天人合一
- “天人合一”視域下的中國當(dāng)代綜合材料繪畫創(chuàng)作理念與方法研究
一、概述1.天人合一“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，是中華民族生生不息的根源，這種主客結(jié)合的高度統(tǒng)籌思想與西方主客二分的哲學(xué)思想有著本質(zhì)上的區(qū)別，這也是造成中西方文化藝術(shù)差異的根源性因素。[1]2.綜合材料繪畫綜合材料繪畫既不是一個(gè)獨(dú)立的畫種，也不是一種風(fēng)格流派，而是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，其概念是具有動(dòng)態(tài)性的，在西方藝術(shù)史上并沒有綜合材料繪畫這個(gè)藝術(shù)概念，這種藝術(shù)概念是從表現(xiàn)形式與材料媒介角度定義的，是東方審美視角對(duì)畢加索、基弗、馬蒂斯等以綜
國畫家 2023年6期2024-01-06
- 論信息圈與新“天人合一”
與中國的新“天人合一”思想的精神內(nèi)核相互呼應(yīng)。一、作為再本體論的“信息圈”信息圈是弗洛里迪以生物圈(biosphere)為基礎(chǔ),取其“圈”意思的后綴與作為“信息”含義的前綴“info”結(jié)合而成的新詞。其含義正與這個(gè)詞的構(gòu)詞方法類似,指代我們生活于其間的整體生存環(huán)境。當(dāng)代信息與通信技術(shù)已經(jīng)滲透到人類思想的方方面面,“比如‘心的本質(zhì)是什么?’‘美和品位的本質(zhì)是什么?’,以及‘邏輯上有效的推理的性質(zhì)是什么?’,已經(jīng)受到了根本性的重新解釋,這導(dǎo)致了心靈哲學(xué)、美學(xué)和
西部學(xué)刊 2023年23期2024-01-01
- “天人合一”整體觀對(duì)中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的影響
的中華民族“天人合一”的整體思維，涉及時(shí)間與空間、人類與自然、個(gè)體與社會(huì)、肉體與意識(shí)等諸多關(guān)系，深深地影響了風(fēng)景園林的各個(gè)方面。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，已有學(xué)者從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)等角度論證了“天人合一”是中國傳統(tǒng)宇宙觀、道德觀、自然觀的集中體現(xiàn)，并指出其中蘊(yùn)含的智慧對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生具有重要的時(shí)代價(jià)值[1-5]。在風(fēng)景園林領(lǐng)域，孟兆禎、朱建寧等指出山水是“天人合一”的主要載體，風(fēng)景園林是闡釋自然觀的技藝，在相地選址、疊山理水、建筑建造、花木配置等
中國園林 2023年9期2024-01-01
- 重思“天人合一”“自然主義”與環(huán)境危機(jī)的關(guān)系
——從當(dāng)代中國鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)保實(shí)踐談起
化偏好的是“天人合一”的理念。這一理念主張人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)而非征服自然，它對(duì)于我們構(gòu)建和諧的天人關(guān)系，是一種可貴的思想資源②費(fèi)孝通：《論人類學(xué)與文化自覺》，第232-234頁。。在2003 年的一篇文章中，他重申了對(duì)西方文化中盛行的“天人對(duì)立”理念的批判，并再次肯定了“天人合一”理念的價(jià)值。費(fèi)孝通在2002年的報(bào)告中坦言，他對(duì)中西方文化之差異與“天人合一”理念的思考受到了錢穆先生著作的影響③費(fèi)孝通：《論人類學(xué)與文化自覺》，第233頁。。對(duì)費(fèi)孝通產(chǎn)生影響的錢穆著作
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年5期2023-12-27
- 從“天人合一”到“觀物取象”
——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“觀念表述”淺析
這其中，以“天人合一”哲學(xué)為基礎(chǔ)的“觀物取象”的傳統(tǒng)審美意象是其重要組成部分。一、“天人合一”的哲學(xué)理念“天人合一”是中國獨(dú)特的文化理念，代表著中國哲學(xué)的基本精神。錢穆認(rèn)為“天人合一”乃是中國文化的最高信仰,也是中華文化的終極理想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一”作為哲學(xué)命題萌芽于西周,定型于兩漢,成熟于宋代。綜合各家思想，“天”主要有三種涵義:一指廣大自然,二指最高原理,三指最高主宰。其核心思想是天人同構(gòu)、自然界和精神的統(tǒng)一，包括人是自然界的一部分、強(qiáng)調(diào)人道與天道的統(tǒng)一、人
戲友 2023年4期2023-12-20
- “天人合一”的造物哲學(xué)
現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想與造物哲學(xué)。人與自然之間的造物關(guān)系植根在我們生命的價(jià)值理念中，代代相傳永續(xù)發(fā)展。無論時(shí)代如何變遷，還是要把握造物根本，格物致新，理清根脈，再建造，再發(fā)展。2023 年兔年春節(jié)GUCCI 櫥窗設(shè)計(jì)。理解造物的底層邏輯時(shí)尚表層是創(chuàng)新，創(chuàng)新的底層邏輯還是基于各自的文化傳承與表達(dá)。中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了高質(zhì)量的發(fā)展階段，高質(zhì)量發(fā)展的核心還是理念與認(rèn)知的價(jià)值塑造，文化與生活的物化關(guān)系，以及關(guān)系的創(chuàng)新形式與內(nèi)容。傳統(tǒng)的商業(yè)模式、制造模式、商業(yè)邏
紡織服裝周刊 2023年37期2023-10-23
- 先秦“天人合一”思想形成之路徑
戰(zhàn)國產(chǎn)生的“天人合一”思想的研究在正確性、深度及邏輯理解上的不夠。因此，用包括史前考古學(xué)的多學(xué)科材料和多學(xué)科研究方法，探究和梳理先秦天-地-人關(guān)系的認(rèn)識(shí)利用到形成“天人合一”思想的過程就很有必要。一、農(nóng)業(yè)起源階段的“天地合一”思想據(jù)考古學(xué)資料，人類在漫長的舊石器時(shí)代是完全的狩獵采集，過著飄浮似的無定居的小型“游群”覓食生活。逐漸的半定居始于距今一萬年前后的馴化稻、粟、黍等作物時(shí)期。距今8000年前后是農(nóng)業(yè)起源的關(guān)鍵階段，很多聚落已是長年定居的村落。①詳見劉
地方文化研究 2023年2期2023-10-13
- “神嗜飲食”及其他
主題中，發(fā)現(xiàn)天人合一、“食”關(guān)國政等中華飲食思維古往今來的一脈相承。關(guān)鍵詞：“神嗜飲食” 飲食思維 天人合一 治國理政中國人有多會(huì)吃？隨便翻開漢語字典、詞典和以漢語書寫的古今典籍就有答案。和其他語言相比，漢語中有關(guān)“吃”的詞匯可謂最多也最富創(chuàng)想，且不論炒、煎、炸、燉、燴、滾、鹵、熬、蒸、煸、煨、溜、泡、焯、涮、爆、熗、醬、腌等讓人眼花繚亂的烹飪方法，單是和吃喝相關(guān)的成語、俗語就蔚為大觀：吃空餉、鐵飯碗、炒冷飯、秀色可餐、五味雜陳、吃香喝辣、錦衣玉食、食指大
文學(xué)教育下半月 2023年9期2023-09-01
- 對(duì)中國書法藝術(shù)中道家思想的分析與思考
；中國書法；天人合一道家思想是古代的一種思想流派，起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在這一時(shí)期，老子集合歷代圣人的大智慧，將其精髓歸納為一套完整的學(xué)說，這一套學(xué)說的形成也就標(biāo)志著道家思想體系真正形成。道家以“道”為核心，以此來探索自然、社會(huì)、人之間的聯(lián)系。在這一思想體系中，“道”被列為最高級(jí)的哲學(xué)范疇，其是天地間至高的真理，也是一切事物的根源，使一切事物得以存在、發(fā)展、演進(jìn)。道家思想的精髓在于道法自然、無為而治、天人合一。本文從書貴自然、無為而治、天人合一三個(gè)方面對(duì)中國
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年6期2023-08-16
- 語言哲學(xué)視野下的武術(shù)概念研究
結(jié)著祖輩們“天人合一”的精神，這一精神也是隱藏于武術(shù)概念之后的“生活形式”。它賦予了武術(shù)這種社會(huì)建制以技術(shù)思想、審美與倫理價(jià)值，以至影響著武術(shù)的傳承制度。關(guān)鍵詞：武術(shù);語言哲學(xué);家族相似;生活形式;天人合一中圖分類號(hào)：G852? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1674-7356（2023）-02-0079-07一、文獻(xiàn)回顧與問題的提出（一）武術(shù)概念的語義學(xué)論爭武術(shù)有眾多的門派、不同的拳種，體系龐雜，素有博大精深、源遠(yuǎn)流長之說。武術(shù)的
河北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年2期2023-07-10
- 論“上工治未病”的現(xiàn)實(shí)意義
醫(yī)；治未?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一；未病【中圖分類號(hào)】R211【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2023）12-0005-04On the True Meaning of Preventive TreatmentSONG WutongCAO Hongxin*Institute of Basic Theory of Chinese Medicine， China Academy of Chinese Medical Sciences， Beijing 10
中國民族民間醫(yī)藥·下半月 2023年6期2023-07-05
- “天人合一”視域下的消費(fèi)主義與生態(tài)危機(jī)
我國古代的“天人合一”思想有助于人們走向以修身為本的“內(nèi)向型超越”，讓人們知道物質(zhì)方面的超越是有極限的，對(duì)內(nèi)在人格與人生的德行、境界與智慧的重視應(yīng)甚于對(duì)身外之物的數(shù)量增長和質(zhì)量精美的重視，只有實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。關(guān)鍵詞：“天人合一”；消費(fèi)主義；生態(tài)危機(jī)；內(nèi)向型超越中圖分類號(hào)：B82-053;B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0052-04消費(fèi)主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)后半期，于二十世紀(jì)初盛行于西
西部學(xué)刊 2023年11期2023-07-04
- 中西美學(xué)對(duì)話交融
美學(xué)；白賁；天人合一；驚顫效果中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-0-030 引言蔡國強(qiáng)是國際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最受矚目和最具開拓性的藝術(shù)家之一，其藝術(shù)表現(xiàn)橫跨繪畫、裝置、錄像及表演藝術(shù)等多種媒材。他以火藥為材料進(jìn)行的獨(dú)特創(chuàng)作，一次又一次震撼西方藝術(shù)界，斬獲了大量國際大獎(jiǎng)。與此同時(shí)，近幾年在國內(nèi)不少的重大節(jié)日及場合中，都可以看到蔡國強(qiáng)的煙花作品，體現(xiàn)了中華民族的文化自信。從國內(nèi)外都接受認(rèn)可蔡國強(qiáng)的作品可以窺見，其作品
藝術(shù)科技 2023年7期2023-06-25
- 逍遙之境：從莊子到亨利·大衛(wèi)·梭羅
羅；互文性；天人合一；逍遙［中圖分類號(hào)］I0-03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2023）01-0066-07Peripateticism： affinities between Zhuangzi and Henry David ThoreauZHANG Yibing1，MENG Gang2（1. School of Communication，Qingdao University of Science & Technology，Qi
- 道家美學(xué)思想與茶葉契合包裝的融合
人與自然”“天人合一”的理念，將道家文化與茶文化相結(jié)合，不僅能賦予茶道靈魂，還融入了茶道自然樸素的氣質(zhì)，結(jié)合美學(xué)理念和茶文化的養(yǎng)生理念，對(duì)包裝設(shè)計(jì)進(jìn)行思考，采取契合包裝與道家美學(xué)思想的設(shè)計(jì)理念，將其運(yùn)用在“君子茶”品牌茶葉包裝設(shè)計(jì)中。通過對(duì)視覺和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，豐富“君子茶”品牌包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將梅、蘭、竹、菊作為茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)元素，以此對(duì)應(yīng)茶文化中的“清、敬、怡、真”理念，并加以書法元素形式，塑造“君子茶”傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，增強(qiáng)品牌文化調(diào)性，為現(xiàn)代茶
藝術(shù)科技 2023年3期2023-06-22
- “天人合一”思想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
學(xué)的身影。“天人合一”思想經(jīng)過上千年的積累與沉淀，有著深刻多變的思想內(nèi)涵、源遠(yuǎn)流長的時(shí)代背景和古老文化特有的魅力，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)新和發(fā)展有指導(dǎo)意義。一、“天人合一”思想概述“天人合一”，或稱“天人相應(yīng)”，是中國古代哲學(xué)思想中有關(guān)天人關(guān)系的哲學(xué)觀念，儒、道、釋三家對(duì)天人關(guān)系都有自己的看法和見解。據(jù)說“天人合一”思想最早由春秋戰(zhàn)國的孔子提出，漢朝董仲舒將其引申為天人感應(yīng)之說，程朱理學(xué)將其引申為天理之說。也有人認(rèn)為最早是道家思想家莊子提出的“天人合一”哲學(xué)思
大觀 2023年3期2023-06-01
- 淺析人與自然生命共同體的中國古代生態(tài)倫理思想意蘊(yùn)
態(tài)倫理思想中天人合一、知止節(jié)用、當(dāng)觀其全和以人為本等幾個(gè)觀念進(jìn)行深入思考，對(duì)推進(jìn)構(gòu)建人與自然生命共同體建設(shè)具有借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】 人與自然命運(yùn)共同體；天人合一；知止節(jié)用；以人為本【中圖分類號(hào)】B03 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）03-0072-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.023基金項(xiàng)目：寧夏大學(xué)2021年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《發(fā)展倫理視域下寧夏黃河流域
今古文創(chuàng) 2023年3期2023-05-31
- 鄭板橋三段論
藝術(shù)；哲學(xué)；天人合一；主客二分【中圖分類號(hào)】J212 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）01-0073-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.023清人鄭燮對(duì)中國畫“竹”的創(chuàng)作過程提出了三段論，分別是眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。即理性感官體驗(yàn)、感性構(gòu)思醞釀與心中審美意象的傳達(dá)，此處文章補(bǔ)充一段“世中之竹”這段可理解為客觀自在物。按補(bǔ)充來說即
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 民俗文化對(duì)油畫創(chuàng)作的影響探析
油畫創(chuàng)作;“天人合一”中國當(dāng)代油畫藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化和西方繪畫觀念與技藝相結(jié)合所形成的一門嶄新的人文藝術(shù)。中國民俗文化源遠(yuǎn)流長，將民俗文化與油畫創(chuàng)作相結(jié)合，可以增強(qiáng)油畫內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣性和豐富性，同時(shí)還可以傳播民俗文化，賦予民俗文化新的活力。中國油畫具有西方油畫最基本的特點(diǎn)，其中中國民俗文化對(duì)中國油畫創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。一、中國民俗文化與油畫創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系作為中國傳統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分，民俗文化是中國人民重要的精神財(cái)富。創(chuàng)作者通過自己的美術(shù)天賦和
大觀 2023年2期2023-05-30
- 彝族“天人合一”生命智慧的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值
華[提要]“天人合一”的哲學(xué)思想，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在少數(shù)民族優(yōu)秀文化中也有著豐富的表達(dá)。彝族“天人合一”的生命智慧觀，建立在對(duì)人與天地萬物一體同源的體悟之上，既有宇宙本原論意蘊(yùn)，又包含著進(jìn)化論、辯證法的思想，是有彝族文化特色的樸素的唯物主義。通過對(duì)彝族“天人合一”生命智慧內(nèi)涵的深入分析，不僅可以更進(jìn)一步理解彝族哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也可為構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)和諧共生的現(xiàn)代化提供重要的參考，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2023年1期2023-04-07
- “天人合一”的生態(tài)法學(xué)解讀
內(nèi)容提要］“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化最重要的追求之一，也是中國古代有志之士窮畢生之精力追求的終極目標(biāo)。“天人合一”思想是復(fù)雜博大的哲學(xué)命題，也是內(nèi)涵豐富、外延廣闊的倫理原則。本文從生態(tài)法學(xué)的角度解讀這個(gè)命題，并嘗試在重新闡釋“天人合一”思想的條件下為生態(tài)法學(xué)的倫理基礎(chǔ)增添幾分合理的東方智慧。一、“天人合一”思想的由來尋根溯源，西周時(shí)期有“天惟時(shí)求民主”、“非我小國敢弋殷命，唯天不畀?！边@里的“天”被賦予了世界主宰的涵義。《易經(jīng)·序卦》“有天地，然后萬物生焉
邊緣法學(xué)論壇 2022年2期2023-01-05
- “天人合一”生態(tài)闡釋的回眸與省思
——兼論“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”
的核心范疇“天人合一”的生態(tài)闡釋由此出場，并引起了巨大爭議。這不僅關(guān)涉到中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋，而且關(guān)涉到我們?nèi)绾卫斫夂屯七M(jìn)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重要的理論問題?；仡欉@一爭議的歷程，厘清爭議的焦點(diǎn)，如何在不失“天人合一”原初內(nèi)涵的基礎(chǔ)上賦予其時(shí)代性內(nèi)涵，成為學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)重要命題。一、“天人合一”生態(tài)闡釋的出場自人類誕生并棲居于“堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上”以降，從最初的自然界是 “作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量
齊魯學(xué)刊 2022年4期2022-12-27
- 論“天人合一”說之謬＊
0100）“天人合一”說應(yīng)該是上個(gè)世紀(jì)最為火爆的術(shù)語之一。著名哲學(xué)家唐君毅說：“天人合一是中國哲學(xué)上的中心觀念——這一觀念直接支配中國哲學(xué)之發(fā)展，間接支配中國之一切社會(huì)政治文化的理想?！雹偬凭悖骸吨形髡軐W(xué)思想之比較論文集》，《唐君毅全集》卷11，臺(tái)灣學(xué)生書局1991年版，第128頁。著名思想家錢穆則明確提出：“‘天人合一’論是中國文化對(duì)人類文化的最大貢獻(xiàn)?！雹阱X穆：《中國文化對(duì)人類未來可有之貢獻(xiàn)》，《中國文化》1991年第4期。九十年代最知名的學(xué)者季羨林
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-11-27
- 淺析“天人合一”的三個(gè)層面及其悖論
丁 虎“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長，被看作中國古代哲學(xué)的核心價(jià)值觀之一，內(nèi)容極其龐雜，自古及今社會(huì)各界學(xué)者對(duì)之有著不同的認(rèn)知。一般認(rèn)為，“天人合一”是談人和自然的統(tǒng)一問題，也有人認(rèn)為是言自然理性和道德理性、自然界和人的精神統(tǒng)一的問題。但無論怎樣理解，首先它們的結(jié)論是建立在承認(rèn)“天人合一”合理合法性基礎(chǔ)上的。不過，“天”究竟指何種意義上的天，“人”是何種意義上的人，這是對(duì)“天人合一”進(jìn)行分析甄別的前提，因?yàn)樽鳛椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一”的關(guān)鍵，古代的“天”“人”都有著非常特殊
理論界 2022年1期2022-11-25
- 從“天人合一”到“綠水青山”：中國生態(tài)觀的發(fā)展歷程
然、愛護(hù)自然天人合一、生物多樣性是古代生態(tài)思想的本質(zhì)。無論是盤古開天地的神話，還是老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，表達(dá)的都是萬物同根同源的生態(tài)觀念。古人的生態(tài)意識(shí)根植于天人合一的哲學(xué)思想中，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，大量吟詠?zhàn)匀慌c生物多樣性的詩句展現(xiàn)了古人尊重自然、欣賞自然的態(tài)度，所有生命都被看作是多樣性生態(tài)的組成部分。尊重自然、順應(yīng)自然是古代生態(tài)思想的精髓。儒家主張人要認(rèn)識(shí)自然運(yùn)行規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，
人民論壇 2022年8期2022-10-21
- 唐河國家濕地公園景觀設(shè)計(jì)中“天人合一”思想的體現(xiàn)
古典園林中“天人合一”的造園理念，這體現(xiàn)出從古至今人們對(duì)于人與自然之間關(guān)系的一種思考及認(rèn)知。唐河國家濕地公園作為唐河縣唯一的大型現(xiàn)代城市公園，承載著城市生態(tài)保護(hù)、科普教育、休閑娛樂等多種功能。濕地公園的景觀設(shè)計(jì)中處處滲透著古典園林造園思想中的“天人合一”觀念，這在傳承古典園林造園思想的同時(shí)也為現(xiàn)代城市公園景觀設(shè)計(jì)提供了一定的理論參考。本研究通過對(duì)唐河國家濕地公園景觀中所體現(xiàn)的“天人合一”思想進(jìn)行分析與解讀，旨在總結(jié)其中的古典園林造園思想，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律，用
林業(yè)調(diào)查規(guī)劃 2022年5期2022-10-10
- 漢代燈具設(shè)計(jì)中的“天人合一”思想研究
）一、解讀“天人合一”：“天人合一”是中國古代的宇宙觀，不同的學(xué)者和學(xué)派對(duì)此有著不同的解讀。如孟子提出“天”為萬物之首，而荀子則批判了孟子的觀點(diǎn)，否定了“天”的唯一性和至高無上性，肯定了人的主觀能動(dòng)性；北宋思想家張載認(rèn)為天與人是一體的，人可以通過學(xué)習(xí)成為圣人；在《國語》中，認(rèn)為自然界是有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，不能被破壞，否則世界就會(huì)陷入混亂；在著作《周易》則記有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與神鬼合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。
河北畫報(bào) 2022年24期2022-09-14
- 淡色惟求清逸，重彩惟求古厚
——以金大鈞花鳥畫色彩理念的創(chuàng)設(shè)看中國傳統(tǒng)工筆畫設(shè)色“天人合一”觀念的實(shí)踐
，超以象外、天人合一色彩觀的最好體現(xiàn)。二、傳統(tǒng)工筆花鳥畫的通識(shí)與突破唐中期中國花鳥畫或發(fā)達(dá)已極；五代時(shí)期徐熙、黃荃并起，為花鳥畫的大完成時(shí)期；入宋以后，因社會(huì)富足及貴族奢華生活之風(fēng)，花鳥、山水畫益復(fù)向榮，尤其是工筆花鳥畫；元代花鳥畫，雖不及宋代之盛，然多承宋人黃荃、趙昌之宗派，競尚工麗；明代花鳥畫，于祖述前風(fēng)中而各能自出新意，別存明畫之特色；清代花鳥畫發(fā)展更為大放異彩，花鳥蟲草實(shí)為最盛，不但變化繁多，而且氣勢直架人物、山水畫之上。繪畫，不離形于色，離形與色
大眾文藝 2022年15期2022-09-06
- 甘德《南部弗吉尼亞野外指南》中的生態(tài)思想
然，與儒家“天人合一”“和合”理念倡導(dǎo)的生態(tài)思想不謀而合。關(guān)鍵詞：弗瑞斯特·甘德;《南部弗吉尼亞野外指南》;“天人合一”;“和合”;生命共同體;生態(tài)批評(píng)DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202203071? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：國內(nèi)生態(tài)批評(píng)始于20世紀(jì)末，經(jīng)過20余年的發(fā)展，如今正如火如荼、方興未艾。在中國知網(wǎng)（CNKI）主題欄輸入“生態(tài)批評(píng)”進(jìn)行檢索，從1997年的1篇到2015年的484
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-07-13
- 論宮崎駿動(dòng)畫電影中的生態(tài)自然觀
自然觀——“天人合一”的生態(tài)自然觀的三個(gè)主要內(nèi)容，分別是“和”“平等共生”“自然是人類生存的基礎(chǔ)”。以及提取出其中對(duì)于解決日益嚴(yán)峻生態(tài)問題所提供的三種路徑，分別是克制人類欲望、倡導(dǎo)生命平等、凈化人與自然。結(jié)語部分對(duì)宮崎駿生態(tài)自然觀進(jìn)行了總結(jié)。希望通過此研究為解決世界生態(tài)環(huán)境問題提供些許參考。關(guān)鍵詞：宮崎駿 動(dòng)畫電影 生態(tài)自然觀 “天人合一”引言隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，對(duì)環(huán)境的破壞也愈發(fā)肆無忌憚。依據(jù)目前的科技發(fā)展水平，人類無法徹底轉(zhuǎn)變資源消耗型的發(fā)展模
公關(guān)世界 2022年12期2022-07-11
- 風(fēng)景名勝區(qū)對(duì)中國世界遺產(chǎn)的價(jià)值貢獻(xiàn)
，彰顯中國“天人合一”的價(jià)值觀念，未來自然遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)、文化景觀的申報(bào)來源主體仍為風(fēng)景名勝區(qū)。世界遺產(chǎn)應(yīng)加強(qiáng)專門的法律法規(guī)制定，加強(qiáng)水域型遺產(chǎn)的申報(bào)，并應(yīng)充分依托西南歷史文化風(fēng)景資源優(yōu)勢，以加強(qiáng)西部地區(qū)文化景觀的申報(bào)。關(guān)鍵詞 世界遺產(chǎn);風(fēng)景名勝區(qū);保護(hù)管理;天人合一中圖分類號(hào) TU 984.18? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A? 文章編號(hào) 0517-6611（2022）12-0105-05doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2022.12.026開
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2022年12期2022-07-06
- 曲阜孔廟建筑群“禮制”話語表達(dá)的空間格局和地理環(huán)境
典范，具有“天人合一”的建筑理念，其獨(dú)特純粹的木構(gòu)建筑系統(tǒng)、中軸對(duì)稱的庭院空間設(shè)計(jì)及交相輝映的藝術(shù)手段，都生動(dòng)詮釋了古建筑的藝術(shù)風(fēng)貌，比如碑刻、石雕、彩繪、牌坊等，它們與神圣莊嚴(yán)的祭祀環(huán)境一起織繪了雄偉、莊重、清肅、壓抑的禮制建筑畫卷，政治表征和文化功用極具擴(kuò)張性。關(guān)鍵詞：天人合一;禮制建筑群;木構(gòu);碑石建筑DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.0330 引言曲阜孔廟是我國三大古建筑群中“延續(xù)時(shí)間最長、從未中
文物鑒定與鑒賞 2022年8期2022-06-25
- 論“天人合一”說之謬*
順福關(guān)鍵詞：天人合一;《莊子》;董仲舒;張載摘 要：“天人合一”說，在中國古代思想史上至少有三種形態(tài)。第一種形態(tài)是《莊子》的“人與天一”，其觀點(diǎn)是天人相分別。第二種形態(tài)是董仲舒的“天人一也”，其觀點(diǎn)是天人相分而相似。第三種形態(tài)是張載的“天人合一”，其內(nèi)涵是天人合為一個(gè)生命體。上述三種形態(tài)之中的第一種和第三種形態(tài)所表述的觀點(diǎn)是直接對(duì)立的。因此，從邏輯學(xué)的角度來說，天人合一，作為一種現(xiàn)代表述，是一個(gè)無效的命題。中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-06-05
- 海德格爾存在論美學(xué)與張世英天人合一思想之比較
將中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)與其聯(lián)系起來。通過二者的對(duì)比，可以看出張世英對(duì)于海德格爾理論的繼承和發(fā)展，并且通過荷爾德林和陶淵明的詩歌，將中西方哲學(xué)的相通之處闡釋一二。關(guān)鍵詞：海德格爾 存在論美學(xué) 張世英 天人合一 比較海德格爾是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，其創(chuàng)立的存在主義哲學(xué)，推翻了二千多年以來西方二元對(duì)立的哲學(xué)思想。而海德格爾后期對(duì)于借由詩到達(dá)存在之澄明的觀點(diǎn)，也使得西方美學(xué)長久以來的認(rèn)知思維被顛覆。隨著海德格爾的理論傳入中國，在二十世紀(jì)九十年代，張世英
文學(xué)教育·中旬版 2022年9期2022-05-30
- 陶淵明詩中魚鳥對(duì)舉的美學(xué)意蘊(yùn)
俯仰觀物 天人合一陶淵明詩中有三首詩在上下句中將魚鳥意象對(duì)舉，分別為《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》《歸園田居》《游斜川》，如下：始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來茍冥會(huì)，踠轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。歸園田居（其一）少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- “人與自然是生命共同體”的邏輯探析
同體；邏輯；天人合一；馬克思主義生態(tài)觀［中圖分類號(hào)］D60 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ?［文章編號(hào)］1672-2426（2022）10-0021-08習(xí)近平總書記指出：“要深化對(duì)人與自然是生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面加快生態(tài)文明建設(shè)。”［1］355“人與自然是生命共同體”這一重要論斷為在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中處理好“人與自然”這一人類社會(huì)最基本的關(guān)系提供了根本的立論基礎(chǔ)和原則支撐，也為在新發(fā)展階段全面加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了規(guī)律向?qū)АＵ窃谶@一基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記
黨政干部學(xué)刊 2022年10期2022-05-30
- 從“天人合一”到“綠水青山”：中國生態(tài)觀的發(fā)展歷程
同體的構(gòu)建。天人合一、生物多樣性是古代生態(tài)思想的本質(zhì)。無論是盤古開天地的神話，還是老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，表達(dá)的都是萬物同根同源的生態(tài)觀念。古人的生態(tài)意識(shí)根植于天人合一的哲學(xué)思想中，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，大量吟詠?zhàn)匀慌c生物多樣性的詩句展現(xiàn)了古人尊重自然、欣賞自然的態(tài)度，所有生命都被看作是多樣性生態(tài)的組成部分。尊重自然、順應(yīng)自然是古代生態(tài)思想的精髓。儒家主張人要認(rèn)識(shí)自然運(yùn)行規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，
人民論壇 2022年8期2022-05-26
- 論沈從文作品中的儒家文化意蘊(yùn)
文化 中和 天人合一 重義輕利作為中華民族文化之根基，儒家文化幾千年來源遠(yuǎn)流長，始終作為一條主線貫穿于我國的文化創(chuàng)作中。在現(xiàn)當(dāng)代小說中，我們依舊能夠感受到儒家文化的光芒。沈從文作為20世紀(jì)頗負(fù)盛名的鄉(xiāng)土作家，以其筆下的美好“湘西”世界與“優(yōu)美、健康、自然、不悖乎人性的生命形式”的牧歌情調(diào)構(gòu)筑起獨(dú)有的藝術(shù)世界，得到了無數(shù)讀者的喜愛。作品中描繪的靈動(dòng)秀麗的湘西自然風(fēng)光、淳樸美好的風(fēng)土人情、引人入勝的故事情節(jié)以及善良真摯的人性光輝，無一不牽動(dòng)著讀者的心弦，此外，
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 當(dāng)代山水畫中道家美學(xué)的當(dāng)代性體現(xiàn)
的道家美學(xué)“天人合一”的大美之境。道家思想所蘊(yùn)含的美學(xué)境界在今天仍有其獨(dú)特的表現(xiàn)力與感染力，更是在當(dāng)代觀念藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)大肆綻放的藝術(shù)現(xiàn)象里展現(xiàn)出中國藝術(shù)的博大與高深。關(guān)鍵詞：道家美學(xué);天人合一;筆墨;當(dāng)代性引言：在中國當(dāng)代山水畫中，已經(jīng)有眾多難以逾越的巔峰以及正在冉冉升起的后起之秀在各個(gè)方面、各種題材上進(jìn)行了諸多嘗試與表現(xiàn)。不論是在從以傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代熱點(diǎn)，創(chuàng)作新的十分具有當(dāng)代性的作品，還是在遵循傳統(tǒng)以求再創(chuàng)宋畫山水輝煌之意境等方面都各自有所
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年5期2022-04-20
- 儒家“天人合一”觀念的確立路徑及基本內(nèi)涵
52TN）“天人合一”觀念，不只是儒家，道家以及其他諸子也都曾闡發(fā)過，不過闡發(fā)的角度與闡述目的均有不同。“天人合一”是在古代“天人感應(yīng)”的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成的。從“天人感應(yīng)”到“天人合一”，其中蘊(yùn)含著儒家對(duì)原始的宇宙認(rèn)識(shí)論進(jìn)行人文化解讀的意旨。即是說，儒家對(duì)“天人感應(yīng)”進(jìn)行了人文化解讀，并將其升華為以人文社會(huì)理念為核心的“天人合一”理念。這一演化過程充分彰顯了儒家重視社會(huì)禮義秩序構(gòu)建和主體人格塑造的理論關(guān)切。這一過程，同時(shí)也是儒家提高自身理論尊嚴(yán)與權(quán)威，并
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-24
- 天人合一：設(shè)計(jì)美學(xué)視角下鈞瓷的創(chuàng)新美
亞偉摘要：“天人合一”的哲學(xué)思想精神，是從古代發(fā)展至今的中國人處理精神界與自然界間關(guān)系的一種基本思想。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及造物設(shè)計(jì)中，對(duì)于“天人合一”的文化精神和設(shè)計(jì)美學(xué)思想處處皆有體現(xiàn)。鈞瓷作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中重要的組成部分，從創(chuàng)造、制作到成品的各個(gè)環(huán)節(jié)，都是“天人合一”思想的產(chǎn)物。在當(dāng)今時(shí)代的鈞瓷創(chuàng)新中，與“天人合一”的文化精神和美學(xué)思想結(jié)合，是中華民族幾千年來工藝美術(shù)所追求的人與自然和諧發(fā)展的最高境界。關(guān)鍵詞：“天人合一”；創(chuàng)新美；設(shè)計(jì)美學(xué)一、“
收藏與投資 2022年3期2022-03-21
- 宋代硬核環(huán)保措施及其核心價(jià)值
環(huán)保措施 “天人合一” 【中圖分類號(hào)】K24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A中華五千年的悠久歷史，不僅孕育了中華民族古老的農(nóng)業(yè)文明，而且也培育了傳統(tǒng)的生態(tài)文明。西周時(shí)期，中國古人就有關(guān)于環(huán)保的記載。隨著先秦漢唐人們環(huán)保意識(shí)的深化與環(huán)保措施的進(jìn)步，宋儒的環(huán)保理念與時(shí)俱進(jìn)，環(huán)保措施涉及更加廣泛。宋代的環(huán)保措施，體現(xiàn)了其主張人與自然和諧相處的進(jìn)步生態(tài)理念，反映了其踐行“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)文明核心價(jià)值。人的生存離不開環(huán)境，人類社會(huì)也是依賴環(huán)境而不斷發(fā)展與進(jìn)步的?！坝谐彩蠘?gòu)木為
人民論壇 2022年2期2022-03-19
- 新時(shí)代人與動(dòng)物關(guān)系重構(gòu)探論
，以傳統(tǒng)的“天人合一”思想重構(gòu)自然觀，現(xiàn)當(dāng)代西方的關(guān)懷理論提供人與動(dòng)物關(guān)系研究的思路，倫理目標(biāo)在于構(gòu)建人與自然的生命共同體，重構(gòu)人與動(dòng)物的關(guān)系，達(dá)成人與動(dòng)物和諧共生的嶄新格局。關(guān)鍵詞：天人合一 關(guān)懷倫理 生命共同體人類與動(dòng)物之間的關(guān)系是一個(gè)倫理命題，一直以來也反映出了人類與自然的關(guān)系，但是二者的關(guān)系卻有待提高。所以，在新時(shí)代，如何處理人與自然以及人與動(dòng)物之間的關(guān)系則變得至關(guān)重要。一、“天人合一”是人與動(dòng)物關(guān)系重構(gòu)的傳統(tǒng)資源“天人合一”自然觀是莊子提出的哲學(xué)
公關(guān)世界 2022年4期2022-03-17
- 生態(tài)共同體視閾下“天人合一”再解讀
——兼論川滇藏交界地帶涉藏州縣生態(tài)文明建設(shè)
倩 段 琳“天人合一”的含義隨著歷史的變遷而不斷變化。春秋時(shí)期以前，“天”主要指“天神”，天人關(guān)系主要研究人神關(guān)系；隨后“天”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白匀?、天道、天理”[1]，“人”指“人與人、人與社會(huì)”。漢代發(fā)展成哲學(xué)思想體系[2]，貫穿古今文史，至今仍影響著后世言思。2017年1月，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界[3]，其中生態(tài)共同體是重要的組成部分。2020年8月，習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作會(huì)上提出“必須堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一”[4]
民族學(xué)刊 2022年10期2022-03-13
- 先秦時(shí)期儒家與道家音樂觀的殊途同歸
—— 儒家道家“天人合一”音樂思想研究
文化體系，“天人合一”這一思想是一種自先秦以來普遍存在的，主張?zhí)旌腿酥g既相互區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)，感通、影響的思維方式[1]，可以代表先秦的各學(xué)派的哲學(xué)思潮宗旨。另外一方面人類的精神文化自原始時(shí)代就已出現(xiàn)并奠定了藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為藝術(shù)門類之一，音樂的起源也同精神文化一致，要推演至原始宗教。加上音樂思想在中國語境來看，它也屬于哲學(xué)的分支， 在先秦時(shí)期結(jié)合不同的思想流派演變、批判再繼承。此時(shí)，“天人合一”作為各學(xué)派音樂思想構(gòu)建的框架與音樂思想相輔相成，被糅合成有機(jī)的
音樂生活 2022年12期2022-02-27
- 宋代硬核環(huán)保措施及其核心價(jià)值
環(huán)保措施 “天人合一” 【中圖分類號(hào)】K24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A中華五千年的悠久歷史，不僅孕育了中華民族古老的農(nóng)業(yè)文明，而且也培育了傳統(tǒng)的生態(tài)文明。西周時(shí)期，中國古人就有關(guān)于環(huán)保的記載。隨著先秦漢唐人們環(huán)保意識(shí)的深化與環(huán)保措施的進(jìn)步，宋儒的環(huán)保理念與時(shí)俱進(jìn)，環(huán)保措施涉及更加廣泛。宋代的環(huán)保措施，體現(xiàn)了其主張人與自然和諧相處的進(jìn)步生態(tài)理念，反映了其踐行“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)文明核心價(jià)值。人的生存離不開環(huán)境，人類社會(huì)也是依賴環(huán)境而不斷發(fā)展與進(jìn)步的。“有巢氏構(gòu)木為
人民論壇 2022年3期2022-02-15
- 從“天人合一”到“以和為貴”
——中國古代治國理政的法理創(chuàng)新與實(shí)踐
的認(rèn)識(shí)論之“天人合一”到政治法律實(shí)踐上的“以和為貴”。本文試圖對(duì)此做一些梳理，對(duì)相應(yīng)的事件和法律實(shí)踐做一些分析和評(píng)價(jià)，并就其中帶有規(guī)律性、普適性的元素進(jìn)行歸納總結(jié)，分析其對(duì)當(dāng)下中國正在進(jìn)行的全面推進(jìn)社會(huì)主義法治國家建設(shè)的歷史借鑒和參考意義，以求教于學(xué)界同仁。一、天人合一觀念的起源、內(nèi)涵以及實(shí)踐轉(zhuǎn)化“天人合一”是中國古代哲學(xué)上認(rèn)識(shí)論的杰出成果。而將精神理念層面上的“天人合一”思想貫徹落實(shí)到國家治理的政治法律現(xiàn)實(shí)生活中，就是實(shí)現(xiàn)人人融洽、以和為貴的社會(huì)環(huán)境與氛
治理研究 2022年6期2022-02-09
- 中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想內(nèi)涵與生態(tài)智慧
5021)“天人合一”思想反映了我國古代人民在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力條件下，與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然、人等概念的理解與現(xiàn)代社會(huì)有一定差別，但“天人合一”思想中蘊(yùn)涵著極其豐富的生態(tài)智慧，這對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的過度開發(fā)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)、對(duì)于幫助人類選擇符合生態(tài)規(guī)律的生產(chǎn)方式與生活方式具有重要的啟發(fā)意義。將“天人合一”思想予以創(chuàng)新性繼承與現(xiàn)代化解釋，可以重建人與自然和諧共生的關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一”思想包含兩個(gè)基本范疇：“天”
陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-02-09
- 《紅樓夢》自然觀及其當(dāng)代價(jià)值
認(rèn)識(shí)論以及“天人合一”的自然價(jià)值論。通過對(duì)《紅樓夢》自然觀的研究，能夠從具象上更深入地理解自然觀，更重要的是對(duì)于當(dāng)代建設(shè)生態(tài)文明以及人的自然本性回歸有著切實(shí)有效的指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】 《紅樓夢》;自然觀;元?dú)庹?天人合一;生態(tài)文明【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0045-03自然觀是一種觀，人們看待自然界以及人和自然界的關(guān)系的觀點(diǎn)的總和。如果想要認(rèn)識(shí)和改造自
今古文創(chuàng) 2022年1期2022-02-03
- “天人合一”思想的生態(tài)意義和當(dāng)代啟示
【摘要】 “天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，比較系統(tǒng)地提出了處理人與自然、人與人等關(guān)系的一系列基本和諧觀點(diǎn)。在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，做到尊重自然、順應(yīng)自然，以至成全自然也成全自己?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一”思想仍然可以在當(dāng)下展現(xiàn)中國古代思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 天人合一;生態(tài)文明;人與自然【中圖分類號(hào)】B21 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0080-03基金項(xiàng)目：本文系山東省201
今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 儒家“天人合一”思想的現(xiàn)代價(jià)值
模式之不同“天人合一”的思維模式是中國文化中特有的一種思想，在《論語》載：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[1]531在這里“仁”表達(dá)的是一種功夫修養(yǎng)，是一種生命形態(tài)的顯現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z》中多處談仁，把這個(gè)“仁”如果前后結(jié)合統(tǒng)一起來，相互印證，則可以更好地彰顯“仁”的價(jià)值，而不單純依靠邏輯的推理。顏淵是孔子的學(xué)生里面道德修養(yǎng)成就最高的一位，孔子很認(rèn)可這位學(xué)生。從顏淵的道德修養(yǎng)來印證孔子所講的“仁”的境界可以
- 儒家“天人合一”思想中的生態(tài)智慧
的過程中,“天人合一”思想始終貫穿其中,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。儒家的“天人合一”思想是中國古代天人思想的主體組成部分,其納入仁愛之學(xué),從倫理道德的高度指明了人與人、人與自然相處的道德規(guī)范。雖然由于時(shí)代和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的局限,儒家“天人合一”思想中也有一定的猜測性、機(jī)械性和神秘性的傾向,但就其整體而言,蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)智慧,不僅為我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供理論借鑒,而且為我們當(dāng)下處理人與自然的關(guān)系提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一、儒家“天人合一”思想的緣起與發(fā)展
青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-12-30
- 習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)“天人合一”思想的傳承與創(chuàng)新
國傳統(tǒng)文化“天人合一”中的生態(tài)智慧，并根據(jù)我國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要予以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與詮釋，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。一、天人一體，將保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一“天人合一”的思維模式貫穿于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一”最根本的思想，就是認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，這也是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于主客兩分、二元對(duì)立的西方文化的顯著特征之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家與道家都通過樸素的論證，反對(duì)將自然與人對(duì)立，而直覺性地認(rèn)為
臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-24
- 利奧波德的大地倫理
東方傳統(tǒng)的“天人合一”思維做出比較，見出兩者高度的契合。中西方相互學(xué)習(xí)，取古之精華，助力世界生態(tài)文明建構(gòu)。關(guān)鍵詞：大地倫理 “天人合一” 生態(tài)倫理學(xué) “東方轉(zhuǎn)向”自認(rèn)識(shí)到“理性”的強(qiáng)大力量以來，人類高呼著“人是萬物的尺度”，完成了與自然的分化。憑借日益精進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人類對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)不斷深化，與此同時(shí)，人類試圖超越自然、奴役自然的野心也日益膨脹。然而近現(xiàn)代以來，空前嚴(yán)峻的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題打碎了大多數(shù)人企圖凌駕于自然之上的迷夢，促使中西方世界對(duì)自
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年12期2021-12-21
- 方東美的“天人合一”觀及其審美意涵
哲學(xué)史上，“天人合一”是個(gè)極為重要的思想命題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天人合一”一詞雖出自宋儒張載的《正蒙》篇：“儒者則因明致誠、因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”，程顥也說：“天人本無二，不必言合”，但是“天人合一”的思想傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子。近代以來，中國學(xué)術(shù)界對(duì)“天人合一”觀的詮釋日漸豐富，在20世紀(jì)八九十年代，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“天人合一”思想有持續(xù)的關(guān)注和探究。錢穆在晚年的絕筆之作《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》中表達(dá)了對(duì)“天人合一”觀的徹悟，他說：
內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-12-14
- “天人合一”養(yǎng)生思想在康養(yǎng)項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
國自古就有“天人合一”的養(yǎng)生思想，到現(xiàn)在為止已經(jīng)發(fā)展了數(shù)千年，隨著時(shí)代的發(fā)展，將“天人合一”思想與健康養(yǎng)生設(shè)計(jì)結(jié)合起來，可以為其注入新的思想含義，論文以竹海冬天森林康養(yǎng)人家為例，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和剖析，以期可以為康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)提供有益的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：天人合一;康養(yǎng);景觀設(shè)計(jì) “天人合一”思想發(fā)源于《易經(jīng)》，在先秦時(shí)期，儒家、墨家、道家等各種學(xué)派都重視發(fā)展擁有自己獨(dú)特見解的“天人合一”思想，西方也非常重視人與自然的和諧發(fā)展，可以看出“天人合一”思想是人類在發(fā)展
客聯(lián) 2021年10期2021-12-07
- 論程頤“天人合一”的生態(tài)智慧及當(dāng)代價(jià)值*
傳統(tǒng)文化中的天人合一生態(tài)智慧作為我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成要素，最早來自于上古時(shí)期的神人交通。西周時(shí)期的“天人合一”為天命于人賦予了天命論的色彩。先秦時(shí)期明確提出天人合德論，使天人合一具有了真正的生態(tài)智慧。到了漢初時(shí)期，“天人合一”增添許多神秘主義色彩，更多體現(xiàn)的是 “天人感應(yīng)”。古代北宋理學(xué)家程頤(字正叔，學(xué)者稱伊川先生)的“天人合一”思想中，含有豐富的生態(tài)智慧，而這種生態(tài)智慧正是當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題內(nèi)在矛盾的解決之道，是新時(shí)代具有啟發(fā)性的思想來源。一、
湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年4期2021-12-03