中伊合璧，絲竹如縷：文化對比視角下的寧夏回族民歌淺析

李欣芮羽　陳薇羽　田健譚　帥孜　胡美美

摘 要：我國寧夏回族自治區(qū)民歌資源豐富、體裁多樣、內(nèi)容廣泛，是回族人民集體智慧的結(jié)晶。本文從民族器樂、音樂調(diào)式、語言融合三個維度出發(fā)，淺析伊斯蘭文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對比視角下的寧夏回族民歌，并探究其在發(fā)揚(yáng)民族精神風(fēng)貌、弘揚(yáng)文化自信、增強(qiáng)大學(xué)生思政意識等方面的意義。

關(guān)鍵詞：阿拉伯語；寧夏回族民歌；文化對比

從唐朝開始，阿拉伯、波斯等地的穆斯林商人陸續(xù)來華，在中國內(nèi)陸定居并繁衍后代，逐漸形成了早期回族。“長于華夏地，根源穆斯林”，中華文化與伊斯蘭文化的融合影響著回族人民的一生。寧夏回族自治區(qū)自古以來就是絲綢之路的要塞以及中阿文明交匯地之一，寧夏回族民歌作為中伊文化交融的見證，呈現(xiàn)出別具一格的形態(tài)。本文試從其歷史溯源、時代變遷兩方面引入，并從民族器樂、音樂調(diào)式、語言融合三個維度進(jìn)行分析。

一、寧夏回族民歌：中伊文化交融的見證

（一）歷史溯源

回族是中華民族的重要組成部分，是在我國本土所形成的民族?！盎刈逦幕嵌喾N文化交流融匯的產(chǎn)物。她是在民族遷徙、流動的大背景下，不同文化的載體通過不斷交流、交融，依托于中華大地的水土滋養(yǎng)而生成的?！痹撁褡宓碾r形最早可以追溯到唐代，在文化形式上吸收了來自北方的少數(shù)民族和阿拉伯文化，最終在明代形成了現(xiàn)今我國生活的回族。正如中華民族共同體下的其他民族群體一樣，寧夏回族文化彰顯著文化自覺性，保留了自身的特性。

（二）時代變遷

作為回族文化發(fā)展演變的重要載體，寧夏回族民歌有著不同歷史階段。按時間先后，大致可以劃分為三個階段。

第一階段為元代到明末清初。在這段時間內(nèi)我國西北地區(qū)“以儒檢經(jīng)”活動深入開展，完成了回族民歌風(fēng)格從借鑒外來到關(guān)注自身的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了民族文化的交融。

第二階段為近代回族新文化興起到新中國成立前?？谷諔?zhàn)爭時期，《回民支隊?wèi)?zhàn)歌》在回族民眾間廣為流傳：“我們是鐵，我們是鋼，回民支隊?wèi)?zhàn)士響當(dāng)當(dāng)！青紗帳埋伏著我們八路軍，抗日救國打敗小東洋，讓中華挺胸膛！”其歌詞流露出濃郁的回民風(fēng)情與熾烈的愛國情感?！皩幭幕刈甯锩鼩v史歌謠最突出的特色是以熾烈的感情唱出了回族人民斗爭生活的嶄新變化，完全具有新的性質(zhì)，它已經(jīng)成為無產(chǎn)階級革命文學(xué)的一個組成部分。”

第三階段為新中國成立至今。寧夏回族自治區(qū)于1958年10月成立，在時代的熱潮之下，回族民歌也積極融入了社會主義建設(shè)的主旋律之中，出現(xiàn)了大量新型題材的民歌，其內(nèi)容氣宇軒昂，充滿了對于建設(shè)國家的熱情和希望。在我國的民族政策之下，回族民歌文化煥發(fā)出了新的活力，與主旋律相交融。我黨在寧夏地區(qū)開展民歌編撰收錄工作，為寧夏回族民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、民族器樂維度

（一）伊斯蘭器樂：異域風(fēng)情

伊斯蘭傳統(tǒng)樂器的傳入在一定程度上塑造了回族音樂的特色。

據(jù)《元史·禮樂志》記載，當(dāng)時進(jìn)貢的伊斯蘭樂器包括“興隆笙”、烏德琴、胡琴等?！芭d隆笙”實際就是當(dāng)時（公元13世紀(jì)）流行于歐洲的管風(fēng)琴。管風(fēng)琴是西哈里發(fā)時期出現(xiàn)的伊斯蘭樂器，阿拉伯人稱之為維爾格龍（urghanun）。烏德琴在演奏時用羽毛彈撥，聲音清脆柔和，而用手彈撥，聲音厚實，比較莊重。它幾乎經(jīng)常是以單音奏旋律、以開放弦追求和聲的效果。其音色莊重，作為弦樂器又具有最低音，因此，它不僅作為獨(dú)奏弦樂器，是阿拉伯樂器之王，在伴奏和合奏的場合中，它也是中心。烏德琴和胡琴在元代的商業(yè)繁榮時期逐漸普及開來，演變成一批西域音樂的典型樂器。

因此，寧夏回族民歌孕育于我國西北音樂藝術(shù)的沃土之中，無形中吸收與調(diào)和了傳統(tǒng)伊斯蘭音樂元素，具有濃厚的異域風(fēng)情。

（二）中國傳統(tǒng)音樂：絲竹如縷

民族樂器是傳統(tǒng)民族音樂中的重要表現(xiàn)載體之一。在中國傳統(tǒng)音樂的影響下，回族傳統(tǒng)樂器主要呈現(xiàn)出以下幾點(diǎn)特征。

第一，吹奏與彈奏相結(jié)合。常見的回族傳統(tǒng)樂器包括吹篾、篳篳、泥簫、獨(dú)弦琴等。吹篾又稱“口弦”，利用口腔做共鳴腔，并通過氣流進(jìn)出和口型變化調(diào)節(jié)聲音，音色多變，其音裊裊；而篳篳則依靠喉部發(fā)聲控制，能夠發(fā)出輕顫尖細(xì)的似笛聲，有“春天的短笛”之稱；泥簫則是參照古代樂器塤制作而成，能吹出音質(zhì)獨(dú)特的樂聲。這類樂器與我國西域的特色樂器有著很緊密的聯(lián)系：箜篌，清越空靈，泠泠似雪山清泉之聲；篳篥，聲悲，凄涼幽咽；胡笳，發(fā)音柔和、渾厚，音色圓潤、深沉；羌笛，音色清脆高亢，帶有悲涼之感。

第二，取材簡易，回歸自然。寧夏回族人民制作傳統(tǒng)樂器常就地取材，利用麥稈、柳條、竹條、蘆葦制作弦類樂器，利用黃泥、陶土燒制吹奏樂器。值得一提的是，“泥哇嗚”在演奏前可以先用清水浸泡一段時間，有助于達(dá)到更好的吹奏效果。

第三，歷史悠久，場景多元。獨(dú)弦琴又稱巴甫，是回族祖?zhèn)鳂菲鳌８鶕?jù)音樂研究者和專家考證，這類樂器應(yīng)該是由阿拉伯地區(qū)傳入中國的；“口弦”這一樂器具有悠久的歷史，先秦至?xí)x代仍稱之為“雅樂之器”，唐宋時期稱為“鐵葉簧”。同時，大部分寧夏回族民歌所用樂器早期用于狩獵、呼喚、傳遞信息，在與其他民族長期雜居共處、文化交流的過程中演奏場景逐漸拓展，成為民歌演繹景象中的重要元素。

三、音樂調(diào)式維度

（一）駱駝?wù){(diào)：阿拉伯小曲

阿拉伯半島位于熱帶沙漠地區(qū)，賈西利亞時期流傳的主要音樂形式“駱駝?wù){(diào)”，即牧民和商旅在廣袤沙漠中和著駱駝的行進(jìn)步伐所吟的即興小曲。

孕育伊斯蘭音樂的社會環(huán)境與我國早期回民音樂所處的情景類似，因此大多數(shù)回族民歌的體裁篇幅都較短，段落劃分沒有明顯的規(guī)律，傳頌形式也以吟誦為主。在內(nèi)容與曲調(diào)方面，民俗歌謠占了絕大部分，輔以各類歷史傳奇、鄉(xiāng)間小調(diào)和詩詞等，吟唱起來朗朗上口，婉轉(zhuǎn)動人。以早期回民歌謠《清泉當(dāng)當(dāng)》為例，該曲調(diào)頌揚(yáng)清泉之甘美，呈現(xiàn)出了西北地區(qū)的生活風(fēng)貌，與駱駝?wù){(diào)有著異曲同工之妙。

（二）五聲調(diào)式與中原民歌

一方面，寧夏回族民歌的基礎(chǔ)旋律以中國傳統(tǒng)音樂中的“宮商角徵羽”五聲調(diào)式為主。例如寧夏部分地區(qū)的回族人民在宴會及集會中演唱的民間宴席曲，其曲調(diào)強(qiáng)調(diào)“宮”“角”“羽”三調(diào)式。馬冬雅指出，寧夏民歌最常用調(diào)式就是中國傳統(tǒng)的“宮商角徵羽”及其演變的類型。大多數(shù)回族民歌，“其旋律均為中國民族五聲調(diào)式，曲調(diào)產(chǎn)生時間雖不可考，但來自中國民間傳統(tǒng)音樂肯定無疑”。

另一方面，早期寧夏回族民歌中包含大量對于中原民歌的借鑒元素。在中國本土音樂影響下，回族花兒既高亢豪放，又不失細(xì)膩和委婉，從元代至今，花兒大量借鑒了中國傳統(tǒng)曲調(diào)五更調(diào)。古典音律與民族特色的融合帶來了別具一格的民樂風(fēng)格，以廣泛流傳于寧夏地區(qū)的《習(xí)爾林》為例，該曲子在“蘇武牧羊”傳統(tǒng)樂調(diào)的基礎(chǔ)上融合了“王哥放羊”的鄉(xiāng)間小調(diào)，活潑靈動，易于傳唱。

四、語言融合維度

（一）阿拉伯語：獨(dú)特韻味

當(dāng)我們傾聽《古蘭經(jīng)》誦讀時，往往被其抑揚(yáng)頓挫的音韻與樂感所感染。這種感染力的產(chǎn)生與《古蘭經(jīng)》每一節(jié)嚴(yán)格的文體風(fēng)格、獨(dú)特的韻腳與韻律密不可分，與全文每一節(jié)節(jié)尾相同韻腳的藝術(shù)磁力和藝術(shù)效果息息相關(guān)?！泵鞒敖闭呒铀倭嘶鼗卣Z言的漢化進(jìn)程，但由于中阿長久以來持續(xù)性的文化交流，同時受特殊地理位置影響，寧夏回族民歌充分吸收了伊斯蘭文化元素，夾雜有大量阿拉伯語直譯、音譯、意譯詞語。

寧夏回族民歌中的阿語詞源詞語主要分為以下兩類。第一類是被呼喚語，大量阿拉伯語中的姓名被簡化，穿插在回族民歌對唱中。如男人名“尤素?！弊?yōu)椤疤K夫子”，女人名“宰那白”變?yōu)椤澳伟鬃印?，使稱呼變得十分親切。第二類是形容詞，民歌創(chuàng)作者往往會將阿語中的形容詞音譯并簡化，用于唱詞中以細(xì)膩刻畫人物形象。如“賽赫沃提”意為慷慨、大方，“頓亞”意為“今世”，民歌中常見的“務(wù)忙頓亞”指的就是忙于生計。

值得一提的是，大部分保留在回族方言中的阿拉伯語詞語，都是彰顯端正平行、清正廉潔、行善止惡等美好品德的詞語。

（二）漢語：儒家文化與寫實敘述

一方面，寧夏回族民歌對于儒家文化有一定借鑒。中國傳統(tǒng)儒家文化以集體利益為重，使得中華文化形成了倫理性的范式。“以文學(xué)群體言，唐代頗為發(fā)達(dá)，其中或以政治派別而形成，或以文學(xué)旨趣相近而形成，或以時地相近、酬唱寄答而形成?！痹谶@一社會背景下，又兼之中國古典音律或民間曲調(diào)的影響，早期寧夏回族民歌整體上具有言淺意深、平白如話、亦歌亦詠的特點(diǎn)。

另一方面，結(jié)合漢語的表達(dá)特點(diǎn)，寧夏回族民歌具有極強(qiáng)的寫實性、敘述性。其文體豐富多樣，包括長篇傳奇敘事詩、短篇民情小調(diào)、勞動號子與山歌。其運(yùn)用場景同樣多元，往往在回族傳統(tǒng)節(jié)日之時進(jìn)行演唱，歌曲多以傳奇神話和記錄民風(fēng)民俗為主。在題材方面，除了中國各民族傳統(tǒng)民歌中對于生活、神話、情誼的講述與歌頌之外，反抗封建壓迫、暢想美好生活也是寧夏回族民歌的重要內(nèi)容，這充分展現(xiàn)出寧夏回族人民向往自由、熱烈奔放的特質(zhì)。以民歌《紅杜鵑》為例，紅杜鵑被回族人民視為象征著愛與吉祥的圣潔之花。該首曲子詳盡描繪了女主人公的儀態(tài)美，營造出了強(qiáng)烈的聽覺體驗，并構(gòu)造了完整的故事情節(jié)。

五、結(jié) 語

寧夏回族自治區(qū)自古以來就是絲綢之路的要塞以及中阿文明交匯地之一，而寧夏回族民歌具有鮮明的文化自覺性與時代變遷性，在伊斯蘭音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)之上融合了中國傳統(tǒng)音樂特色，其創(chuàng)作理念、基本元素厚植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又在創(chuàng)作過程中自然地保留了大量阿拉伯語元素，是回漢人民共同創(chuàng)造積累的珍貴文化遺產(chǎn)。因此，寧夏回族民歌的發(fā)展歷程體現(xiàn)了中阿兩種文化的互動關(guān)系，正確認(rèn)識其文化價值有助于發(fā)揚(yáng)民族精神風(fēng)貌、弘揚(yáng)文化自信，對于當(dāng)代青年學(xué)習(xí)歷史文化知識，明確自身定位，增強(qiáng)思政意識具有一定指導(dǎo)意義。

（北京外國語大學(xué)）

基金項目：2022年北京外國語大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項目“中伊合璧，絲竹如縷——伊斯蘭文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互嵌與交融探析：以寧夏回族民歌為例”（項目編號：S202210030001）。

參考文獻(xiàn)

[1] 丁宏，馬越．中華民族共同體視域下的回族歷史文化研究[J]．青海民族研究，2020（2）：41-45.

[2] 李樹江．寧夏回族民歌初探（上）[J]．寧夏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1983（4）：6.

[3] 郝軍．元代回回國所進(jìn)樂器論略：兼議伊斯蘭音樂文化之東流[J]．江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2008（6）：103-105.

[4] 周菁葆．伊斯蘭世界的烏德樂器（上）[J]．樂器，2011（8）：70-72.

[5] 胡根兵．中國古典詩歌中的西域樂器[J]．中國音樂，1994（3）：14-16.

[6] 馬曉紅．寧夏回族民間樂器口弦的傳承與思考[J]．大眾文藝，2010（18）：150-151.

[7] 唐雪梅．《古蘭經(jīng)》語言藝術(shù)探析[J]．中國穆斯林，2014（2）：26-28.

[8] 王偉．唐代關(guān)中本土文學(xué)群體研究[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.