武漢里分文化口述史研究初探

阮倬 吳卓蘭 羅旋

摘要：里分，是武漢清末至民國(guó)時(shí)期的一種傳統(tǒng)住宅形式。它融合了中西方建筑的特征，見(jiàn)證了武漢城市化的進(jìn)程，凝結(jié)了武漢市井文化的氣息。在武漢的歷史記憶里，它的存在舉無(wú)輕重。隨著武漢的快速發(fā)展，里分正逐漸陷入“瀕?！钡奶幘场Ｒ恍└挥袣v史價(jià)值的里分正經(jīng)歷著不恰當(dāng)?shù)姆屡c改造，常居在內(nèi)的住戶也逐漸搬遷他處、雪鬢霜鬟。為了保存有關(guān)里分的記憶，豐富武漢的史料記載，盡快將口述史的研究辦法與武漢里分保護(hù)相結(jié)合是很有必要的。本文將基于里分所蘊(yùn)涵的歷史意義、其所處的現(xiàn)狀來(lái)闡述保護(hù)里分的必要性，并通過(guò)介紹口述史這一研究方法，將里分保護(hù)和口述史有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從更大程度上守護(hù)里分的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：口述史;武漢里分;保護(hù)

中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0041-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.032

一、研究背景

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)越來(lái)越受到重視。如何發(fā)現(xiàn)身邊的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，用怎樣的方式去保護(hù)，如何讓更多的人了解這些傳統(tǒng)文化，都是值得研究的問(wèn)題。本研究選取所生活的城市最具典型意義的里份建筑文化來(lái)作為研究對(duì)象，通過(guò)查閱文獻(xiàn)和請(qǐng)教專家，確定了用口述史的方式來(lái)留存這日益珍貴的傳統(tǒng)文化縮影。

二、武漢里分的歷史和現(xiàn)狀

武漢里分與上海石庫(kù)門、北京四合院相似，其形式為西方低層聯(lián)排式住宅和中國(guó)傳統(tǒng)四合院式建筑的結(jié)合體。在19世紀(jì)末，根據(jù)《中英天津條約》，武漢被開(kāi)辟為通商口岸，英、俄、德、法、日本相繼沿長(zhǎng)江在漢口設(shè)立租界。在繁榮的商業(yè)活動(dòng)中，里分為經(jīng)商人士、中產(chǎn)階級(jí)聚集、生活和活動(dòng)提供了棲息的場(chǎng)所。作為“漢派”建筑的典型代表，武漢里分的發(fā)展歷程可分為三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別是初期（1861-1910年）、中期（1911-1937年）和后期（1938-1949年），之后隨著單元式住宅的普及，里分就沒(méi)有再建了。這幾十年間，武漢共建有里分208條，主要分布在如今的漢口江岸區(qū)、江漢區(qū)和武昌沿江工業(yè)區(qū)。當(dāng)時(shí)，無(wú)論從地段、設(shè)施還是環(huán)境來(lái)講，里分均位于較好的居住區(qū)群落，屬于較為高檔的住宅。

伴隨著時(shí)間的流逝和歷史的變遷，武漢這座城市的功能和布局都在發(fā)生改變。解放以后，城市的土地和資源日益緊張，城鎮(zhèn)人口日益增加，原本獨(dú)門獨(dú)戶的里分住宅普遍住進(jìn)了多戶人家，這樣的現(xiàn)實(shí)處境使里分住宅處于超負(fù)荷運(yùn)作的狀態(tài)。與此同時(shí)，這樣的老舊住宅在居住面積標(biāo)準(zhǔn)、廚衛(wèi)成套標(biāo)準(zhǔn)、居住衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、配套設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)等方面已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。其本身的結(jié)構(gòu)質(zhì)量、室內(nèi)外各種設(shè)施的質(zhì)量也日益陳舊、年久失修、令人堪憂。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大規(guī)模的市政建設(shè)和無(wú)序開(kāi)發(fā)也在蠶食著這些優(yōu)秀的歷史建筑，里分也在以驚人的速度消失，取而代之的是高回報(bào)率、高容量的商業(yè)大樓拔地而起，城市風(fēng)貌從整體上受到了嚴(yán)重破壞。

三、研究武漢里分保護(hù)的意義

漢口里分住宅是在東西方兩種文化的碰撞中形成，其的存在可以反映出一種中西文化合璧的現(xiàn)象。無(wú)論是從建筑形態(tài)上還是從細(xì)節(jié)處理上，里分都采用了以西式為主，結(jié)合中國(guó)元素的表現(xiàn)方式，而這樣的表現(xiàn)手法無(wú)疑對(duì)后期建設(shè)具有中西融合特色的建筑提供了借鑒，為中國(guó)現(xiàn)代建筑的建設(shè)提供了思路。作為出現(xiàn)在武漢的一種早期商品化住宅，里分建筑是當(dāng)時(shí)順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的產(chǎn)物，也是近代漢口商業(yè)繁榮和西方文明滲透的見(jiàn)證。曾幾何時(shí)，在漢口最為繁華的時(shí)期，在里分里進(jìn)進(jìn)出出的可能正是當(dāng)時(shí)的業(yè)界精英和叱咤商界的風(fēng)云人物。發(fā)生在里分的故事、值得傳唱的里分里的事跡和人們的生活常態(tài)都是武漢城市記憶中的一部分，值得我們后代去記錄、去保護(hù)。

四、口述史的研究方法及特點(diǎn)

今天歷史建筑的保護(hù)概念已經(jīng)從過(guò)去的靜態(tài)保護(hù)發(fā)展到今天的整體性保護(hù)，而這種整體性的保護(hù)不僅涉及到保護(hù)歷史環(huán)境等有形的層面，還涉及到保護(hù)場(chǎng)所精神、文化內(nèi)涵、生活方式等無(wú)形的層面。為了更好地保護(hù)里分所蘊(yùn)涵的無(wú)形財(cái)富，引入口述史的研究方法是分外必要的。楊銀祥曾在《與歷史對(duì)話：口述史學(xué)的理論和實(shí)踐》一書中給口述史下了這樣一個(gè)定義：“所謂口述歷史，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是通過(guò)傳統(tǒng)的筆錄或者錄音和錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件的當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證（oral testimony）。”研究者通過(guò)利用口述史的研究方法往往可以獲得在官方文獻(xiàn)中難以尋獲的珍貴史料，從而更好地補(bǔ)充了現(xiàn)有史料中存在的空白。

歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，口述史的研究方法給研究人員提供了一個(gè)去了解當(dāng)時(shí)人們想法、生活狀態(tài)的途徑，從而改變了以往只以檔案和文獻(xiàn)資料為參考的局面。從研究的對(duì)象上，口述史將研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向群眾，實(shí)現(xiàn)研究人員和群眾共同補(bǔ)充乃至共同創(chuàng)造歷史的情形。從研究的過(guò)程上，口述史可以幫助研究人員回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)，給人以身臨其境之感。從研究的效果上，口述史可以幫助研究人員證實(shí)檔案資料的真實(shí)情況，大大提高研究人員的驗(yàn)證效率。

任何事物都具有兩面性，口述史這一研究方法也不例外。長(zhǎng)久以來(lái)，口述史研究中所獲得的材料是否真實(shí)可信一直是研究人員所擔(dān)心的問(wèn)題。任何人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解都存在局限性，人們?cè)诨貞浤骋唤?jīng)歷時(shí)都存在模糊性，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)檢驗(yàn)后的口述史資料才能成為最終史料。與此同時(shí)，作為一門新興的學(xué)科，口述史的研究隊(duì)伍也稍顯單薄。在一些領(lǐng)域中，研究者對(duì)口述史的認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一，對(duì)其在特定領(lǐng)域的應(yīng)用、定義、性質(zhì)等方面仍未達(dá)成共識(shí)。

五、武漢里分口述史研究初探

為了更深入地了解口述史對(duì)武漢里分的保護(hù)作用，本文作者同其他兩名同學(xué)共同組建了一個(gè)口述史小組。小組內(nèi)的成員都是武漢本地人，他們對(duì)武漢里分的歷史有著濃厚的興趣。在開(kāi)始口述史項(xiàng)目之前，組內(nèi)三人對(duì)口述史相關(guān)的知識(shí)了解甚少。后期，在中國(guó)瀕危文化保護(hù)者志愿者組織和指導(dǎo)老師的幫助下，小組成員逐漸熟悉武漢里分口述史的操作流程，并將其流暢地運(yùn)用到里分保護(hù)的實(shí)踐中來(lái)。

在開(kāi)始正式的訪談前，組內(nèi)成員首先擬定了一個(gè)訪談大綱，大綱內(nèi)容圍繞里分居民的日常生活而展開(kāi)，因?yàn)槭茉L者對(duì)這樣的主題更為熟悉、印象深刻，有利于其暢所欲言，提供信息。其次，組內(nèi)準(zhǔn)備了筆記本、錄音筆、照相機(jī)等器材以便后期整理口述史材料。接下來(lái)，小組圈定了三德里為本次訪談的重點(diǎn)區(qū)域。

據(jù)資料記載，三德里位于漢口的車站路，是舊時(shí)武漢最繁華的一帶。其歷史可追溯到1901年，是漢口最早的里弄建筑，也是老武漢人的相對(duì)集中地，且其內(nèi)部的居民正面臨著搬遷的處境，亟需口述史訪談來(lái)記錄其鮮活的歷史。

2017年7月6日上午，小組參與了對(duì)居住在三德里的胡爹爹的采訪。胡爹爹1947年出生，1948年就搬來(lái)三德里居住了，在三德里整整居住了69年。在采訪的過(guò)程中，口述史志愿者主動(dòng)友善地同胡爹爹交心談心，與其拉家常，從而使對(duì)方愿意分享更多的人生經(jīng)歷和感觸，而我們也能在這些分享中捕捉到與三德里乃至周邊環(huán)境相關(guān)的歷史信息。做完訪談后，志愿者同胡爹爹互留了聯(lián)系方式，以便做好日后回訪、再訪的準(zhǔn)備以確認(rèn)相關(guān)問(wèn)題。

在本次訪談活動(dòng)中，我們意外地收獲了發(fā)生在武漢的江湖故事。胡爹爹父母的職業(yè)屬于舊時(shí)黑社會(huì)，是江湖人士。平日里，他的父親會(huì)在屋里練武、教徒弟，有事則到院子里、到其姑爹葉開(kāi)泰處集中。當(dāng)時(shí)，整個(gè)武漢都有青紅幫，這些幫派是分片、分地段分布的，各有各的堂口和分舵主。解放以后，江湖人士都收起來(lái)了，進(jìn)行約5年的勞動(dòng)改造。勞改釋放后，他們很多人自食其力，靠力氣吃飯，在碼頭做裝卸工、拖板車等活。除此之外，胡爹爹還向我們講述了其姨爹的經(jīng)歷。那時(shí)，公德里對(duì)面有一個(gè)“中英大藥房”（現(xiàn)為“益民大藥房”），他的姨爹就專門在那里候診。舊時(shí)，單掛號(hào)也需兩塊錢，一般人負(fù)擔(dān)不起。這家私人診所一直開(kāi)到了60年代，后來(lái)其姨爹被調(diào)入蘭陵路口的江岸區(qū)肺結(jié)核防治所里工作。與此同時(shí)，老人家還向我們介紹了三德里的住戶背景。在三德里居住的人做什么的都有，住戶的生活水平可以算是小康，有辦公室上班的，也有一些自由職業(yè)者，還有一些舊社會(huì)的女同志是舞女、唱戲的，比如這個(gè)巷子里越劇團(tuán)就相當(dāng)多。當(dāng)時(shí)三德里的住戶都是租房子住的，房東都在國(guó)外，房子后來(lái)歸公了。

在整理同胡爹爹的訪談資料時(shí)，我們了解到的不僅僅是胡爹爹個(gè)人的生活故事與經(jīng)歷，也發(fā)現(xiàn)了這些經(jīng)歷背后所反映的、過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)的武漢社會(huì)情景。不難想象，通過(guò)后期我們積累更多的口述史訪談資料，就能獲得一份真實(shí)而又鮮活的武漢本地歷史材料。這些存封在老武漢人腦海里的、刻骨銘心的記憶賦予了武漢這座城市歷史的厚重感，是武漢獨(dú)一無(wú)二的寶貴財(cái)富。

六、總結(jié)

歷盡百年滄桑，里分是武漢歷史文化中不可磨滅的存在。里分背后的故事、市民在里分里的生活百態(tài)、舊時(shí)同里分相關(guān)的記憶點(diǎn)滴都是填補(bǔ)武漢歷史的“活材料”，而這些“活材料”在瀕臨消亡的處境下亟需口述史的拯救。將口述史的研究方法與保護(hù)里分相結(jié)合，有利于使里分所蘊(yùn)含的精神文明傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：阮倬（1998-），女，湖北武漢人，武漢輕工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院翻譯專業(yè)學(xué)生。

通訊作者：劉玲玉（1971-），女，山東菏澤人，碩士，副教授，研究方向：跨文化交際。