口述史視野中的南陽大調(diào)曲子

丁君君

摘 要：大調(diào)曲子又名“鼓子曲”，是河南省重要曲種，又是南陽地區(qū)的三大曲種之一。近年來，國內(nèi)有關(guān)南陽大調(diào)曲子的研究越來越多，更多專家致力于對大調(diào)曲子的緣起、流變、藝術(shù)形態(tài)以及保護(hù)和傳承等方面進(jìn)行探究。本文從口述史視角出發(fā)，對有關(guān)大調(diào)曲子的研究成果進(jìn)行梳理與分析，并提出一些個人見解。

關(guān)鍵詞：南陽大調(diào)曲子；口述史；研究

大調(diào)曲子是南陽三大曲種之一，為曲牌連綴體的曲種，原稱“鼓子曲”，20世紀(jì)以來流傳地主要集中在河南南陽地區(qū)，故又名“南陽大調(diào)曲子”，簡稱“大調(diào)曲”。2008年6月7日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，大調(diào)曲被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今很多大調(diào)曲子藝人相繼離世，致使這一寶貴的傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕。因此，加快對該曲種的搶救、挖掘和整理已成為當(dāng)務(wù)之急。

目前針對大調(diào)曲子進(jìn)行口述史整理研究者尚不多見。如能將口述史運用到大調(diào)曲研究中，針對曲藝藝人和團(tuán)體進(jìn)行口述個案研究，既能保持第一手資料的“原生態(tài)”價值，挖掘整理這一文化遺產(chǎn)，為后世研究地方曲種提供真實資料，又能促進(jìn)大調(diào)曲的音樂和技藝的傳承和發(fā)揚。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理及研究動態(tài)

目前國內(nèi)有關(guān)大調(diào)曲子的研究，已出版的著作類有：將其作為地方樂種而選編的曲藝集成（如《中國曲藝音樂集成·河南卷》《南陽地區(qū)曲藝志》）；將大調(diào)曲子作品整理入冊的《南陽曲藝作品全集》；將南陽曲藝作家作品整理成冊的《南陽曲藝作品選集》《蘭建堂新作》《文華曲藝作品集》；南陽曲藝文化的整理與剖析（如馬奇的《南陽地區(qū)曲藝文化概論》、閻天民的《南都曲談》、劉先鋒的《為大調(diào)曲子喝聲彩》、岐延斌的《白河樂言》）；大調(diào)曲曲詞、唱段的整理（如閻天民的《大調(diào)曲子精粹》，方可杰、謝建華的《河南大調(diào)曲子唱段選》、楊華一的《大調(diào)曲子·戲歌作品集》）；大調(diào)曲子伴奏的研究（如黃天錫的《南陽大調(diào)曲子三弦伴奏藝術(shù)》）；大調(diào)曲音樂本體研究（朱敬修的《南陽大調(diào)曲子研究》）；等。

論文類有：對大調(diào)曲子淵源的探究（如仲立斌的《大調(diào)曲子淵源初探》、李海萌的《大調(diào)曲子傳入南陽時間考辨》、王松陽的《南陽大調(diào)曲子的傳入流變及興衰》、馮彬彬的《河南大調(diào)曲子的源流與藝術(shù)特征》）；對大調(diào)曲子藝術(shù)特征的研究（如馮彬彬的《曹東扶大調(diào)曲子藝術(shù)特征》、蔣涵的《論河南大調(diào)曲子的藝術(shù)特點與傳承發(fā)展》）；對大調(diào)曲子唱腔的研究（如王宇琪的《中原荊楚匯佳音——南陽大調(diào)曲子唱腔特色研究》）；對大調(diào)曲演唱習(xí)俗的研究（如仲立斌的《大調(diào)曲活動習(xí)俗芻議》《大調(diào)曲子社會性別初步研究》）；對大調(diào)曲子發(fā)展、傳承的研究（如馬奇的《南陽大調(diào)曲子傳承與發(fā)展的思考》、張延凌的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的新途徑初探——南陽大調(diào)曲子走進(jìn)大學(xué)課堂》、孟俊的《淺談南陽曲藝的傳承和發(fā)展》、周李清的《“非遺”保護(hù)下的南陽曲藝——以南陽大調(diào)曲子為例》、王丹的《南陽大調(diào)曲子的民間傳承現(xiàn)象》、朱南飛的《南陽大調(diào)曲子的發(fā)展歷程和生存現(xiàn)狀》）；等。

筆者通過細(xì)致梳理，發(fā)現(xiàn)已有研究成果大多針對大調(diào)曲本體的音樂、演唱、曲詞和傳承，進(jìn)行了理論研究，少有對其現(xiàn)狀、傳承人、樂人、樂事進(jìn)行實地調(diào)查與個案分析方面的研究。很多藝人畢生從事曲藝事業(yè)，若能圍繞藝人開展口述史研究，通過其對從藝生涯的描述，研究者可勾勒出大調(diào)曲近一個世紀(jì)的歷史走向，并從中整理分析出有價值的史料。目前很多藝人已年邁，為避免人去藝絕的悲劇發(fā)生，開展口述史研究迫在眉睫。

二、口述史視野中的南陽大調(diào)曲子

南陽是“曲藝之鄉(xiāng)”，有“書山曲海”之美譽(yù)。小城市，大曲種，豐富、古老、發(fā)展多樣化，確實值得思考與研究。從口述史視角出發(fā)，立足于大調(diào)曲子的傳承現(xiàn)狀，將大調(diào)曲藝人、團(tuán)體、創(chuàng)作人員、曲友和教師，根據(jù)他們的從藝性質(zhì)，劃分為表演篇、創(chuàng)作篇和傳承篇。大調(diào)曲藝人作為口述的主體與線索，圍繞其學(xué)藝、表演、傳承等經(jīng)歷展開研究，整理其口述資料，梳理整合出傳承人的歷史文化記憶，從而構(gòu)建南陽地方曲藝口述史。

（一）表演篇

大調(diào)曲子“皇后”胡運榮表演的《二嫂買鋤》、夏金亭表演的《李豁子離婚》等優(yōu)秀節(jié)目膾炙人口，反響較大。通過藝人口述歷史，研究者對大調(diào)曲的學(xué)藝、表演、傳承等方面進(jìn)行細(xì)致梳理，可以見證藝人對于從藝經(jīng)歷、社會變遷的個人體驗，勾勒出一個社會群體的生命歷程變化，從而透視社會與文化的發(fā)展。

（二）創(chuàng)作篇

在非遺的發(fā)展歷程中，曲藝創(chuàng)作者起到了積極的推動作用。南陽地方曲藝作家閻天民、曹剛林先生多年來創(chuàng)作了很多膾炙人口的作品，在民眾中廣泛流傳。在南陽的石橋鎮(zhèn)、鄧州、鎮(zhèn)平等大調(diào)曲子繁榮地區(qū)，由當(dāng)?shù)孛嚾俗园l(fā)成立的大調(diào)曲子協(xié)會，也根據(jù)群眾喜聞樂見的身邊事創(chuàng)編出了一些作品，為地方曲藝的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。通過梳理創(chuàng)作者的口述史，研究者能夠多層面、全方位地解析傳統(tǒng)音樂文化，從而為河南南陽民俗學(xué)、音樂學(xué)的發(fā)展提供新思路。

（三）傳承篇

大調(diào)曲一直在民間藝人和團(tuán)體中傳承和發(fā)展，在曲友的眼中它是鮮活的，為民俗活動增強(qiáng)了氛圍，也增添了文化內(nèi)涵，使民眾在參與中獲得愉悅。大調(diào)曲在民俗活動中也具有教化作用，凈化了民眾的靈魂，使民俗活動更有意義。同時，學(xué)校作為文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)造的主體，也是文化發(fā)展的重要橋梁。2007年，南陽師范學(xué)院開設(shè)了“河南地方曲藝”課程，邀請南陽大調(diào)曲傳承人黃天錫和板頭曲傳承人宋光生兩位先生向大學(xué)生傳授演唱和演奏技藝。2009年，“中原曲藝研究基地”落戶南陽師院。2019年，南陽師院的“南陽大調(diào)曲子”獲批河南省首批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。這些都為地方曲藝的研究、教學(xué)提供了有力的支撐。

三、口述史研究地方曲種的重點和難點

（一）重點

整合藝人、演出團(tuán)體和曲藝家口述史的內(nèi)容，使之相互印證，從而真正了解南陽大調(diào)曲發(fā)展及演變的時間特征，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，分析其現(xiàn)狀，從中找出制約大調(diào)曲發(fā)展的關(guān)鍵制約因素。

（二）難點

1．主要難點

主要難點在口述資料的搜集。一方面，這些傳承人、團(tuán)體分布較廣，逐個錄音錄像的任務(wù)量較大。另一方面，資料的整理和甄別也存在很多困難。搜集的資料可能會出現(xiàn)五花八門、說法不一的情況，也有可能僅是藝人自身角度的理解。需要認(rèn)真甄別，找到合理的認(rèn)識架構(gòu)和突破點，從而客觀完整地呈現(xiàn)口述史視野中的南陽大調(diào)曲子。

2．跨學(xué)科研究

口述史研究屬跨學(xué)科研究，涉及音樂、民俗、社會、歷史等諸多學(xué)科，將已有的知識融會貫通到實踐中，需要較大精力。同時，口述史是一個年輕學(xué)科，將其應(yīng)用到實踐中，需要不斷學(xué)習(xí)。

四、口述史研究地方曲種的價值

（一）學(xué)術(shù)價值

1．理論創(chuàng)新

口述史是以訪尋史實為目的，以采訪者和講述者的訪談錄音為基礎(chǔ)而修改得到的紙質(zhì)文本。從理論價值看，可揭開大調(diào)曲的隱藏歷史，為地方曲藝文化源頭追述提供現(xiàn)實依據(jù)。從現(xiàn)實價值看，口述史有助于填補(bǔ)現(xiàn)存文獻(xiàn)中大調(diào)曲資料的不足。

2．建立特色學(xué)科，推動學(xué)術(shù)進(jìn)步

南陽素有“書山曲?！敝Q，大調(diào)曲具有鮮明的地域特色。南陽師院完全可以依托這寶貴資源，在區(qū)域文化研究發(fā)展的平臺上形成學(xué)科建設(shè)的獨特優(yōu)勢。運用口述史研究，可拓展音樂史學(xué)科的發(fā)展空間，更好地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷時性和共時性發(fā)展脈絡(luò)，從而為社會學(xué)、民俗學(xué)的發(fā)展提供新思路，推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（二）應(yīng)用價值

1．有助于新時代的文化建設(shè)

南陽文化博大深厚，大調(diào)曲是南陽特有的文化特征，對于傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和建設(shè)地方特色文化有重要幫助。口述史研究能深入挖掘大調(diào)曲的文化價值，對于復(fù)興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實施文化大創(chuàng)新、大發(fā)展有著重要作用。

2．有助于民間優(yōu)秀曲藝的搶救和普及

與以往非遺研究中學(xué)者居高臨下的姿態(tài)完全不同，口述史研究強(qiáng)調(diào)民眾參與。以民眾的視角解讀，強(qiáng)調(diào)平等互動的交流，給他們“說話”的機(jī)會，使之感覺到來自社會的尊重和認(rèn)同，意識到自己所承擔(dān)的歷史文化重任。通過調(diào)查訪問、分析、整理口述者的歷史記憶，研究者還能夠挖掘文字資料上缺少的細(xì)節(jié)。同時，傳承人口語化的口述史平實易懂，更利于廣泛傳播。

3．助推地方的旅游開發(fā)

旅游如今已成為國民生活的重要組成部分。旅游看的就是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，西安兵馬俑、嵩山少林大典等諸多品牌就是建立在特色文化資源上的。南陽的大調(diào)曲就是一大資源寶庫，其鮮活生動，具有時效性、感染性、藝術(shù)性，無疑是南陽旅游開發(fā)的重要內(nèi)核。

五、結(jié) 語

口述史的視角較為獨特，它一方面具有采集一線藝人和受眾體的優(yōu)勢，同時具有打通內(nèi)外的效用，口述史的采訪者和受訪者都可成為歷史角色，具有另辟蹊徑的創(chuàng)新性。口述史的研究法能看到民族音樂學(xué)和其他學(xué)科看不到的東西，由于具有一線藝人和曲友的口述資料，其觀點更為全面、新穎，同時能夠向政府決策機(jī)構(gòu)提供依據(jù)，為文化建設(shè)、旅游開發(fā)及創(chuàng)作提供鮮活的資料和有力的支撐。

（南陽師范學(xué)院音樂學(xué)院）

本文為2020年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦項目“南陽大調(diào)曲子口述史研究”（項目編號：2020BYS028）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 王小明．口述史給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供的新視角[J]．西北民族研究，2012（3）：99-104.

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