口述史語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

邵佳盈 劉燕

【摘要】 “青龍猴打棒”作為河北省青龍滿族自治縣的代表性民間舞蹈，距今已有300余年的歷史，它承載著滿族人民的族群記憶和文化內(nèi)涵，本文通過運(yùn)用口述史的研究方法對青龍滿族自治區(qū)猴打棒非遺傳承人進(jìn)行采訪，并結(jié)合人類學(xué)田野考察方法對活態(tài)青龍猴打棒舞蹈進(jìn)行動(dòng)作記錄和文化內(nèi)涵解析，試圖揭示青龍猴打棒舞蹈背后承載的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 青龍猴打棒;口述史;傳承人

【中圖分類號】G122 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）35-0070-02

青龍滿族民間舞蹈《猴打棒》起源于清代康熙年間，俗稱“打梆子”，屬于當(dāng)?shù)貪M族《地秧歌》中的一檔，距今已有三百多年的歷史。

青龍滿族自治縣坐落于河北省東北部燕山東麓古長城北側(cè)，隸屬于秦皇島市。東北面與葫蘆島市的綏中、建昌、凌源等縣毗鄰，西北面與承德市寬城縣接壤，西南面與唐山市遷西縣、遷安市隔長城相望?！昂锎虬簟边@一舞蹈形式為河北省青龍滿族自治縣所特有。

一、猴打棒代表性傳承人

（一）猴打棒概況

《猴打棒》流傳于青龍滿族自治縣西南部長城沿線滿族聚居的鄉(xiāng)村，在三撥子、涼水河、白家店、肖營子等鄉(xiāng)鎮(zhèn)尤為盛行。據(jù)三撥子鄉(xiāng)滿族老藝人馬景山（1912年生）講：康熙年間，滿族正藍(lán)旗皇糧莊頭馬祥，為第三撥奉旨出冷口“跑馬占圈”遷居此地。當(dāng)時(shí)這一帶土地貧瘠，山高林密，人煙稀少。居住在這里的人們只能以狩獵為生，人們出入深山老林時(shí)，常被狼蟲虎豹傷害。百姓們?yōu)楸Ｈ硕∑桨?，平時(shí)人們進(jìn)山手持木棒、口喊“山令”，邊走邊敲，謂之“敲山震虎”。

（二）猴打棒第五代傳承人——邱廣義

邱廣義，男，1967年4月生于河北省秦皇島市青龍滿族自治縣肖營子鎮(zhèn)薛丈子村，青龍猴打棒第五代傳承人，務(wù)農(nóng)，于2018年被認(rèn)定為河北省級非物質(zhì)遺產(chǎn)青龍猴打棒第五代傳承人，同年又被評為河北省級燕趙文化之星。

據(jù)邱老師所回憶，談到對于猴打棒的熱愛，還是要從他十三四歲的時(shí)候說起，每當(dāng)逢年過節(jié)，村里就會(huì)舉辦各種各樣的秧歌演出，其中有高蹺秧歌、寸子秧歌和地秧歌。青龍猴打棒就是跟隨地秧歌一起表演的一種形式，他在年幼的時(shí)候就喜歡跟在大人們身后看秧歌、扭秧歌，逐漸耳濡目染，就對猴打棒產(chǎn)生了濃濃的興趣。再加上邱老師自身也有一定的音樂舞蹈天賦，于是便跟隨著村里的胡友清、胡友林兩位師父學(xué)起了猴打棒。誰知，這一打，就打了40多年。與邱廣義相關(guān)的傳承譜系如下表：

二、非遺舞蹈猴打棒

（一）猴打棒的表演形式

猴打棒是和地秧歌一起表演的一種表演形式，但也有著自己獨(dú)特的表揚(yáng)形式和表演風(fēng)格。其表演形式可以分為入室猴打棒、庭院猴打棒、過街猴打棒三種。

1.入室猴打棒。入室猴打棒是一些民戶為降妖驅(qū)邪，祈福納吉，保佑人丁平安，請來猴打棒表演者在自家室內(nèi)打棒的一種表演方式。在室內(nèi)打棒多用一擊頭、二擊頭，胸前背后上下左右削、掄、戳、擊，暴打一陣，躥、蹦、轉(zhuǎn)，跳躍一番后，再從前窗口跳出，并將手中雙棒遠(yuǎn)擲院外，以示降服了妖魔鬼怪。

2.庭院猴打棒。庭院猴打棒是指表演隊(duì)進(jìn)入民戶、攤點(diǎn)、店鋪來慶祝節(jié)日或店鋪開業(yè)等一系列重要日期來表演的一種表演形式。首先由樂隊(duì)先打開長鑼鼓，然后猴打棒表演者隨即躥到表演隊(duì)前，并腳碎步，開場叫棒，繞場一圈后，鑼鼓停止，嗩吶齊奏，猴打棒表演者跳入場中，即興表演，動(dòng)作通常用跳、轉(zhuǎn)、騰、挪等，舞姿豪放粗獷，不受隊(duì)形限。表演結(jié)束后，會(huì)首高舉賞錢賞物，樂器停止，全隊(duì)齊聲喊“謝”。猴打棒表演者急速尾隨隊(duì)后，手擊木棒，“哈哈”吶喊，此番名曰：擺隊(duì)叫棒。

3.過街猴打棒。過街也叫踩街，是表演隊(duì)主要一種表演形式。猴打棒表演者主要發(fā)揮為秧歌隊(duì)開路的先鋒作用。他們手握雙棒列位到秧歌隊(duì)前，按照街道寬窄，有二、四排之分。行進(jìn)步法統(tǒng)一，木棒打法一致，用較簡單的基本打法一擊頭、二擊頭、三擊頭、四擊頭等交替變換，過街表演完成后，隨即轉(zhuǎn)到秧歌隊(duì)伍后面，跟著大鼓大镲的節(jié)奏，口中不?！肮眳群?。

在邱廣義口中得知，古時(shí)候，由于人們大都生活在偏僻的大山里，人煙稀少。棒子在當(dāng)時(shí)主要用于驅(qū)趕猛獸，驅(qū)邪避災(zāi)之說。猴樣是孫悟空的化身，意為正義、降妖除魔。因此，每到逢年過節(jié)的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)邀請猴打棒在家中的各個(gè)屋子里打一遍，再從窗戶跳出，為保來年平安、祥和、吉祥之兆。

猴打棒之所以排在秧歌隊(duì)前面起開場作用，是因?yàn)楹锎虬羰鞘帜弥糇忧脫舻谋硌菪问剑捎诖蚍ㄊ旨ち?，觀賞的人們也都害怕打到自己身上，看到猴打棒就會(huì)向后躲，因此猴打棒排在隊(duì)伍前面，起到了一個(gè)為秧歌隊(duì)開路的作用。

（二）青龍猴打棒的表演道具、服飾、妝面

1.道具。“猴打棒”的道具木棒規(guī)格長約45厘米，直徑約為3.5厘米。木棒選用木質(zhì)細(xì)、硬、耐磨、聲響清脆的桑木、花椒木和苦榴木。其中，花椒木對人身體好。猴打棒還會(huì)用到的一種木頭叫色（shǎi）木，這種木頭一般不易打斷，打出來的聲音清脆響亮，木頭長一般都是48-50厘米。

2.服飾?！昂锎虬簟钡姆椫饕菍χ袊拇竺弧段饔斡洝分袑O悟空形象而來。即：頭戴黃色軟羅帽，頂額戴一英雄針，右耳前插英雄球，身穿黃豹衣豹褲，腰系虎皮裙，肩披黃云肩，腳穿黑云快靴。

3.妝面?！昂锎虬簟钡哪樧V化妝沒有固定模式。其臉譜畫倒栽桃猴臉;中間紅桃，白線圈邊，前額正中用金畫珠光;眼睛是倒八式的金色橢圓;桃外四周畫黑勾線;黑點(diǎn)鼻孔。使“猴王”的形象更加深入人心。

三、猴打棒的現(xiàn)狀及傳承

（一）現(xiàn)狀

1.城市文明對鄉(xiāng)土文化的沖擊?！昂锎虬簟笔峭辽灵L的原生態(tài)文化，隨著城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，青龍縣居民的傳統(tǒng)生活方式也在發(fā)生著變化，鄉(xiāng)土不再是他們賴以生存的生態(tài)土壤。

2.傳承日漸衰弱?！昂锎虬簟钡淖罴褌鞒袑ο髴?yīng)該是二三十歲的青壯年農(nóng)民，因?yàn)樗麄兙哂袕?qiáng)健的體魄且能夠嫻掌握“猴打棒”的擊棒技巧。但是，日益增長的物欲追求改變了人們傳統(tǒng)的日出而作日落而息的耕作模式。大批青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，不僅使他們遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土的文化秩序，而且對傳統(tǒng)文化“猴打棒”表現(xiàn)出冷淡、漠視，所以使得農(nóng)村人口空心化。再加上好多“猴打棒”傳承人大多年事已高，甚至辭世，后輩傳承人日益減少，面臨“青黃不接”的窘境?！昂锎虬簟钡膫鞒腥諠u弱化，出現(xiàn)了“斷代”的傳承危機(jī)。

（二）傳承

1.普及非遺文化知識。秦皇島市相關(guān)教育機(jī)構(gòu)、文化館、學(xué)校及街道辦事處等通過網(wǎng)絡(luò)、鄉(xiāng)村旅游等各種渠道進(jìn)行“猴打棒”宣傳教育活動(dòng)，使鄉(xiāng)村民眾意識到傳統(tǒng)文化的重要性，使每一位村民眾都意識到有責(zé)任、有義務(wù)去認(rèn)知和傳承。

2.解決“猴打棒”傳承的資金問題。通過對“猴打棒”田野整合、發(fā)掘，把“猴打棒”作為傳承資金投入的投資主體，同時(shí)，大力吸引民間社會(huì)融資投資，整體擴(kuò)大“猴打棒”文化資源資本市場的合理調(diào)配。

3.“猴打棒”傳承人才的培養(yǎng)及創(chuàng)新。起初猴打棒是一種“驅(qū)鬼逐疫”的祭祀儀式，到同治五年，馬長春把它納入“花會(huì)”的首檔;近些年來，秦皇島文化館以及青龍縣政府選派專業(yè)人員對其又進(jìn)行了挖掘整理，也重新挑選培育出了大量的“猴打棒”傳承人才，把這一古老的表演形式從廣場表演藝術(shù)形式發(fā)展為舞臺表演藝術(shù)形式。與此同時(shí)，青龍縣文化館舉辦“猴打棒”藝術(shù)培訓(xùn)班，并在肖營子鄉(xiāng)村建立起傳承基地，培訓(xùn)更多的“猴打棒”傳承人才。在采訪邱廣義老師中，他也提到，肖營子傳承基地是他一手創(chuàng)建。

對于猴打棒的傳承，邱廣義說，他現(xiàn)在是河北省的文化志愿者，也是青龍縣的文化志愿者。目前，白家店小學(xué)已經(jīng)成立了猴打棒傳承基地。他帶出來的學(xué)生數(shù)不勝數(shù)，可謂是桃李滿門。在傳授猴打棒舞蹈這項(xiàng)工作中，他也有評定國家級非遺傳承人的設(shè)想。他說若能評上國家級傳承人，他會(huì)將更多的精力投入到猴打棒身上，并計(jì)劃想培養(yǎng)出一個(gè)更加專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，專門去發(fā)展和推廣青龍猴打棒。并希望這支隊(duì)伍能夠帶領(lǐng)青龍猴打棒走出去，走出秦皇島市，走向更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人知道有猴打棒這樣的一項(xiàng)藝術(shù)。

四、結(jié)語

青龍滿族民間舞蹈《猴打棒》距今已有三百年的發(fā)展歷史，是青龍滿族人民文化一書中的藝術(shù)瑰寶，“青龍猴打棒”是歷史的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含了豐富和深厚的民族地域文化內(nèi)涵;它也是時(shí)代的產(chǎn)物，它豐富的展現(xiàn)了青龍滿族人民對物質(zhì)生活以及精神文化的追求。青龍猴打棒是土生土長的原生文化，對“青龍猴打棒”進(jìn)行口述史研究，本體分析進(jìn)行人類學(xué)闡釋，能夠更好地達(dá)到對非遺文化的靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承，猴打棒在幾代傳承人的共同努力下，通過對原生文化的提取及再造，使《猴打棒》這一古老民間藝術(shù)得到了更長遠(yuǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

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[4]顧曉瑩.滿族民間舞蹈“猴打棒”的考察研究[J].神州民俗（學(xué)術(shù)版），2010，（04）：58-59.

作者簡介：

邵佳盈，女，滿族，燕山大學(xué)舞蹈表演專業(yè)，音樂舞蹈學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：舞蹈人類學(xué)。

劉燕，女，漢族，燕山大學(xué)講師，碩士，研究方向：舞蹈口述史。