梅山民居裝飾圖案與木雕造像

鄒思婕

【摘要】 梅山木雕在機(jī)械化浪潮下早已面臨傳承的困局，這種傳統(tǒng)手工藝如果保護(hù)不當(dāng)則會(huì)喪失自覺(jué)意識(shí)，也就失去了它的文化精神。本文以梅山木雕傳承人周永馳口述訪談的形式，對(duì)其個(gè)人學(xué)藝、木雕制作工序等過(guò)程的口述資料整理，思考梅山木雕造像藝術(shù)與梅山文化記憶的關(guān)系有著十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 梅山文化;木雕藝人;口述史

【中圖分類號(hào)】J314? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0061-02

基金項(xiàng)目：2017年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：17YBQ060。

梅山地區(qū)因遠(yuǎn)離城市，其木雕藝術(shù)有著質(zhì)樸、粗狂以及多元文化特點(diǎn)，并形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色。而梅山木雕主要通過(guò)祖?zhèn)骰蛘邘焸鞯姆绞搅鱾飨聛?lái)，有著不可替代的珍貴價(jià)值。現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)全球化、城鄉(xiāng)一體化、信息化發(fā)展，原來(lái)梅山木雕藝人的格局被打破了，手工藝人為了謀生變成了務(wù)工人員，身份轉(zhuǎn)變的同時(shí)觀念和市場(chǎng)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，所以梅山木雕的傳承發(fā)展仍面臨諸多困境。

一、拜師學(xué)藝

周永馳，男，婁底市大科平石村人，1976年生。主要負(fù)責(zé)神像的雕刻和民居裝飾雕刻，是梅山木雕藝術(shù)縣級(jí)傳承人。1998年周永馳經(jīng)人介紹開(kāi)始跟著邱法先（1956年生，湄江鎮(zhèn)白石村人）學(xué)藝，邱先生是祖?zhèn)魇炙嚕渖线€有四代祖師，分別為盧法鎮(zhèn)、盧法清、廖洪新、廖洪云，這四位祖師都是橋頭河鎮(zhèn)東石村人。

梅山木雕藝人在拜師求藝的儀式過(guò)程當(dāng)中主要進(jìn)行敬茶、開(kāi)壇（儺壇）、祭拜師祖這三種儀式，敬茶拜師就是三拜九叩。儀式過(guò)程首先要洗漱更衣，準(zhǔn)備一套新衣服，其心要靜，在行拜師禮的時(shí)候周永馳要給他的師傅邱法先準(zhǔn)備些許禮金或者帶上雞鴨鵝等等，開(kāi)壇的時(shí)候要請(qǐng)邱法先下來(lái)見(jiàn)證。儀式的行駛過(guò)程中有師傅、見(jiàn)證人還有介紹人（就是引薦師）在場(chǎng)。儀式開(kāi)始時(shí)要?dú)⑿垭u獻(xiàn)禮，科儀之后師傅要把本經(jīng)給徒弟，給師傅敬茶后再封個(gè)紅包，所有的禮金費(fèi)用都是徒弟自己出;之后要拜魯班師祖和自己的師尊前人。拜師的時(shí)辰要選好日子，日子不但要是黃道吉日還要是“開(kāi)日”才能夠拜師，師傅要把一些基本的行規(guī)規(guī)儀都要跟徒弟講一次，特別切記要尊師敬祖。

周永馳剛開(kāi)始學(xué)木雕是跟著邱法先做家具類用品，但是在當(dāng)?shù)刈鍪止ぜ揖叩娜兆硬⒉痪?，?jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了消費(fèi)者都是直接買家具成品。因?yàn)槭止な袌?chǎng)逐漸沒(méi)落，為了維持生計(jì)周永馳就跟隨師傅南下到廣州深圳等地的家具廠做雕花類產(chǎn)品，之后又輾轉(zhuǎn)去了新疆等地做大木架沙發(fā)。20世紀(jì)初的時(shí)候電腦雕刻導(dǎo)致了手藝人大批失業(yè)，抵不過(guò)機(jī)器代替人工的現(xiàn)實(shí)，周永馳和師傅就開(kāi)發(fā)返回老家做梅山神像和其他木雕用品。

二、梅山家具

梅山家具裝飾圖案一般都是戲文故事或者一些傳統(tǒng)的吉祥圖案，比如蝙蝠、鯉魚(yú)連、花卉（分陽(yáng)花和陰花）等動(dòng)植物團(tuán)，還有穆桂英、花木蘭、三國(guó)等傳統(tǒng)故事和神話傳說(shuō)。

屬于湘中梅山的圖案最常見(jiàn)的就有吞口，吞口的構(gòu)件有4個(gè)：龍、鳳還有一個(gè)冒著火焰的太極圈和一朵如意形態(tài)的云紋。在常見(jiàn)的“福字吞口”窗花圖案中經(jīng)常可見(jiàn)的是龍位于右側(cè)，鳳位于左側(cè)，龍鳳拼接在一起就像一個(gè)“福”的形態(tài)，這也是在梅山民居木雕中非常流行的木雕裝飾了。在窗花裝飾里帶有梅山文化色彩的還有一種圖案用梅山俗話叫作“打鳥(niǎo)”，這種鳥(niǎo)的形態(tài)是一種很變形的鳥(niǎo)，是將鳥(niǎo)的形態(tài)和花結(jié)合在一起的圖案，這是其他地方?jīng)]有的，或者還有些裝飾圖案中會(huì)雕刻帶有一點(diǎn)梅山特點(diǎn)的圖騰，比如龍、鵲、松鶴這些圖騰。

梅山家具的特點(diǎn)就是質(zhì)樸隨性，不做過(guò)多雕琢和修飾，只講究線和面，雕刻技藝沒(méi)有那么精細(xì)，所以梅山家具給人的感覺(jué)就是有著非常獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息。而家具構(gòu)件之間用得最多的就是割角榫還有閉口不貫通等結(jié)合。在裝飾上不會(huì)做太大面積的雕鏤，只在桌子凳子的腳部、神案臺(tái)的上下邊緣進(jìn)行一些雕花點(diǎn)綴。

周永馳剛開(kāi)始做的木藝活是做的家具類用品，家具的雕刻常做的是床、凳、柜、桌、洗臉架、食盒、碗柜等一些生活用品。在幾十年前的梅山地區(qū)，新娘出嫁的時(shí)候男方要打一整套的雕花家具送給女方，包括碗柜、箱柜、桌子板凳等都是要雕花的，尤其是床，床的雕花少不了一對(duì)獅子和吉祥圖案。雕獅子除了裝潢效果以外還能起到震懾和辟邪的作用，另外還有麒麟送子等故事，碗柜、箱柜的裝飾上常見(jiàn)的有喜鵲含梅、鴛鴦戲水、福祿壽、石榴、牡丹、鯉魚(yú)躍龍門等常見(jiàn)的雕花裝飾。這些雕花師傅做的時(shí)候都是信手拈來(lái)極為熟練。木雕完工以后油漆師父會(huì)上大漆、貼金、上彩，如今隨著時(shí)代的發(fā)展，成套的嫁妝類家具在市面上已經(jīng)極為少見(jiàn)。

三、梅山神像制造工序

木雕因?yàn)楦鶕?jù)題材、形式的不同所選的材料也會(huì)不同。除了杉木，其他木材都可以用來(lái)做雕刻，在婁底、新化等地以前最常用的是白榕木，它的形狀跟白楊木是一回事，但是密度和硬度不同。白楊樹(shù)葉子是光滑的，而白榕樹(shù)葉子和皮是一樣的但是葉子上有毛，如果不是專業(yè)人是很難區(qū)分，白榕樹(shù)其實(shí)就是一種野生的白楊樹(shù)?，F(xiàn)在都是用紅木、樟木或者油梓木，有句俗語(yǔ)叫作“無(wú)梓不成屋”，其實(shí)用梓木做家具也就寓意著子孫興旺的意思，而且梓木的材質(zhì)比較松軟，易雕刻。

木雕選料很關(guān)鍵，梅山木雕藝人在選料的時(shí)候不會(huì)用有結(jié)疤的樹(shù)，因?yàn)槿菀讛嗖焕喂?有蟲(chóng)蛀的也不行，離地三尺的料和路邊的樹(shù)都不能要，因?yàn)楣啡瞿蛞话憔褪窍矚g撒到樹(shù)下;屋堂里的樹(shù)也不要，因?yàn)闃?shù)要有陽(yáng)光，有陽(yáng)光才有靈氣。樹(shù)要到山上去砍，砍下來(lái)后樹(shù)是不能落地的，因?yàn)槁涞亓司鸵馕吨戳藟m埃，其實(shí)就是要子孫有著對(duì)神樹(shù)的虔誠(chéng);而且樹(shù)在搬運(yùn)回去的路上不能有停頓，必須一口氣搬回，這其實(shí)就是要誠(chéng)心。

為什么選樟木作為雕刻神像類的材質(zhì)其實(shí)是有講究的。樟木里面有黃樟木、灰白樟還有紅樟，雕刻神像的選料一般是用的黃樟木，因?yàn)樗馁|(zhì)地更加地堅(jiān)硬，而且不容易變形，但是做木雕之前需要把料給烘干。樟樹(shù)砍下了放地上想要自然干透了，放一萬(wàn)年都不會(huì)干，只會(huì)爛掉。筆者在周永馳家里的見(jiàn)到的樟木有放了六、七年了還是濕的。樟木完全干透唯一的辦法就是開(kāi)成片，用人力去烘干。樟木的纖維是直通的，所以里面的水也是直通的。像周永馳用樟木做大型神像，不會(huì)完全把木材烘干，讓它保持一定的水分，就像神像有呼吸一樣，在自然環(huán)境下既可以吸收水分也可以釋放水分。

做神像木雕，要先選神像中間的料，周邊可以用板材進(jìn)行拼接也可以用圓木進(jìn)行拼接，圓木的話需要拉槽推進(jìn)去，板材的話主要用木削或者竹削，這個(gè)需要根據(jù)神像的大小進(jìn)行選擇判斷，超過(guò)3米高度的神像就需要用圓木進(jìn)行拼接，因?yàn)轶w積太大了，如果用板材拼接就容易導(dǎo)致開(kāi)裂。拼接后神像的大體形態(tài)要在腦海中構(gòu)思出來(lái)，對(duì)于神像的造型比例完全就是憑借周永馳多年的經(jīng)驗(yàn)，但是同樣要遵循“五關(guān)三庭五眼，站七坐五盤三半”的比例，鼻、眼、額頭要各占三分之一的位置。有些地方在做神像前要準(zhǔn)備三牲九禮來(lái)請(qǐng)示丹青祖師爺，在梅山地區(qū)種禮儀相對(duì)來(lái)說(shuō)比較少，但是在做的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中也不能范禁忌，比如不能說(shuō)污言穢語(yǔ)，不能吃狗肉等等。

造型的過(guò)程當(dāng)中先是在木頭上刻些淺印來(lái)定比例位置。以前是直接用斧頭或者用“毛坯刀”做大形體，因?yàn)闆](méi)有電鋸這類工具，現(xiàn)在用電力工具來(lái)雕刻出神像的基本形態(tài)就省事很多;之后就是用平鑿、圓鑿、斜鑿、雕刀等工具來(lái)進(jìn)行五官、肢體等比例的修復(fù)。平鑿的型號(hào)大小各不相同，要根據(jù)雕像的大小進(jìn)行運(yùn)用的;圓鑿我們一般是在雕刻這些神像的五官、衣服還有肢體的時(shí)候常用來(lái)打坯修光;斜鑿在做大型神像的時(shí)候用得比較少，以前做家具或者浮雕的時(shí)候?qū)τ谀切﹦?dòng)物的羽毛或者臉部五官進(jìn)行精修的時(shí)候用，最后再一步一步地反復(fù)打磨、開(kāi)倉(cāng)、上色做油漆。

在打磨之前有一個(gè)步驟就是在雕刻神像時(shí)要“封藏”?！胺獠亍笔欠浅Ｖ匾囊粋€(gè)環(huán)節(jié)，就是將代表本尊神的五臟六腑用中草藥、茶葉、鹽、茶、米等替代放置在原本已經(jīng)預(yù)留的“肚子”里來(lái)賦予神像生命力。比如中草藥里的通草就代表了血管靜脈，紅花就代表了它的毛細(xì)血管，朱砂代表了它的血液，豆子就代表了它的腎臟，或者放置些重要的經(jīng)書(shū)。幾乎所有的神像里都會(huì)放置茶葉，特別是雕刻觀音菩薩，因?yàn)槊飞饺苏J(rèn)為觀音是救苦救難的菩薩，只賜茶。也有些神像會(huì)安置些動(dòng)物的內(nèi)臟，比如鷹、錦雞等生猛的鳥(niǎo)獸，這些鳥(niǎo)獸類的內(nèi)臟放置在道教的神像里較多，按供奉者的要求來(lái)放置，除此之外還有把文書(shū)放在里面，文書(shū)里會(huì)寫(xiě)明是誰(shuí)于何時(shí)雕刻了此神像，供奉于何處，誰(shuí)封藏了這尊神像等內(nèi)容。

之后就是要進(jìn)行局部的雕刻了，這一步對(duì)于刀法的要求極為嚴(yán)格，因?yàn)樽錾裣褚恢倍际亲觥皽p法”，你去掉的太多就會(huì)導(dǎo)致比例不對(duì)那么整個(gè)形態(tài)都不是完整的，所以在五官的定位上以鼻梁為中線，定出五官的位置。有些神像有胡須的就會(huì)淺淺地刻出小細(xì)痕，而衣物服飾就用平刻來(lái)表現(xiàn)出道袍外衣飄逸又厚實(shí)的感覺(jué)。如果局部雕刻有不足的地方就要在修光這一步驟調(diào)整好。神像精致的五官以及神韻都是重點(diǎn)塑造的部分，整體出來(lái)并完善后先用粗砂紙打磨，然后用細(xì)砂紙打磨，讓木材更為光滑。

最后就是上色做油漆了，上色要根據(jù)神祇來(lái)染色。在梅山神像當(dāng)中用得最多的就是紅色、藍(lán)色和黑色。臉部著黃色，在一些局部比如鞋、帽等地方也會(huì)用到少量的白色。一般都是用油漆來(lái)調(diào)色，因?yàn)橛推岬纳珴筛拥毓饣页志枚雀?，?huì)讓神像顯得神采奕奕有光澤，但是也有些會(huì)用丙烯、油畫(huà)顏料來(lái)上色，但是效果沒(méi)那么好，最后上清漆附著，神像就制作完成了。

四、結(jié)語(yǔ)

梅山鄉(xiāng)土木雕是湘中梅山地區(qū)極富有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在追求極簡(jiǎn)主義的快節(jié)奏生活方式的沖擊下，這種重要的民間技藝瀕臨失傳甚至滅絕。保護(hù)梅山鄉(xiāng)土木雕，讓這種技藝得以傳承和弘揚(yáng)，最重要的就是要給梅山木雕技藝人提供一個(gè)良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間，從而更好地展示神秘梅山的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛攀云.梅山木雕藝人生存狀態(tài)與傳承窘境——梅山木雕藝術(shù)傳承人周勇馳口述史[J].湖南包裝，2018，（4）：

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