九江山歌的省級代表性傳承人葉金花口述史研究

李一平

摘 要：九江山歌作為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其最初流傳于江西九江柴桑區(qū)城門山鄉(xiāng)（原九江縣境內(nèi)）、大、小城門湖一帶，也稱“城門山歌”。葉金花，女，漢族，生于1962年7月，九江市柴桑區(qū)城門鄉(xiāng)紅心村人。從小就在父母及長輩們山歌聲中長大，對九江山歌有著一種特別的情懷，因常年活躍在鄉(xiāng)村舞臺并傳習山歌，2015年12月被江西省文化廳評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目九江山歌的省級代表性傳承人。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);九江山歌;口述史

口述史研究方法最初是在歷史學領(lǐng)域運用的一種特殊研究方法和文本樣式，主要是通過訪談方式來收集受訪人對特定歷史事件的親身經(jīng)歷，生活經(jīng)歷、重要故事、觀點經(jīng)驗等口述史料，來進行分析和理論詮釋。本世紀初以來，在世界多國普遍開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動中，中國的人文知識分子不斷地在學理認識與方法層面開創(chuàng)新的知識體系。“傳承人口述史”便是中國文化界提出的一個新的學術(shù)概念，通過10余年保護實踐，將之發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文化）普查與研究當中廣泛運用的學術(shù)方法。[1]

九江山歌，最初是流傳于江西九江柴桑區(qū)（原九江縣，漢初建縣，名為“柴?！保┏情T鄉(xiāng)境內(nèi)山歌，當?shù)匕傩辗Q“城門山歌”，因其演唱的歌中只出現(xiàn)三個音，故當?shù)匕傩沼址Q三聲腔、三音山歌。2007年九江山歌以“九江三聲腔”山歌的稱謂被列入江西省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。為擴大山歌的知名度，2009年，九江縣非遺文化保護中心故在申報時將“九江三音腔”更名為“九江山歌”。國發(fā)〔2011〕14號文件及2011年5月23日九江山歌被列為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。九江山歌演唱形式極其簡單，但題材廣泛，其歌詞內(nèi)容主要以唱男女愛情、勞動場景、歷史故事，天時、地理、五谷、花鳥等為主要內(nèi)容，唱腔上有高腔、平腔、低腔之分。代表性傳承人有趙萬江、韋桂花、葉金花、劉玉榮等。

筆者在對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)九江山歌的研究中，通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，目前對九江山歌的本體、源流、藝術(shù)特征及演唱特點等研究都有了一個大致的輪廓，但對九江山歌傳承人口述史的研究文獻甚卻少。本文從九江山歌的田野考察及葉金花口述史料采集的維度，來分析與思考葉金花的傳承生涯，以期彌補九江山歌的研究空白，并為其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供借鑒參考。

一、葉金花簡介

葉金花，女，漢族，生于1962年7月，九江市柴桑區(qū)城門鄉(xiāng)紅心村九組人。從小就在父母及長輩們山歌聲中長大，對九江山歌有著一種特別的情懷，因常年活躍在鄉(xiāng)村舞臺并傳習山歌，2015年12月被江西省文化廳評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目九江山歌的省級代表性傳承人。

二、葉金花的山歌生涯

筆者于2020年8月10日驅(qū)車到九江城門鄉(xiāng)紅心村對九江山歌代表性傳承人葉金花進行了專門訪談。本訪談根據(jù)錄音整理。

（一）家庭真?zhèn)?/p>

談及學習九江山歌的學習機緣，葉金花回憶道：

我從小就在城門紅心村長大，家里以務農(nóng)為生，兄弟姊妹共6人，老大是哥哥，老二是姐姐，我排行老三，我之下還有兩個妹妹，一個弟弟。由于家里人口多，比較困難，家里只能供我一個人去讀書，讀到初一年級后，家里也實在供不起了，于是我就輟學了。

小時候，常聽村里的長輩們哼唱起城門山歌，感覺就像一個人充滿哭腔在唱歌，最初我并不覺的特別好聽，但在家里，時常聽父親、母親在哼唱山歌，又覺得有一種特別的親情感，漸漸也就融化在了腦子里。特別是我母親，很愛唱山歌，她的山歌也是從村里的長輩和奶奶經(jīng)常哼唱中學會的，我母親時常在家中廚房做飯或者洗衣的時候哼唱山歌。受到影響，就連我現(xiàn)在在家做飯和洗衣的時候，也經(jīng)常不由自主的會哼唱。記得那時候，我家中有很多的手抄唱本，都是父親農(nóng)閑時抄的，因為父親讀過幾年書，母親沒有讀過書。也許是家里人唱的多了，聽的多了，我也就記住了。大概10歲左右，我就學會了不少父、母親平時喜歡哼唱的歌。由于我們當時的的山歌都是沒有旋律譜的，只有唱詞，當然現(xiàn)在有譜了，主要是按照另外一位九江山歌傳承人韋桂花唱的版本記的譜，但現(xiàn)在聽來，我唱的旋律大概還和她（韋桂花）略有不同，特別是起調(diào)拐彎的幾個地方的音還是有些不同的，所以在母親在世的時候，我還用磁帶錄音機錄了很多母親唱的歌，但現(xiàn)在也不知道這些磁帶是否還能聽。

交談中，葉金花還提及她崇拜的人，就是其愛人的父親黃德煊老人。葉金花告訴筆者：

我17歲就結(jié)的婚，我老公名叫黃明鋼，高中畢業(yè)，也是紅心村人。我老公的父親，也就是我的公公黃德煊，他老人家非常有天賦，會“唱白口”，就是可隨時隨地見人見物，隨口唱來，我們當?shù)厝朔Q這種技術(shù)為“唱白口”，我公公平時在外不怎么唱，一般喜歡在家中哼唱，有時高興時也會邀上村里幾個玩的好的老人，在一起唱。公公的唱詞歌本也有很多，因為他讀過幾年私塾，有的唱詞是他自己編創(chuàng)的，有的是老一輩傳下來的。我記得在1980年左右，我也經(jīng)常幫我公公抄寫過很多唱詞，比如《梁山伯與祝英臺》等唱詞。1999年，他去世的時候，已經(jīng)存有一箱子歌本，按照我們當?shù)氐脑岫Y風俗，一些手抄本唱詞都放進了他的壽木里去了，另一些在墳前燒了，包括我父母去世的時候，他們的唱本也是這樣處理的，但現(xiàn)在想起來，很是可惜。

（二）傳播機緣

談及什么時間什么原因促使她開始走上九江山歌的文化傳播道路時，葉金花回憶道：

大概是在2006年或許是2007年吧，我記不清具體年份了，我只記得當時城門鄉(xiāng)老協(xié)文化活動中心開展唱歌活動，因為我喜歡唱歌，但當時并不是唱的山歌，因為我也喜歡唱黃梅戲和一些流行歌曲。鄉(xiāng)老年協(xié)會的主席名叫徐教清，他聽了我唱的歌，說我唱歌時放得開，嗓音也比較清亮，就問我是否會唱九江城門山歌，我說會的，于是和另外一位男歌手合作唱了一首山歌《梔子花開》，當時，也正碰巧九江縣文化館和鄉(xiāng)文化站的領(lǐng)導正在城門鄉(xiāng)物色能唱城門山歌的人，我們唱的山歌得到了領(lǐng)導們一致的好評，并邀請我們從此走出紅心村去宣傳山歌。回來我和我老公說起這事，我老公還有些擔心猶豫，覺得這個歲數(shù)還在拋頭露面的，怕身體吃不消，也照顧不到家。于是，鄉(xiāng)里領(lǐng)導還做過他的思想工作，打消了其顧慮。這些年，他一直默默承擔了家中的事，一直在支持我，我也挺感謝他的。后來，在上級部門的安排下，我經(jīng)常會去城門鄉(xiāng)和九江縣及周邊地區(qū)的舞臺上演唱山歌，宣傳山歌。

說道這，葉金花興奮的從手機里翻出了一些收藏的照片，娓娓道來：

這些年，也不知道唱了多少場，主要的我還是記得住的。你看這張照片，這是2012年2月，我代表江西省參加了由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、河南省文化廳等主辦的“中原古韻中國（淮陽）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”活動，當時活動在河南淮陽舉行，我和來自山東、安徽、河北、等省的一批國家級非遺項目參加了展示活動。在開幕式上，我當時演唱了九江山歌《妹勸哥哥》、《十次全會暖人心》。這張照片是2014年，我又和九江山歌市級代表性傳承人，也是我們村的劉玉榮婦女主任一起代表江西省，參加了由中國文化部、聯(lián)合國教科文組織的大型文化活動“爽爽的貴陽·原生態(tài)音樂之夏”《南腔北韻》演唱會。當時，我們唱的山歌是《新打腳車四步頭》。2015年9月，我和劉玉榮又參加了第九屆上海戲曲廟會暨長三角文化展示，也唱了九江山歌。這張照片是我2017年參加第四屆內(nèi)蒙古二連浩特“茶葉之路”國際文化旅游節(jié)九江市第二屆文化藝術(shù)節(jié)演出照。演出完以后，很多外國友人紛紛圍住我合影。

（三）傳習之路

談及九江山歌的文化傳習時，葉金花說：

我是2015年12月被江西省文化廳評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目九江山歌的省級代表性傳承人的。為讓山歌普及傳唱，我曾參加過多次九江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護培訓班，并按照上面的安排，和市級傳承人劉玉榮一起到城門鄉(xiāng)中心小學教學生唱歌，因為中心小學正在在推動實施“山歌進校園”的規(guī)劃。另外，在我們城門的熊鄉(xiāng)長的推動下，城門鄉(xiāng)文化站還建有山歌的傳習所，我也會經(jīng)常去教大家唱山歌，但主要學習唱山歌的還是那些比我還年長的老人，因為老人們是真心的喜歡?，F(xiàn)在，傳習所每個月的1號和15號，都有學習者來這學唱山歌。有時候，還會不定期在老年活動中心舉行九江山歌歌演唱會，擴大了山歌的影響。另外，一些高校的師生也經(jīng)常會到我這，了解九江山歌的唱法特點。前不久，還有一位從北京某個大學的老師也到我這里學唱山歌。

（四）守望擔憂

在談及九江山歌的傳承問題時，葉金花也說出了自己的擔憂：

說句實在話，現(xiàn)在真正喜歡唱九江山歌的人，還主要還是我們城門鄉(xiāng)的這些老人群體?，F(xiàn)在年輕人大多數(shù)常年在外打工，真正喜歡唱的并不多。在校的學生雖然能學唱山歌，甚至有的學生學唱起來也很快，可是都不能持之以恒的學，跟流行歌曲相比，他們可能會更加喜歡唱流行歌曲。就拿我家孩子來說，我三個女兒，一個兒子，他們都在城里或外省買了房，都不愿傳承，雖然小女兒也會唱，唱的很好，但她如今遠嫁云南。于是，我也想過，隨著我們這一批傳承人漸漸老去，是不是要物色年青人來接手？是不是要在中心小學挑幾個好的苗子來重點培養(yǎng)？我現(xiàn)在是區(qū)政協(xié)委員，所以我在政協(xié)會議召開期間，也交過提案，建議柴桑區(qū)政府要加大對九江山歌等非遺文化的宣傳力度，吸引引進投資商進駐，把九江山歌引入大千世界、中華賢母園等景區(qū)，建立非遺傳承基地，我個人認為不能將山歌進校園活動流于與形式，要真正做到落地生根。在提案中，我還建議成立柴桑區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作吸納更多人才，吸納更多“非遺”保護志愿者，讓我們的后代人也能聽到流傳了上千年的城門山歌。

三、葉金花山歌生涯口述史現(xiàn)象的分析與思考

文化傳承人，特別是杰出的文化傳承人，是文化存在的一面鏡子。通過對他們的窺視，我們得以了解傳承狀況。[2]通過葉金花的口述，筆者感受到了當?shù)馗骷壵疄閭鞒斜Ｗo及復興山歌文化所付出的辛勤耕耘與良苦用心，也感悟到了山歌的代代相傳，才是九江山歌這一民間音樂文化呈現(xiàn)勃勃生機的基礎。筆者通過對葉金花山歌生涯口述史的窺視，產(chǎn)生了如下思考。

（一）城門山歌是當?shù)匕傩盏木袷臣Z

任何一個鄉(xiāng)土文化遺存里，精神實質(zhì)才是最主要的東西?？鬃釉唬骸安粚W詩，無以言”。在城門鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化精神中，可以理解為“不學歌，無以言”，從葉金花的口述中，我們可以感受到，山歌是當?shù)匕傩赵趧趧印⑸钪姓{(diào)節(jié)心情的精神食糧，僅從手抄唱本這樣一件看似簡單的事情，就可以折射出當?shù)匕傩找灿凶约旱木窦覉@，即使是大字不識的百姓，也會用心去保存這份來自鄉(xiāng)土的文化火種，也能把生活的平凡活成了不平凡，這些平凡百姓，都值得被尊重，被記錄。

（二）回歸鄉(xiāng)土才是九江山歌真正的歸宿

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才建議，一定要把非遺保護和傳統(tǒng)村落保護結(jié)合起來，這樣才會留住傳承人，才能保護村落的文化空間、文化土壤、文化生態(tài)。[3]葉金花的山歌生涯正是就是因為得益于城門良好的純自然文化土壤，在童年的耳聞目染中，不知不覺地完成了九江山歌的學習過程，民歌“口傳心授”的傳承方式在山歌的源流地發(fā)揮到了極致，表現(xiàn)出了頑強的生命力。筆者認為，在大眾文化強盛的今天，九江山歌作為一種文化遺存，本身就充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其實我們大不必去強求過度商演，寄希有多少外人會喜歡上它，但也不要妄自菲薄或是敝掃自珍。當?shù)卣趶团d九江山歌的過程中，應將目光多聚焦到鄉(xiāng)土，緊緊根植于村落。對于能重拾技藝和收徒傳藝的直接踐行人，政府均應給予工資或者補貼，積極引導群體用原生態(tài)的山歌進行生活交流，倡導原生態(tài)自然傳承，并可以嘗試以山歌旅游來助推鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)土中走來，再回歸鄉(xiāng)土，原生態(tài)的回歸或許才是九江山歌最好的歸屬。

（三）在家庭與學校教育中探尋新途徑

對于九江山歌文化的傳承，應從娃娃抓起，地方政府應積極與學校探尋山歌課程開發(fā)內(nèi)容，與家庭探尋聯(lián)動教育途徑。同時地方政府還可以與相關(guān)高校音樂學院一起商議保護大事，共建九江山歌實踐基地，此舉既可為音樂學院的學生提供民間音樂學習素材，也可利用高校資源傳承山歌文化。

（四）呵護傳承人，關(guān)注守望者

傳承人，是泥土里煥發(fā)的生命。呵護好傳承人，關(guān)注好守望者，是非遺后時代我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的核心。當?shù)卣畱雠_更多的鼓勵和扶持措施讓傳承人、守望者這些民間藝術(shù)之花得到滋養(yǎng)和綻放。

四、結(jié) 語

黃祥鵬曾說過“傳統(tǒng)是一條河”;鐘敬文曾說過“一滴水的意義是不能低估的”。葉金花正是流淌在九江山歌文化長河中的一滴水，一滴水，照樣也可以折射出千年九江山歌文化光芒。

（豫章師范學院）

本文為2019江西省藝術(shù)科學規(guī)劃項目一般課題《九江山歌傳承人口述史研究》（課題編號YG2018116）的階段性研究成果。

參考文獻

[1] 馮驥才、向云駒、張士閃、馬知遙：《傳承人口述史方法論研究》，序言（馮驥才）[M].華文出版社，2016版。

[2] 唐錢華：《壯族民歌傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以柳城縣壯歡歌手為案例》[J].《柳州師專學報》，2009年第4期，第10-13頁。

[3] 程竹：《非遺后時代的傳承守望與思考》[N].《中國文化報》，2013年第6期，第26頁。