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    陶淵明詩中魚鳥對舉的美學(xué)意蘊

    2022-05-30 10:48:04單剩平
    文學(xué)教育 2022年7期
    關(guān)鍵詞:天人合一陶淵明

    單剩平

    內(nèi)容摘要:陶詩中有三首詩有魚鳥對舉的詩句。陶詩中的魚鳥對舉從魚鳥意象的內(nèi)涵來說可以上溯到《莊子》中的魚鳥意象,《莊子》中包括鯤鵬在內(nèi)的魚鳥意象蘊含著道家“道”的觀念以及在體道狀態(tài)下自然自由的觀念。陶詩中魚鳥對舉詩句的哲學(xué)美學(xué)意義包括體現(xiàn)出古人俯仰對待的宇宙觀和比類思維下天人親和的自然觀。

    關(guān)鍵詞:陶淵明 魚鳥對舉 俯仰觀物 天人合一

    陶淵明詩中有三首詩在上下句中將魚鳥意象對舉,分別為《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》《歸園田居》《游斜川》,如下:

    始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿

    弱齡寄事外,委懷在琴書。被褐欣自得,屢空常晏如。時來茍冥會,踠轡憩通衢。投策命晨裝,暫與園田疏。眇眇孤舟逝,綿綿歸思紆。我行豈不遙,登降千里余。目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂形跡拘。聊且憑化遷,終返班生廬。

    歸園田居(其一)

    少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。

    游斜川

    開歲倏五日,吾生行歸休。念之動中懷,及辰為茲游。氣和天惟澄,班坐依遠(yuǎn)流。弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗。迥澤散游目,緬然睇曾丘。雖微九重秀,顧瞻無匹儔。提壺接賓侶,引滿更獻(xiàn)酬。未知從今去,當(dāng)復(fù)如此不。中觴縱遙情,忘彼千載憂。且極今朝樂,明日非所求。

    在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中,詩人因仕宦遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)園田,面對川途異路,心中更加渴望田園生活,詩中說“望云慚高鳥,臨水愧游魚”,以魚鳥的各得其所與自己的不得其所對比而心生慚愧?!稓w園田居》(其一)中,詩人說自己誤落塵網(wǎng)三十年,以羈鳥池魚自比,表達(dá)眷戀懷念田園之情?!队涡贝ā吩娭?,詩人于正月初五這一天與二三鄰居好友同游斜川,這一天風(fēng)和日麗,“弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗”是景物描寫,詩人以斜川之游所目見的游魚翔鳥入詩,表現(xiàn)出新年佳日出游的閑適心情。這三首詩都將魚鳥對舉,魚在水中,鳥在天上,一俯一仰,雖語境不同,含義不同,卻有相似的美學(xué)意蘊。

    一.古代思想傳統(tǒng)中的魚鳥

    (一)《莊子》中的魚鳥意象

    文獻(xiàn)中的魚鳥對舉,古已有之。在《莊子》中,魚鳥就是相當(dāng)被借重的意象。《逍遙游》開篇即以鯤鵬為喻:

    北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。(《逍遙游》)

    郭象注曰:“鵬鯤之實,吾所未詳也。夫莊子之大意,在乎逍遙游放,無為而自得,故極小大之致以明性分之適?!盵1](p3)極盡變化,無往而不適,逍遙自得,這是與道為一的狀態(tài)。近人方東美說:“莊子之形上學(xué),將‘道投射到無窮之時空范疇,俾其作用發(fā)揮淋漓盡致,成為精神生命之極詣。這是蘊藏在《莊子·逍遙游》一篇寓言之中之形上學(xué)意涵。”[2](p6)“鯤之大”之“大”,林云銘《莊子因》說:“‘大字是一篇之綱”[2](p7),《老子》第二十五章中有:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大?!痹凇独献印分校按蟆本褪恰暗馈钡膭e稱,在《莊子》中,“大”也是“道”的一個根本性質(zhì)。所以,鯤鵬是寄寓了莊子“道”的理想觀念的。而且,如上文方東美所言“莊子之形上學(xué),將‘道投射到無窮之時空范疇”,鯤鵬以其巨大的形態(tài)窮極天地之間,這是以空間上的無窮來表現(xiàn)“道”的博大;鯤鵬之間的轉(zhuǎn)化則是從時間的維度來表明“道”的生生轉(zhuǎn)化的性質(zhì),這里的鯤鵬是《莊子》宇宙觀的體現(xiàn)。

    《莊子·大宗師》中有:

    且汝夢為鳥而厲乎天,夢為魚而沒于淵。不識今之言者,其覺者乎,其夢者乎?

    郭象注魚鳥二句曰:“言無往而不自得也?!盵1](p277)《莊子·秋水》中有著名的濠上之辯:

    莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鯈魚出游從容,是魚之樂也?!被葑釉唬骸白臃囚~,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。”莊子曰:“請循其本。子曰‘汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”(《秋水》)

    魚鳥自由自在,無往而不自得,在《莊子》的語境中,這是一種道家的自由觀,即是在體道的狀態(tài)下,由自然而得自由的境地。

    《莊子·庚桑楚》中有:

    故鳥獸不厭高,魚鱉不厭深。夫全其形生之人,藏其身也,不厭深眇而已矣。

    是以自然的魚鳥比喻“全其形生之人”,人藏身于“道”中,就像鳥處于高處、魚藏于深水中一樣,這樣才為得其所,才能遠(yuǎn)害全身。

    道家因其排除現(xiàn)實關(guān)注、超越現(xiàn)實利害以及其虛靜的修養(yǎng)境界,被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是中國古代純粹藝術(shù)精神的源頭,如徐復(fù)觀在其《中國藝術(shù)精神》中說:“老、莊思想當(dāng)下所成就的人生,實際是藝術(shù)的人生,而中國的純藝術(shù)精神,實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出?!盵3]《莊子》中的魚鳥,因其承載了道家之“道”與自然自由的意義,在后世的文學(xué)藝術(shù)作品中成為備受青睞的意象。古直《陶靖節(jié)詩箋》注《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩中“望云慚高鳥,臨水愧游魚”二句說:“《莊子·庚桑楚篇》:‘鳥獸不厭高,魚鱉不厭深。夫全其形生之人,藏其身也。不厭深眇而已矣。詩意蓋本此?!盵4]揭示出這句詩中魚鳥意象與《莊子》的淵源關(guān)系。陶詩對田園、自然的親和是體現(xiàn)莊子自然主義的,在他的景物描寫中,如《游斜川》詩中的“弱湍馳文魴,閑谷矯鳴鷗”二句,游魚與翔鳥各得其所,自由自在,亦可以看作是《莊子》中無往而不自得的魚鳥意象的繼承與體現(xiàn)。

    (二)漢代陰陽哲學(xué)中的魚鳥

    陰陽學(xué)說在先秦即已發(fā)端,在漢代成為學(xué)術(shù)思想界普遍流行的哲學(xué)觀念,顧頡剛說:“漢代人的思想的骨干,是陰陽五行。無論在宗教上,在政治上,在學(xué)術(shù)上,沒有不用這套方式的?!盵5]《易傳》中已有將自然界連同人類社會中的眾多對立現(xiàn)象都囊括入陰陽兩個范疇之中的觀念,《系辭》中說:“陽卦多陰,陰卦多陽”,明確將卦象的兩種符號賦以陰陽之稱。由陰陽二爻組成的六十四卦象征天地人事,無所不包,《系辭》有言:“《易》之為書也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉。”可見陰陽是被看作彌綸天道與人道的。與漢代相比,《易傳》中陰陽囊括天地人的觀念尚顯籠統(tǒng)與抽象,漢代人將自然界與人倫社會的方方面面都劃歸到陰陽五行的系統(tǒng)中,且作具體詳細(xì)的論說,實是前無古人,如董仲舒《春秋繁露》中有《陽尊陰卑》《天辨在人》《陰陽義》諸篇,將人事的系統(tǒng)以陰陽作解說,所論甚詳。在漢代另一部重要的思想著作《淮南子》中,將魚鳥也歸入了陰陽范疇:

    毛羽者,飛行之類也,故屬于陽;介鱗者,蟄伏之類也,故屬于陰?!鹕鲜n,水下流,故鳥飛而高,魚動而下。(《淮南子·天文訓(xùn)》)

    明確指出鳥為陽,魚為陰。魚鳥對舉成為中國古代陰陽二元論宇宙觀的體現(xiàn)。

    二.俯仰對待的宇宙觀

    陰陽學(xué)說是中國古代最具特色、也是最為核心的的宇宙論學(xué)說。在陰陽學(xué)說產(chǎn)生之前,《易經(jīng)》中已出現(xiàn)將整個世界的秩序劃分為二的現(xiàn)象,《易》的全部卦象由“-”和“--”兩種符號構(gòu)成;《春秋左傳》中記載史墨也說過“物生有兩”的話[6]。陰陽二氣的理論在軸心時代中國理論家的學(xué)說中多有述及,如《老子》第四十二章中:

    萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。

    《易經(jīng)·系辭》中有:

    一陰一陽之謂道。

    此外,在《墨子》《莊子》《荀子》《禮記》等典籍中均有關(guān)于陰陽的論述。李約瑟在《中國古代科學(xué)思想史》中論中國古代的陰陽學(xué)說時說:“在歐洲思想史中,隨處也可以找出此類的二元觀念,雖然它與中國的比較起來,是較粗淺的形式?!盵7]可見這種陰陽二元對待的宇宙觀在中國傳統(tǒng)文化中重要的代表性。

    宇文所安在《自然景觀的解讀》一文中說:“對仗及其他詩歌語言的傳統(tǒng)規(guī)范乃是二元論的宇宙觀和自然科學(xué)的文學(xué)呈示:一聯(lián)詠山、一聯(lián)詠水,一行寫聞、一行寫見,仰視與俯窺相平衡。”[8]劉勰在《文心雕龍·麗辭》中亦云:

    造化賦形,支體必雙;神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運裁百慮,高下相須,自然成對。

    如前文所述,漢代典籍《淮南子》明確將魚鳥納入了陰陽范疇。在詩歌中,魚鳥(陰陽)相對的文體形式正是這種二元宇宙觀的體現(xiàn)。

    在中國古人的觀念中,宇宙的運行是循環(huán)往復(fù)的?!短┴浴ぞ湃侈o》曰:“無平不陂,無往不復(fù)”,《象》曰:“‘無往不復(fù),天地際也?!薄稄?fù)卦·彖》曰:“復(fù),其見天地之心乎?!薄峨s卦傳》曰:“復(fù),反也?!薄独献印芬嘣疲骸爸绿摌O,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物云云,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命……”(《老子》第十六章)“有物混成,先天地生。寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返?!保ā独献印返诙逭拢┯盅裕骸胺凑叩乐畡印保ǖ谒氖拢?。《莊子·知北游》亦把“道”描述成“淵淵乎其若海,巍巍乎其終則復(fù)始也?!倍紝⒂钪娴倪\作看作一種循環(huán)往復(fù)的模式。

    《易·系辭》中說:“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時”,《莊子·齊物論》也說:“六合之外,圣人存而不論”,是故中國人的精神始終自足于天地四方的宇宙之內(nèi),循環(huán)往復(fù),周流六虛,并不像西方人的精神,“由固定角度透視深空,他的視線失落于無窮,馳于無極”[9]。中國古代的詩人就在這樣的宇宙觀之內(nèi)俯仰盤桓于天地之間,《周易·系辭下》中說:“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,王羲之《蘭亭詩序》中有“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,俯仰觀物是中國古人固有的看世界的方式。

    三.天人親和的自然觀

    自然,在作為自然界的運行規(guī)律和自然物、自然景象的意義上,在中國傳統(tǒng)文化中自始至終都占據(jù)格外重要的位置,不管是在哲學(xué)思想領(lǐng)域還是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域——這兩個領(lǐng)域是相互影響的。這種顯著區(qū)別于西方文化的格外重要的地位,主要體現(xiàn)在在文明早期的藝術(shù)和哲學(xué)中自然一面的突出,以及自然界對于人自身的參照地位,歷代哲學(xué)思想——先秦《周易》《莊子》,漢代氣論哲學(xué),魏晉玄學(xué)無不以天地自然為準(zhǔn)則,以此來安置人自身,而這些都是建立在比類思維這一思維方式之上的。在此基礎(chǔ)上,建立起一種人與自然之間的“感應(yīng)論”哲學(xué)。

    以《莊子》為代表的的道家文化對自然的推重與親和在前文已略有述及,這已是老生常談,這里不再多述。儒家文化亦是在其自身的意義范圍中以自然為準(zhǔn),孔子說:“唯天為大,唯堯則之”,“天”即是自然運行的規(guī)律。漢代儒家學(xué)者提出“天人合一”,建立起天人之間同類相感的感應(yīng)哲學(xué),這種感應(yīng)哲學(xué)建立在氣論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。天地之間有陰陽之氣,人亦有陰陽之氣,萬物無不有陰陽,都可分類至陰陽二范疇。天人之間的感應(yīng)正是通過這同類的陰陽之氣而實現(xiàn)的。

    正是因為這種一氣貫通的感應(yīng)論,所以自然在中國人來說是可親的,因為他們同宗同源,可以氣類相感,所以中國古代的詩人盡可以將情感寄托于它,也可自然而然地認(rèn)為周身的自然與他同喜同悲,因為氣類相感,所以他們的心情和情感一定可以互相感通。西方的人與自然關(guān)系則并非如此,不同于中國古代以一氣貫通的氣一元論,西方文化的人與自然始終是一種主客對立的二元關(guān)系,且自然是較低級的一元,從古希臘起就有懷疑自然界真實性的傳統(tǒng),柏拉圖認(rèn)為只有理念世界才是真實;至近代哲學(xué)中,笛卡爾試圖建立知識真實性的基礎(chǔ),是以人的精神為開端的(“我思故我在”),至康德更是認(rèn)為“物自體”是不可認(rèn)識的,在人的精神與“物自體”之間隔著一條巨大的鴻溝;在之間的中世紀(jì),自然被認(rèn)

    為是低于人類之物,是上帝賜予人讓人類管理、享用之物。可見在西方傳統(tǒng)中,自然始終是被貶低、懷疑、審視、征服和操控的一級,始終是一種異己的存在,冷冰冰,不通人情,好像與人毫無相涉。難怪客居異域的游子會有感嘆,說異域的“山川草木總嫌寡情乏靈,那里的人是人,自然是自然,彼此尚未涵融尚未鐘毓……”,會覺得海外的春風(fēng)、芳草“都是錯了似的……不符心坎里的古華夏今中國的觀念、概念、私心雜念……”[10]

    而在中國古代的自然觀里,山川草木魚鳥都是有靈而又多情的,因為它不是西方文化中那樣客觀對待的自然,而是與人自身同宗同氣的可親的自然。在佛教傳入中土并對文學(xué)產(chǎn)生影響之前,中國中古及之前的詩歌類型,無論是《詩經(jīng)》式的比興,還是漢末至魏晉的物感、緣情,都可從廣義的(包括建立在氣一元論基礎(chǔ)上的)比類思維來理解。直到佛教的空觀對文人產(chǎn)生影響之后,不帶情感的真正客觀的自然景物才出現(xiàn)在詩中,如“如印之印泥,不加雕削”(劉勰《文心雕龍·物色》)、“寓目輒書”(鐘嶸《詩品》)的謝靈運山水詩,這時詩歌中的自然描寫才得以擺脫比類思維的模式。[11]上引陶詩中的“望云慚高鳥,臨水愧游魚”,“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”,不管是將自身與魚鳥對比,還是將自身以魚鳥自比,所體現(xiàn)的正是這種在比類思維之下的人與自然的相親。

    綜上所述,陶詩中的魚鳥對舉,從魚鳥內(nèi)涵來說,不能不使人聯(lián)系到《莊子》中的魚鳥意象所承載的“道”以及自然自由的觀念;從魚鳥對舉詩句所體現(xiàn)的哲學(xué)美學(xué)意義而言,它們體現(xiàn)了中國古人固有的俯仰對待的宇宙觀和觀物方式,體現(xiàn)了比類思維模式下天人親和的自然觀。

    參考文獻(xiàn)

    [1][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

    [2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

    [3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:35.

    [4]楊勇.陶淵明集校箋[M].上海:上海古籍出版社,2007:117.

    [5]顧頡剛.漢代學(xué)術(shù)史略[M].北京:東方出版社,2005:1.

    [6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1990:1519.

    [7][英]李約瑟著,陳立夫等譯.中國古代科學(xué)思想史[M].南昌:江西人民出版社,2006:343.

    [8][美]宇文所安著,陳引馳、陳磊譯.中國“中世紀(jì)”的終結(jié)——中唐文學(xué)文化論集[M].北京:三聯(lián)書店,2006:32.

    [9]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:112.

    [10]木心.哥倫比亞的倒影[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009:5.

    [11]張節(jié)末.作為審美游戲的謝靈運山水詩:兼評鄭毓瑜和蕭馳對大謝山水詩的讀解[J].美學(xué),2008(2).

    基金項目:2017年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“史前至南北朝時期文獻(xiàn)中的魚鳥組合母題研究”(AHSKYG2017D156).

    (作者單位:海南醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院)

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