 苦與不苦：時(shí)代規(guī)訓(xùn)與三線人的雙重?cái)⑹?/a>
貴州三線建設(shè);口述史〔中圖分類號(hào)〕C911 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）05-0017-07〔作者簡(jiǎn)介〕謝景慧，貴州民族大學(xué)社會(huì)學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生，貴陽學(xué)院法學(xué)院副教授;吳曉萍，貴州民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，貴州貴陽 550000。從1964年到1980年的16年間，在新中國(guó)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中可能只是一個(gè)短暫的時(shí)間概念，但是對(duì)于投身到三線建設(shè)的400余萬三線人而言卻是一段艱苦而輝煌的生命實(shí)踐與命運(yùn)轉(zhuǎn)折，并以此改寫了他們以
社會(huì)科學(xué)研究 2021年5期2021-09-26
- 三線建設(shè)、現(xiàn)代性嵌入與中國(guó)體驗(yàn)
入;中國(guó)體驗(yàn);口述史〔中圖分類號(hào)〕C911 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）05-0009-08〔作者簡(jiǎn)介〕董方杰，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生;周海燕，南京大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究院、新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，江蘇南京210023。一、引言：三線建設(shè)與日常體驗(yàn)20世紀(jì)60年代，由于受到日趨緊張的國(guó)際局勢(shì)影響，出于國(guó)家戰(zhàn)備需要，中國(guó)于1964年開始了對(duì)全國(guó)工業(yè)分布的戰(zhàn)略性調(diào)整，其核心是調(diào)遷沿海及大城市的大中型工礦、軍工企業(yè)、科研單位及
社會(huì)科學(xué)研究 2021年5期2021-09-26
- 口述史作為方法：何以可能與何以可為
新中國(guó)工業(yè)建設(shè)口述史（料）”，厘清“將口述史作為方法”的兩大任務(wù)：前者涉及何以可能，即如何通過個(gè)體的口頭敘事及由此建構(gòu)的命運(yùn)共同體的集體記憶，實(shí)現(xiàn)我們對(duì)一個(gè)時(shí)代及其上所承載的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的理解;后者關(guān)乎何以可為，研究證實(shí)，盡管有關(guān)歷史或事件的口頭敘事的主體是個(gè)人，但通過口述史研究能夠激活命運(yùn)共同體及其成員的認(rèn)同感，建構(gòu)起值得敘事的一個(gè)時(shí)代的社會(huì)與文化記憶，并實(shí)現(xiàn)代際間文化傳承的歷史任務(wù)?！碴P(guān)鍵詞〕 口述史;作為方法;可能與可為;新中國(guó)工業(yè)建設(shè)〔中圖
社會(huì)科學(xué)研究 2021年5期2021-09-26
- 口述史語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
，本文通過運(yùn)用口述史的研究方法對(duì)青龍滿族自治區(qū)猴打棒非遺傳承人進(jìn)行采訪，并結(jié)合人類學(xué)田野考察方法對(duì)活態(tài)青龍猴打棒舞蹈進(jìn)行動(dòng)作記錄和文化內(nèi)涵解析，試圖揭示青龍猴打棒舞蹈背后承載的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 青龍猴打棒;口述史;傳承人【中圖分類號(hào)】G122 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0070-02青龍滿族民間舞蹈《猴打棒》起源于清代康熙年間，俗稱“打梆子”，屬于當(dāng)?shù)貪M族《地秧歌》中的一檔，距今已有三百多年的歷史
今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 經(jīng)驗(yàn)與啟示
要】隨著“音樂口述史”在我國(guó)音樂學(xué)術(shù)界被越來越多的學(xué)者關(guān)注，其已經(jīng)發(fā)展成為音樂學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的熱門研究課題。文章對(duì)我國(guó)學(xué)界近20年來（2001—2021）“音樂口述史”方面研究的相關(guān)成果進(jìn)行梳理，從音樂口述史學(xué)科和研究方法理論、口述專題音樂史、區(qū)域音樂研究、口述音樂個(gè)人史、組織史和斷代史五個(gè)方面，對(duì)我國(guó)近20年來具有代表性的文獻(xiàn)資料進(jìn)行一次概覽式的回顧。筆者通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，理解“音樂口述史”的基本內(nèi)容，總結(jié)其相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，力圖為學(xué)界今后的音樂口述史研究
中國(guó)民族博覽 2021年14期2021-09-13
- 九江山歌的省級(jí)代表性傳承人葉金花口述史研究
產(chǎn);九江山歌;口述史口述史研究方法最初是在歷史學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用的一種特殊研究方法和文本樣式，主要是通過訪談方式來收集受訪人對(duì)特定歷史事件的親身經(jīng)歷，生活經(jīng)歷、重要故事、觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)等口述史料，來進(jìn)行分析和理論詮釋。本世紀(jì)初以來，在世界多國(guó)普遍開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)的人文知識(shí)分子不斷地在學(xué)理認(rèn)識(shí)與方法層面開創(chuàng)新的知識(shí)體系?！皞鞒腥?span id="j5i0abt0b" class="hl">口述史”便是中國(guó)文化界提出的一個(gè)新的學(xué)術(shù)概念，通過10余年保護(hù)實(shí)踐，將之發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文化）普查與研究當(dāng)中廣泛運(yùn)
百花 2021年1期2021-09-10
- 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“蔚縣剪紙”傳承人周廣口述史
;傳承與保護(hù);口述史 中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2021.02.014Oral History of Zhou Guang， the Inheritor of the National Intangible Cultural Heritage "Yuxian Paper-cut"SUI Chen-meng1， WANG Xue-song1， GUO Shu-hang2（1.School o
- 論新聞采寫技巧在口述史中的應(yīng)用
摘要：近年來，口述史逐漸成為一門“顯學(xué)”，但真正成功的口述史著作并不多。其中一個(gè)重要原因——對(duì)口述歷史的整理是一門跨學(xué)科工作，既需要較全面的歷史知識(shí)，還得具備嫻熟的訪問能力，而后者在實(shí)踐中發(fā)揮的作用甚至不亞于前者。本文通過新聞采寫技巧在口述史整理工作中的應(yīng)用總結(jié)，以期對(duì)口述史的整理工作有所啟發(fā)和借鑒。關(guān)鍵詞：口述史；新聞技巧；應(yīng)用中圖分類號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）05-0154-02現(xiàn)代口述史自誕生之日起，就與新
新聞研究導(dǎo)刊 2021年5期2021-09-10
- 蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史
核心，做傳承人口述史實(shí)際上也是與時(shí)間賽跑的過程，對(duì)已經(jīng)瀕臨滅亡的蓬安薅草鑼鼓傳承人開展口述史，努力搶救蓬安薅草鑼鼓的歷史記憶，已經(jīng)成為了當(dāng)前亟待解決的問題。本文首先闡述了口述史的源與流，其次，概述了蓬安薅草鑼鼓的特點(diǎn)，同時(shí)，深入探討了蓬安薅草鑼鼓傳承人口述史研究的推進(jìn)策略。關(guān)鍵詞：蓬安;薅草鑼鼓;傳承人;口述史一、前言 近年來，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，包括蓬安薅草鑼鼓在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也初見成效。但是目前政府還是側(cè)重于
客聯(lián) 2021年5期2021-09-10
- 口述史視野下的貴州舞蹈發(fā)展研究探析
摘要：口述史作為一個(gè)專門的學(xué)科，有著悠久的歷史。19世紀(jì)以前，口頭傳說作為重要的史料來源，受到了極大的推崇，后來各種史料記載的出現(xiàn)，使口述史的權(quán)威性受到了沖擊。雖然目前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，口述史這一記錄歷史的手段的重要性逐漸降低，但從辯證唯物主義的角度來看，還是有很多個(gè)例的。就如我們今天看到的貴州眾多民間舞蹈，是一種主要依靠口傳身授的傳統(tǒng)手段進(jìn)行傳承的古老文化，而作為文化的載體——人，在文化傳承中起到了舉足輕重的作用。關(guān)鍵詞：口述史;貴州舞蹈;發(fā)展中圖分類
藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 口述史課程項(xiàng)目式學(xué)習(xí)探究
及其文化傳承”口述史課程為例，論述口述史項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的實(shí)踐過程與策略：根據(jù)實(shí)際問題確定項(xiàng)目選題、根據(jù)布局框架設(shè)計(jì)項(xiàng)目安排表、根據(jù)項(xiàng)目安排表組織實(shí)施教學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】口述史 項(xiàng)目式學(xué)習(xí) 傳統(tǒng)文化 指導(dǎo)策略【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2021）17-0036-03項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是一種學(xué)生以小組為單位，鏈接真實(shí)世界的事件，在教師的指導(dǎo)和幫助下，通過運(yùn)用多種工具及方法共同解決一個(gè)復(fù)雜問題或完成一項(xiàng)綜合性任務(wù)，最終產(chǎn)出產(chǎn)品的學(xué)習(xí)方式。目
廣西教育·A版 2021年5期2021-08-16
- 口述史視域下的鐵道兵轉(zhuǎn)型研究
史?；阼F道兵口述史料，從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期鐵道兵的誕生與發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期鐵道兵參與三線工程的修建，到改革開放時(shí)期鐵道兵的轉(zhuǎn)型來探討其性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由此發(fā)現(xiàn)鐵道兵在不同時(shí)期有著自身特定的性質(zhì)與職能，為適應(yīng)國(guó)家建設(shè)和國(guó)際形式的需要，最終完成了從軍隊(duì)生產(chǎn)型向企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型的轉(zhuǎn)變，從軍隊(duì)供給制向自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的轉(zhuǎn)變，從執(zhí)行指令性計(jì)劃向投標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)承攬工程的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：鐵道兵;口述史;鐵路建設(shè)中圖分類號(hào)：E271.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021
西部學(xué)刊 2021年9期2021-08-06
- 合肥門歌傳承人殷光蘭口述史
摘 要：口述史不僅能幫助再現(xiàn)往事，還能幫助重建歷史。取合肥門歌非遺傳承人殷光蘭口述史為研究個(gè)案，深入調(diào)查第一手資料，結(jié)合文獻(xiàn)追蹤，對(duì)門歌歷史淵源與音樂特色;殷光蘭門歌創(chuàng)作與表演的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;殷光蘭在京城唱響門歌的深刻記憶;門歌傳承的實(shí)踐與思考四個(gè)維度，以訪談形式對(duì)殷光蘭口述史料采錄整理，并結(jié)合文獻(xiàn)記載分析印證，試圖挖掘門歌傳承人口述史料的歷史細(xì)節(jié)。關(guān)鍵詞：殷光蘭 非遺 門歌 口述史“門歌”是安徽土生土長(zhǎng)的歌唱形式，即興演唱的小段為民歌，有固定情節(jié)的坐唱為曲藝
藝術(shù)研究 2021年3期2021-08-05
- 高校圖書館口述史資源建設(shè)探討
柴榮摘要：口述史資源建設(shè)能有效拓展高校圖書館特色資源建設(shè)范圍、完善高校學(xué)科知識(shí)體系建設(shè)及促進(jìn)高校圖書館教育職能發(fā)揮。調(diào)研了國(guó)內(nèi)部分“雙一流”高校口述史資源建設(shè)情況，并以北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院圖書館院士口述史資源建設(shè)實(shí)踐為例進(jìn)行了探析。提出口述史資源建設(shè)的舉措，包括推進(jìn)口述史資源建設(shè)流程科學(xué)化、規(guī)范口述史資源采集標(biāo)準(zhǔn)化、提倡各單位聯(lián)合共建共享以及凝聚一批有情懷的圖書館館員。關(guān)鍵詞：高校圖書館;口述史;資源建設(shè)中圖分類號(hào)：G253 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13
河北科技圖苑 2021年2期2021-06-29
- 一口道盡千古事，雙手對(duì)舞百萬兵
皮影;傳承人;口述史中國(guó)皮影戲源于漢代，發(fā)展于唐代，成熟于宋代，鼎盛于明清時(shí)期，是一種以皮制或紙制的彩色影偶形象，伴隨音樂和唱腔表演故事的戲劇形式。皮影藝人在幕后用木桿操縱影偶，通過光線照射在半透明的幕布上創(chuàng)造出動(dòng)態(tài)的形象。①凌源皮影是我國(guó)遼寧省凌源市的皮影藝術(shù)，有著三百多年的歷史，曾盛極一時(shí)。然而隨著時(shí)代發(fā)展，凌源皮影的知名度逐漸下降，其傳承與保護(hù)所面臨的困境也越來越嚴(yán)重，隨時(shí)面臨著傳承斷代的情況。關(guān)于凌源皮影的研究，最具代表性的便是凌源市文化館的四部專
歌海 2021年2期2021-06-22
- 歷史人類學(xué)文化透鏡下的學(xué)校教育
程，三是樹立了口述史方法進(jìn)行教育史研究的典型，四是作為“圈內(nèi)人”和“圈外人”的研究者思考自身與一個(gè)群體的教育和生存困境。關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 鄉(xiāng)村社區(qū) 口述史 生活史 “圈內(nèi)人” “圈外人”司洪昌的《嵌入村莊的學(xué)校：仁村教育的歷史人類學(xué)探究》是具有歷史人類學(xué)意蘊(yùn)的學(xué)術(shù)著作。本書具有以下四個(gè)鮮明的特色：一.村落教育發(fā)展脈絡(luò)的探索：整合時(shí)空雙重因素學(xué)者們認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐與空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合形成實(shí)踐的空間性，所謂空間概念包括物質(zhì)空間和精神空間。作者圖文并茂地描繪了幾個(gè)多樣實(shí)
文學(xué)教育·中旬版 2021年2期2021-04-12
- “共和國(guó)之音”的錘煉與啟示
目。筆者與播音口述史研究團(tuán)隊(duì)對(duì)夏青夫人葛蘭進(jìn)行了深度訪談，用音視頻記錄了葛蘭講述的夏青生平點(diǎn)滴故事。沿著共和國(guó)廣播事業(yè)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，本文梳理了夏青作為“共和國(guó)之音”的成長(zhǎng)軌跡，以此加深對(duì)“黨的喉舌”工作的認(rèn)識(shí)與思考，為新時(shí)代媒體人的職業(yè)發(fā)展提供啟示。關(guān)鍵詞：夏青 共和國(guó)之音 葛蘭 口述史作為“共和國(guó)之音”的夏青見證并參與了我國(guó)廣播新聞事業(yè)的建設(shè)，他用“中國(guó)之聲”記錄時(shí)代，其播讀了一系列國(guó)家的重要文件、新聞作品、社論和其他評(píng)論文章。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代一路而來，老一
傳媒 2021年24期2021-01-10
- 儺戲人生
詞：辰州儺戲;口述史;敬乾娥中圖分類號(hào)：J825?????? ?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???? ??? ???????? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）06-0112-05辰州儺戲集民間宗教、倫理、藝術(shù)等為一體，在湖南省懷化市沅陵縣的七甲坪鎮(zhèn)一帶流傳至今，深受人們的喜愛，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它能幫助自己驅(qū)鬼逐疫，消災(zāi)辟邪，帶來福祉。敬乾娥，女，1955年生，初中文化，土家族，沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)駝度村人，法名敬法蓮。作為中年時(shí)期才開始學(xué)習(xí)儺戲的女土老師，付出了比其他
三峽論壇 2020年6期2020-12-15
- 口述史料在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用與思考
世紀(jì)下半葉以來口述史日益引起人們重視。因其親歷者的原始性質(zhì)和高度豐富的歷史細(xì)節(jié)，歷史教學(xué)開始嘗試將口述史作為輔助教學(xué)的重要手段。但就目前實(shí)施情況來說，口述史在我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用還不夠充分。鑒于此，本文在口述史理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)例，試從口述史史料實(shí)證和家國(guó)情懷兩方面進(jìn)行探討，力圖在口述史運(yùn)用于歷史教學(xué)問題上有一定的補(bǔ)益作用。關(guān)鍵詞：口述史;歷史教學(xué);史料實(shí)證;家國(guó)情懷中圖分類號(hào)：K890 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-217
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年11期2020-12-07
- 武漢里分文化口述史研究初探
料記載，盡快將口述史的研究辦法與武漢里分保護(hù)相結(jié)合是很有必要的。本文將基于里分所蘊(yùn)涵的歷史意義、其所處的現(xiàn)狀來闡述保護(hù)里分的必要性，并通過介紹口述史這一研究方法，將里分保護(hù)和口述史有機(jī)結(jié)合起來，從更大程度上守護(hù)里分的文化價(jià)值。關(guān)鍵詞：口述史;武漢里分;保護(hù)中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0041-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.032一、研究背景隨著社
文藝生活·中旬刊 2020年9期2020-11-23
- 記憶是口述歷史的核心問題
今，國(guó)內(nèi)崔永元口述史團(tuán)隊(duì)規(guī)模最大，成效最為顯著，《我的抗戰(zhàn)》是崔永元口述歷史團(tuán)隊(duì)的代表作之一，不僅僅標(biāo)志著口述歷史的學(xué)科發(fā)展，更重要的是給中華民族留下了一份珍貴的財(cái)富。關(guān)鍵詞：記憶;口述史;《我的抗戰(zhàn)》記憶是口述歷史中的核心話題，但不是唯一話題?！吧鲜兰o(jì)70年代所出現(xiàn)的口述史學(xué)研究的“記憶轉(zhuǎn)向”，它是伴隨史學(xué)的轉(zhuǎn)向而出現(xiàn)的。我們關(guān)于記憶的討論不僅僅局限于個(gè)人記憶和集體記憶，同時(shí)還有官方的記憶、檔案記憶、公共記憶、記憶與社會(huì)性別、記憶與沉默等等，每一個(gè)我們都
青年生活 2020年24期2020-10-21
- “史料實(shí)證”素養(yǎng)的落地
重要的地位，而口述史在近幾年也備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。將口述史引入歷史教學(xué)中，有利于培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證素養(yǎng)。文章將對(duì)口述史在歷史教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行深入探討。[關(guān)鍵詞] 史料實(shí)證;口述史;歷史教學(xué)根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》），“史料實(shí)證”被列為歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，它在教學(xué)過程中扮演著相當(dāng)重要的角色?！笆妨蠈?shí)證”中的關(guān)鍵點(diǎn)就在于“史料”二字。在歷史教學(xué)中，史料的種類繁雜多樣，選擇適合教學(xué)的史料顯得尤為重要。口述史作為一種歷史研究的新方法
教師博覽·科研版 2020年9期2020-10-20
- 精細(xì)入微：口述史訪談相關(guān)問題再思考
史的核心。抓住口述史訪談實(shí)踐性的特點(diǎn)，聚焦于口述史訪談中的細(xì)節(jié)問題，可以總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)：第一，受訪人的選擇極其重要，需要考慮身體狀況、代表性等多種因素;第二，采訪提綱在采訪過程中發(fā)揮著重要的作用，但在實(shí)際采訪操作中不可盲目遵循采訪提綱;第三，口述歷史采訪過程中有許多細(xì)節(jié)需要注意，信息挖掘與時(shí)間把握則是其中的關(guān)鍵點(diǎn);第四，后期處理時(shí)注重文本的轉(zhuǎn)錄與編纂問題。關(guān)鍵詞：口述史;訪談;細(xì)節(jié)一、問題的提出現(xiàn)代口述歷史是20世紀(jì)中葉在美國(guó)興起以實(shí)踐為主的一個(gè)歷史學(xué)分支，
青年時(shí)代 2020年20期2020-10-09
- “搶救式采訪”與“九畹”口述文化史融媒報(bào)道實(shí)踐
?文脈? ?口述史? ?媒體融合“人事有代謝，往來成古今。”孟浩然《與諸子登峴山》詩(shī)句所寫的是不可逆的自然法則。面對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史，作為記錄者，記者不可避免地總要經(jīng)歷采訪對(duì)象的離去。所謂的“搶救式采訪”由此而生。旨在承載遼海人文歷史，傳承地域文化，延續(xù)城市文脈，探索融媒實(shí)踐，2017年起，沈陽日?qǐng)?bào)、沈陽日?qǐng)?bào)帥正新聞客戶端邀約遼海名家口述藝術(shù)人生，推出系列策劃——文脈溯源·藝緣雅集專題報(bào)道，傾聽藝術(shù)家與藝術(shù)結(jié)緣歷程，匯集藝術(shù)家創(chuàng)作與人生感悟，歷練文化古都藝術(shù)涵
記者搖籃 2020年9期2020-09-23
- 新時(shí)代高校優(yōu)秀畢業(yè)生口述史工作的意義和路徑
?鄭爍爍摘要：口述史作為一種研究方法，結(jié)合了歷史學(xué)、檔案學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科。將口述史應(yīng)用于高校思想政治工作研究，可以更好地幫助研究者走近學(xué)生，以面對(duì)面交流等方式，獲取新資料，形成新成果。從而將高校思想政治工作研究提升新的視角。同時(shí)口述史研究也完善了學(xué)校歷史檔案，推動(dòng)學(xué)校正面宣傳。關(guān)鍵詞：高校;優(yōu)秀畢業(yè)生;口述史上世紀(jì)中葉，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了現(xiàn)代口述史學(xué)。高校思想政治工作研究需要對(duì)此進(jìn)行借鑒。不但可以提升思政工作水平，同時(shí)可以助力學(xué)校檔案發(fā)展，正面宣傳學(xué)校
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年4期2020-09-10
- 淺談口述史在歷史教學(xué)的應(yīng)用應(yīng)遵循的原則
曾紅艷摘要：將口述史應(yīng)用于高中歷史教學(xué)在美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家已經(jīng)取得了令人矚目的效果，非常值得我國(guó)借鑒。但目前我國(guó)大陸口述史教學(xué)的應(yīng)用并不廣泛和完善，如果將口述史引入我國(guó)的高中歷史課堂，將會(huì)有利于新課程改革的順利推進(jìn)。本文將口述史分為作為“史料”的口述史和作為“學(xué)習(xí)方法”的口述史，闡明作為“史料”和“學(xué)習(xí)方法”的口述史應(yīng)用于高中歷史教學(xué)的原則。關(guān)鍵詞：口述史;高中歷史;口述史教學(xué)口述史教學(xué)自20世界60年代末在美國(guó)興起以來，尤其是“狐火計(jì)劃”實(shí)施以來對(duì)改變美國(guó)
世界家苑·學(xué)術(shù) 2020年2期2020-09-10
- 揚(yáng)州省運(yùn)會(huì)籌委會(huì)人力資源再利用口述史研究
摘要：本文運(yùn)用口述史的方法，研究在后省會(huì)時(shí)代籌委會(huì)人力資源再利用的問題，為揚(yáng)州市政府延續(xù)籌委會(huì)工作人員的人力資源價(jià)值，繼續(xù)發(fā)揮他們辦賽辦會(huì)的智力優(yōu)勢(shì)，為省運(yùn)會(huì)后期的市政府“招會(huì)引賽”工作服務(wù)，也為其他大型賽事舉辦地政府對(duì)賽后人力資源再利用提供理論參考。關(guān)鍵詞：后省運(yùn)時(shí)期;人力資源;口述史一、前言2018年江蘇省揚(yáng)州市承辦了第十九屆省運(yùn)會(huì)，是揚(yáng)州改革開放以來承辦的規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多的重大活動(dòng)，揚(yáng)州市委市政府要求舉全市之力、集全民之智、傾全城
體育風(fēng)尚 2020年11期2020-09-10
- “南昌諧謔故事”的傳承、保護(hù)與發(fā)展研究
概況，以傳承人口述史的視角，分析了南昌諧謔故事的傳承歷程和發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)南昌諧謔故事傳承、保護(hù)和發(fā)展中存在的問題提出了保護(hù)建議并指明了發(fā)展方向。【關(guān)鍵詞】南昌諧謔故事;傳承人;口述史;保護(hù)和發(fā)展【中圖分類號(hào)】J528? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0055-02基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目系2020年江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《筱貴林南昌戲謔故事傳承人》階段性研究成果。一、南昌諧謔故事概況南
今古文創(chuàng) 2020年38期2020-09-10
- 梅山民居裝飾圖案與木雕造像
化;木雕藝人;口述史【中圖分類號(hào)】J314? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0061-02基金項(xiàng)目：2017年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：17YBQ060。梅山地區(qū)因遠(yuǎn)離城市，其木雕藝術(shù)有著質(zhì)樸、粗狂以及多元文化特點(diǎn)，并形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色。而梅山木雕主要通過祖?zhèn)骰蛘邘焸鞯姆绞搅鱾飨聛?，有著不可替代的珍貴價(jià)值?，F(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城鄉(xiāng)一體化、信息化發(fā)展，原來梅山木雕藝人的
今古文創(chuàng) 2020年29期2020-09-10
- 基于口述史和個(gè)案研究的高校攝影理論 教學(xué)模式探索
邢千里摘 要：口述史和個(gè)案研究是我國(guó)高校攝影理論教學(xué)的積極補(bǔ)充和拓展，對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)正確的影像史觀、增強(qiáng)文化自信、提升專業(yè)課程整體的能力素養(yǎng)，以及樹立社會(huì)服務(wù)意識(shí)等等，都有著鮮活的、不可取代的補(bǔ)益價(jià)值。同時(shí)，高校攝影理論教學(xué)也為我國(guó)攝影口述史和個(gè)案研究積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)和鍛煉了后備人才，不論是對(duì)地方攝影史、攝影理論研究還是中國(guó)攝影口述史和個(gè)案研究、中國(guó)攝影史研究工程來說，都具有建設(shè)性意義。關(guān)鍵詞：口述史;個(gè)案研究;高校攝影理論教學(xué);攝影史工程;社會(huì)服務(wù)性
攝影與攝像 2020年4期2020-09-10
- 借用新聞訪談技巧提升口述史可信度的實(shí)踐探析
這源于諸多影響口述史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述史的研究過程。口述史的形成過程實(shí)際上與新聞內(nèi)容的生產(chǎn)過程相似，最重要的環(huán)節(jié)莫過于對(duì)事件當(dāng)事人或知情者的訪談。本文主要分析影響口述史可信度的3個(gè)主要因素，并有針對(duì)性地探討如何借用新聞采訪技巧提高口述史訪談的準(zhǔn)確度，進(jìn)而提升整個(gè)口述史的可信度。關(guān)鍵詞：口述史；新聞訪談技巧；可信度中圖分類號(hào)：G212.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）01-009
新聞研究導(dǎo)刊 2020年1期2020-09-10
- 口述史研究者主體介入對(duì)音樂教育研究的意義
和研究的對(duì)象。口述史研究者以“人”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)介入音樂教育研究具有獨(dú)特的意義。從研究紀(jì)念音樂教育家的論文出發(fā)，論述口述史研究者主體介入對(duì)于音樂教育研究具有存史和釋史、傳承與如何傳承、觀照教育現(xiàn)實(shí)這三方面具有重要意義。[關(guān)鍵詞]口述史;研究者主體;音樂教育人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，是研究者所要重點(diǎn)關(guān)注和研究的對(duì)象。音樂教育家亦為音樂教育史研究者所重點(diǎn)關(guān)注和研究的對(duì)象。人所獨(dú)具的社會(huì)性，使一個(gè)人與一個(gè)或多個(gè)群體發(fā)生聯(lián)結(jié)，使其在茫茫人海中“有跡可循”。而口述史研究者
歌海 2020年4期2020-08-25
- SWOT分析視角下實(shí)物檔案管理和利用探析
綜合檔案室成立口述史項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱“項(xiàng)目”）小組，對(duì)退休領(lǐng)導(dǎo)、職工進(jìn)行專題訪談，力求搶救醫(yī)院珍貴的歷史。本文基于該項(xiàng)目，對(duì)項(xiàng)目中實(shí)物檔案的管理和利用進(jìn)行SWOT分析，以期提高該項(xiàng)目的質(zhì)量，更好地?fù)尵柔t(yī)院歷史，宣傳醫(yī)院文化。關(guān)鍵詞：蘇北人民醫(yī)院;口述史;實(shí)物檔案;SWOT分析一、引言近年來，隨著人們文化消費(fèi)水平的增長(zhǎng)，口述史作為記憶的載體，其在補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)的不足、搶救社會(huì)記憶、傳承歷史文化中的價(jià)值和作用日益凸顯，對(duì)其進(jìn)行合理的開發(fā)應(yīng)用顯得越發(fā)重要。然而，囿于
青年時(shí)代 2020年13期2020-08-14
- 對(duì)民國(guó)時(shí)期口述史研究的回顧與反思
：回顧民國(guó)時(shí)期口述史研究，可以發(fā)現(xiàn)民國(guó)時(shí)期口述史研究是以少數(shù)民族、著名人物、重要?dú)v史事件、地區(qū)調(diào)查、所涉專業(yè)等為主，學(xué)術(shù)界存在的問題首先是民國(guó)時(shí)期口述史比現(xiàn)當(dāng)代和國(guó)外落后，其次是對(duì)中下層關(guān)注不夠，民國(guó)時(shí)期口述史研究亟待強(qiáng)化，可從發(fā)掘新史料、重視利用口述史料等方面改進(jìn)，以深化民國(guó)時(shí)期口述史研究。關(guān)鍵詞：口述史;民國(guó);文獻(xiàn)中圖分類號(hào)：K258 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：2096-5982（2020）06-0079-06近年來，民國(guó)時(shí)期口述史研究取得了一
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2020年6期2020-07-23
- 口述史方法對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的價(jià)值探討
邵迪莎摘 要 口述史方法具有非常鮮明和強(qiáng)烈的體驗(yàn)性、在場(chǎng)性、親歷性等特性，如今已被比較廣泛地運(yùn)用于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承與保護(hù)等工作之中。但在口述史研究中，由于主客體雙方自身能力或素質(zhì)所限，在少數(shù)口述史研究中，出現(xiàn)了采信度不高、真實(shí)性不足等現(xiàn)象，削弱了口述史的文化價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值?；诖?，有必要在完善口述史研究標(biāo)準(zhǔn)和范式的同時(shí)，提升主客體能力和素質(zhì)，建立健全傳承人管理制度，制定切實(shí)可行的政策條例，著力加強(qiáng)采訪者、受訪者和管理者三方的溝通和聯(lián)系，使口述史
創(chuàng)意設(shè)計(jì)源 2020年1期2020-06-11