淺析中國古典園林藝術(shù)美學之意境

摘 要：中國古典園林中，藝術(shù)美學底蘊深厚，“天人合一”的藝術(shù)境界，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。從老子的道家思想到孔孟的儒家學說，“天人合一”的主張占審美哲學的主導地位。中國古典園林所表現(xiàn)的意境與其一脈相承，從“象天”到“法地”的藝術(shù)構(gòu)思，從對自然風景的參照模仿，到“雖由人作，宛自天開”美學意境具象化，“天人合一”的美學思想無不時時映照出園林的悠遠意境。

關(guān)鍵詞：天人合一；美學；中國古典園林

中國古典園林作為由多種美的載體結(jié)合而成的景觀，是對美的綜合闡釋，是對藝術(shù)美學的綜合反映，在美學位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學理論，傾注于中國古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術(shù)美。

1 藝術(shù)美學的淵源：天人合一

我國具有悠久的文化歷史，美學歷史也淵源悠長。從相互對比的角度來看，中國藝術(shù)美學與西方藝術(shù)美學所追求的客觀真實性是不同的，中國藝術(shù)美學更注重的是意境的美，強調(diào)用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國古代，文人和畫家的思想是：儒學文化和道家文化的互補。儒家表現(xiàn)為對社會發(fā)展的關(guān)注，道家是歸隱遁世和無為的思想，最后與佛家禪智慧的結(jié)合，為中國傳統(tǒng)美學帶來對社會和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想進行影響推動，于是形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美學。在這里，用一句話概括中國藝術(shù)美學那就是：天人合一。對天人合一的特點解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內(nèi)心作為參照物，通過自己的內(nèi)心，對人自由的天性進行發(fā)揮，最后達到與天與地，乃至社會的和諧。故在中國傳統(tǒng)美學中，天人合一這個理念強調(diào)的是，人內(nèi)心的想法與藝術(shù)活動的關(guān)系。

從道家核心思想來說，天人合一代表性的概括了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學的精神。道家思想，作為中國古代哲學最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統(tǒng)一與“道”的相互結(jié)合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！笨鬃臃Q：“仁者樂山，智者樂水?！彼麄儗⑷说牡赖滦摒B(yǎng)和聰明才智寄情于物，強調(diào)人的審美主觀性，和對山水的欣賞聯(lián)系起來，得到不同人不同的審美趣味，物我合一?！吧叫约次倚?，山情即我情”中國的古典園林中也體現(xiàn)了這份與自然合一的美學特征。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把審美體驗放入自然，與天地融為一體，實現(xiàn)心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，這個主題思想對中國傳統(tǒng)美學產(chǎn)生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關(guān)系的學說，而且也是一種關(guān)于人生價值，人生理想的學說。

2 “天人合一”藝術(shù)美學在中國古典園林中的體現(xiàn)

中國古典園林的建造追溯至奴隸社會，有了商業(yè)城市的發(fā)展，也就有了供統(tǒng)治階級游覽玩樂的場所，當時人們對水體修整，對地形地貌改造，建造一定規(guī)模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養(yǎng)珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發(fā)，最原始的園林美學。到了封建社會，古典園林藝術(shù)得到發(fā)展，不同等級的園林逐漸出現(xiàn)，自然的環(huán)境通過改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國古典園林美學，隨著朝代變更不斷發(fā)展起來。

自然，建筑，詩，畫，雕塑等多種風格藝術(shù)的結(jié)合穿插沉淀，造就了中國古典園林的藝術(shù)美學，中國古典園林是無聲勝有聲的詩篇，移步換景的長卷?！板某鎏鞕C”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達到了自然美，建筑美，繪畫美與文學藝術(shù)上的統(tǒng)一。說到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現(xiàn)在它是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)文化的載體，天人合一的思想體現(xiàn)在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯(lián)匾額書條石的裝飾。這些點綴園林的精美藝術(shù)品，不但儲存了大量的歷史文化思想和科學信息，同時物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。中國古典美學強調(diào)從自然中找到美，文人雅士在造園的同時順天應(yīng)人，追求園林造景的風骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術(shù)美。園林藝術(shù)映射出的美學精神，同時反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學觀念，嚴肅的倫理規(guī)范，以及對人生的終極關(guān)懷。辛棄疾在詩詞中寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！迸c自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學意境，將人的情感，精神都蘊藏在了富于變化的美學空間，迷人的藝術(shù)風韻中。天人合一這一深邃的哲學境界，代表了豐富的古典園林藝術(shù)內(nèi)涵。

蘇州園林中最有代表性的是富有“詩情畫意”的拙政園，這“詩情畫意”說的便是園林的藝術(shù)美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現(xiàn)了中國美學特有的審美范疇，把藝術(shù)家的情思意蘊與具體景觀相結(jié)合，景和情，物質(zhì)和意識融為一體組造出獨特藝術(shù)環(huán)境。

從構(gòu)園要素來說，植物是我國古典園林構(gòu)園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環(huán)境圖：“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛。”從簡單的描寫中，人們仿佛沿路走進園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風的興起，中國古代詩詞中留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章，自然物與人相結(jié)合，從欣賞植物景觀形態(tài)美升華到意境美，涵義深邃，達到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當豐富，造園師通過運用具有不同象征意義的植物表現(xiàn)不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態(tài)古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅貞不屈的。嚴冬時節(jié)，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現(xiàn)了頑強的性格和斗爭精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態(tài)”。這里把花木的形態(tài)與氣質(zhì)結(jié)合起來，神態(tài)與風韻具現(xiàn)，藝術(shù)感染力增強許多。整觀蘇州園林的發(fā)展歷程，是一部中國古典園林史的縮影，更是天人合一美學思想的具象表達，它優(yōu)美動人而又理性十足?！疤K州園林”這個龐大的園林群，有著太多的建筑相識于相同，有著太多的風景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們在美學基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的問題，都是人類應(yīng)該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發(fā)展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個美學的結(jié)晶反映，都是中國古典園林意境的闡述。

3 結(jié)語

“天人合一”，是中國傳統(tǒng)美學的最高境界。中國古典園林中美與善的統(tǒng)一，包涵了人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結(jié)晶。在當今社會，我們可以把這一思想穿插進景觀園林的設(shè)計中去，建造出具有和諧之美，統(tǒng)一之美的現(xiàn)代園林。

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作者簡介：張蓓，安徽阜陽人，研究方向：環(huán)藝設(shè)計。