近20年國內(nèi)少數(shù)民族婦女口述史研究綜述

黃衍++孫瑩

摘 要：新中國成立后，女性地位提高以及女性問題日益增多，使得學(xué)術(shù)界對婦女口述史的研究不斷加深。尤其近20年，國內(nèi)少數(shù)民族婦女口述史的研究成果頗豐。這一現(xiàn)狀得益于少數(shù)民族婦女所處的自然環(huán)境和文化氛圍本身極具特色，使口述史研究各具特殊性，例如滿族、苗族、蒙古族等。研究者利用口述訪談的方法對少數(shù)民族婦女的社會(huì)地位、婚姻狀況和社會(huì)生活等主題進(jìn)行研究，其需要注意的問題、資料的收集、整理等也有著各自不同的認(rèn)識(shí)。雖然研究還存在一定程度地不足，但總體上有利于少數(shù)民族婦女口述史的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；婦女；口述史；訪談

中圖分類號(hào)：K281 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0182-02

用口述史的方法進(jìn)行資料的收集，這在國內(nèi)外都早已有之。在中國有《論語》，在國外則如《荷馬史詩》等?，F(xiàn)代口述史的研究方法，興起于20世紀(jì)40年代末期，由美國哥倫比亞大學(xué)率先開展。它不僅因?yàn)閭€(gè)人史、社會(huì)史等微觀史學(xué)的興起而誕生，更由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得利用訪談進(jìn)行資料收集的研究比以往更方便。早在新中國成立初期，我國研究者就已經(jīng)對重要政治事件和歷史人物使用口述歷史的方法進(jìn)行資料搜集。20世紀(jì)80年代，中國口述史初具規(guī)模，開始出現(xiàn)了具有中國特色和風(fēng)格的口述史學(xué)研究。新世紀(jì)以來，口述歷史的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化、規(guī)范化、科學(xué)化的發(fā)展趨勢[1]，其中比較有成就的當(dāng)屬抗戰(zhàn)口述史、知青口述史以及女性主義口述史等[2]。

對婦女口述史的研究，主要得益于新中國成立之后女性地位的提高以及改革開放以來經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展所帶來的女性問題日益增多。而對于女性問題的關(guān)注則在20世紀(jì)90年代西方學(xué)術(shù)思想傳入后，促進(jìn)了中國女性主義的覺醒 [3]。英國保爾·湯普遜認(rèn)為：“口述史最引人注目的特征或許就是它對家庭史產(chǎn)生了變革性的影響。”這使得歷史學(xué)家對家庭史的研究得以深入到家庭內(nèi)部中去。而婦女無疑是家庭當(dāng)中各種關(guān)系的結(jié)點(diǎn)，對婦女的口述研究的重要性由此可見[4]。尤其近20年來，國內(nèi)少數(shù)民族婦女口述史的研究成果頗豐，主要以李小江教授主編的《20世紀(jì)中國婦女口述史叢書》為代表，還包括朱丹的《畬族婦女口述史研究》、寶貴敏的《額吉河——17位蒙古族婦女的口述歷史》、盧小飛的《西藏的女兒——60年60人口述實(shí)錄》、劉云，楊霞，張玉霞的《我們成長在那個(gè)年代——建國初期新疆各族婦女成長口述》、趙明湄的《80后摩梭女達(dá)布口述生活史》、定宜莊的《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》、楊恩洪的《藏族婦女口述史》、呂鐵力的《生育人生》和張曉的《西江苗族婦女口述史研究》等專著。

一、少數(shù)民族婦女口述史研究的特殊性

近年來，對婦女口述史的研究已然不少，在諸多的婦女口述史研究當(dāng)中，少數(shù)民族婦女口述史研究自有其特殊性和獨(dú)特性。

定宜莊在《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》這本書中認(rèn)為，滿族這個(gè)民族還在，但殘存在這些老人記憶中的、這個(gè)民族在一個(gè)已逝時(shí)代的生活、文化和觀念，都在隨著這些老人的離去而迅速消失，而且將一去不返，永遠(yuǎn)無法再回憶、再復(fù)制。這便是這本小書取名為“最后的記憶”的原因[5]。對滿族的口述研究，是一種新的角度和方向。這種角度和方向主要體現(xiàn)在滿族的特殊性上。第一，近代以來滿族的命運(yùn)跌宕起伏，這是任何一個(gè)少數(shù)民族所沒有經(jīng)歷過的。它從統(tǒng)治階級(jí)的高貴身份到被迫從事各種不光彩的低下職業(yè)，再到新中國成立以后恢復(fù)平等的社會(huì)地位，正是一個(gè)從“天翻地覆”到“死而復(fù)生”的過程。第二，由于滿族曾經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)，留下了大量的文獻(xiàn)資料可供參考。對滿族的口述研究，可以補(bǔ)充和印證這些官方文獻(xiàn)[5]。第三，由于長期頻繁地接觸漢民族的文化與習(xí)俗，滿族人“漢化”的現(xiàn)象十分突出，關(guān)于滿族自身的文化記憶正在逐漸消散，這也使得滿族口述的研究十分的重要與珍貴[5]。

楊恩洪的《藏族婦女口述史》認(rèn)為，藏族婦女在中國歷史社會(huì)中占有不可或缺的地位，而學(xué)術(shù)界對于藏族婦女的研究卻十分之少。這一方面自然是由于傳統(tǒng)的歷史原因。另一方面，對于婦女，尤其是少數(shù)民族的婦女研究也非常之少，婦女史的研究在中國尚是一個(gè)待發(fā)展與豐富的學(xué)科。藏族婦女的特殊性就在于藏族處在獨(dú)特的自然環(huán)境和封閉的文化氛圍中，較好地保留了傳統(tǒng)習(xí)俗與文化。其次，在西藏和平解放之后，西藏的婦女地位也得到了很大提高，在社會(huì)當(dāng)中的地位日益突顯。同時(shí)經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重社會(huì)的藏族婦女，她們的社會(huì)地位與社會(huì)生活的變化非常具有代表性[6]。

張曉在《西江苗族婦女口述史研究》一書中，選擇西江苗族為對象進(jìn)行研究的原因在于三方面：第一，苗族是我國少數(shù)民族當(dāng)中比較大的族群，黔東南是中國苗族最大的聚居區(qū)，西江是最大的苗寨之一，所以著者選擇的對象十分具有代表性。第二，西江地區(qū)苗族的原生文化和外來的漢文化不斷的碰撞與交融，造成了西江苗族文化的多元體系[7]。第三，著者張曉本身便深受苗族文化影響。對于這一地區(qū)的社會(huì)文化較為熟悉，可以更深入地解讀這一地區(qū)婦女的心態(tài)與社會(huì)生活狀況[7]。

朱丹的《畬族婦女口述史研究》認(rèn)為，畬族婦女的口述史研究的特殊性在于：一是畬族是沒有文字的民族，所有文化的傳承以實(shí)物和口述為主。二是畬族在今天的文化大潮下，很多本民族的東西都在逐漸消失，必需予以搶救。三是畬族是我國東部唯一一個(gè)原住少數(shù)民族，研究畬族歷史對于了解東南社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)十分有利。四是關(guān)于畬族的研究近代以來著述頗豐，形成了大量的相關(guān)資料[8]。這對于畬族口述史的研究十分有利。

在《額吉河——17位蒙古族婦女的口述歷史》這本書中，寶貴敏提出蒙古族作為我國的少數(shù)民族之一，曾在我國歷史上占據(jù)非常重要的歷史地位。整個(gè)民族都帶有濃重的歷史情節(jié)與滄桑感。而且，蒙古族作為中國少數(shù)民族當(dāng)中為數(shù)不多的生活在草原上的民族，與中國其他少數(shù)民族生活的地域有很大的不同。尤其是在最后進(jìn)行訪談的過程中，訪談了幾位蒙古族男性，他們在回憶自己的母親和親人的時(shí)候，說話的方式、表情、含義，都與婦女自身的敘述大為不同?？梢暈閶D女口述史的一個(gè)新的角度與方向[9]。

二、少數(shù)民族婦女口述史訪談的主題

由于少數(shù)民族在長期的歷史過程中形成了自己的文化與習(xí)俗，具有其特殊性和獨(dú)特性，所以學(xué)者們可以從不同方面對少數(shù)民族婦女進(jìn)行研究?？偟膩碚f，主要關(guān)注的是少數(shù)民族婦女的婚姻狀況、社會(huì)生活和社會(huì)地位等方面。定宜莊《最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史》的訪談主題主要有三點(diǎn)：第一是滿族的集體記憶是否在經(jīng)歷了長時(shí)間與漢民族的接觸以及接受漢文化的熏陶之后依然存在。第二是滿族婦女的生活、婚姻、生育狀況以及與其他族的人尤其是漢族人相互之間的交流情況。第三是辛亥革命以后婦女的家庭變遷和個(gè)人經(jīng)歷[5]?！恫刈鍕D女口述史》的訪談所遵循的主題主要在兩個(gè)方面。其一，藏族婦女在由傳統(tǒng)社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)的過程當(dāng)中，藏族婦女歷史地位的變化。主要是在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，藏族婦女所從事的各種具有現(xiàn)代特征的職業(yè)，以及她們政治地位的提高。其二，對藏族傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中獨(dú)特婚姻形態(tài)的關(guān)注。這一方面雖然相較于前者來說有所不足，但也在相當(dāng)程度上反映了藏族的多妻多夫，尤其是一妻多夫的情況。在訪談的主題與主體的選擇上，呂鐵力選擇了中國境內(nèi)從北到南的幾個(gè)少數(shù)民族為代表，有鄂倫春族、瑤族、壯族、毛南族四個(gè)民族，主要圍繞生育反映了少數(shù)民族女性生活的各個(gè)方面。譬如她們在家庭當(dāng)中的地位，她們所從事的勞動(dòng)與職業(yè)等。基本上反映的是少數(shù)民族婦女生活的苦難情況[10]。《西江苗族婦女口述史研究》主要通過對苗族婦女的男女關(guān)系以及婦女在文化方面的貢獻(xiàn)等方面的訪談，對西江苗族婦女的人生命運(yùn)和文化創(chuàng)造，以及文化對婦女的塑造和制約的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究[7]。對于這種關(guān)系的研究，同樣是放在20世紀(jì)背景下傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的沖突與交流當(dāng)中[7]。

三、少數(shù)民族婦女口述史訪談需要注意的問題

對少數(shù)民族婦女進(jìn)行口述訪談時(shí)，需要注意的問題不少。在選取訪談對象方面，注意到訪談對象的廣泛性、多樣性，使得訪談對象具有代表性的意義[5]。楊恩洪在《藏族婦女口述史》中提出，受條件及經(jīng)費(fèi)的局限，調(diào)查的范圍只能限于中國境內(nèi)的藏區(qū)，不能完全囊括藏族婦女。對于藏族婦女其他社會(huì)方面的貢獻(xiàn)則沒有進(jìn)行訪談。其次，在受訪對象上，主要還是以年老的相對有文化的藏族貴族婦女居多，覆蓋面不夠?qū)拸V。最后，由于進(jìn)行訪談的是在文化方面有自身特色的藏族婦女，故而在這之前，需要對藏族的語言、文化、社會(huì)等方面做一些了解，否則調(diào)查無法深入理解所訪談的對象。在訪談技巧方面，張曉則認(rèn)為一方面需要訪談?wù)弑３盅芯空咝膽B(tài)的同時(shí)深入體驗(yàn)被訪談人的生活，一方面訪談?wù)咝枰c被訪談?wù)呓⒁环N良好的信任關(guān)系，注意訪談技巧，尊重其意愿并對其負(fù)責(zé)[7]。李小江認(rèn)為，訪談需要從個(gè)人的、零碎的口述材料當(dāng)中發(fā)現(xiàn)整體特征的、典型的和具有規(guī)律性的東西[11]。在具體的研究類型上也有不同的要求。在做有關(guān)“事件”的口述史的時(shí)候，必須在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理。在研究的過程中，需要注意女性意識(shí)和民族意識(shí)的自覺性。

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[5]定宜莊.最后的記憶——十六位旗人婦女的口述歷史 [M].北京：中國廣播電視出版社，1999.

[6]楊恩洪.藏族婦女口述史 [M].北京：中國藏學(xué)出版社，2006.

[7]張曉.西江苗族婦女口述史研究 [M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[8]朱丹.畬族婦女口述史研究 [M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010.

[9]寶貴敏.額吉河——17位蒙古族婦女的口述歷史[M].北京：民族出版社，2011.

[10]呂鐵力.生育人生 [M].北京：華夏出版社，2002.

[11]李小江.讓女人自己說話·民族敘事 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.