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    論程頤“天人合一”的生態(tài)智慧及當(dāng)代價(jià)值*

    2021-12-03 03:51:06
    關(guān)鍵詞:智慧生態(tài)

    洪 梅

    (湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人們從大自然中獲得資源的同時(shí),也使得人與自然陷入對立的狀態(tài),隨之出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)也影響到了人類的自身發(fā)展。如何解救生態(tài)危機(jī)就成為了世界需要共同面對的難題。中華傳統(tǒng)文化中的天人合一生態(tài)智慧作為我國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的重要組成要素,最早來自于上古時(shí)期的神人交通。西周時(shí)期的“天人合一”為天命于人賦予了天命論的色彩。先秦時(shí)期明確提出天人合德論,使天人合一具有了真正的生態(tài)智慧。到了漢初時(shí)期,“天人合一”增添許多神秘主義色彩,更多體現(xiàn)的是 “天人感應(yīng)”。古代北宋理學(xué)家程頤(字正叔,學(xué)者稱伊川先生)的“天人合一”思想中,含有豐富的生態(tài)智慧,而這種生態(tài)智慧正是當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題內(nèi)在矛盾的解決之道,是新時(shí)代具有啟發(fā)性的思想來源。

    一、“理”一元論———天人合一的生態(tài)道德

    程頤天人合一思想將天與人統(tǒng)攝為“天理”的根本,將二者視為統(tǒng)一的共存共生關(guān)系。程頤認(rèn)為天理就是自然最高的規(guī)律法則,是社會(huì)生活中都必須遵循的道德規(guī)范,并將天理貫通至自然、社會(huì)、人的最高本體而突出天理的重要性,這就為“天人合一”提供了新的哲學(xué)論證。

    從哲學(xué)宇宙觀來說,“天理”是宇宙自然客觀存在的根本規(guī)律,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。由此萬物生成,形成了人與天(自然)相互聯(lián)系與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。程頤說:“天下之志萬殊,理則一也”[1]38又說:“理則天下只是一個(gè)理,故推至四海而準(zhǔn),須是質(zhì)諸天地,考諸三王不易之理。”[2]38這里所指的天理不但是天下之理,也是天下普遍自然物之理,這便是天地萬物對立統(tǒng)一的生成法則。他說:“一人之心即天地之心,一物之理即萬物之理?!盵2]14程頤認(rèn)為人與天地之心的溝通,會(huì)導(dǎo)致物向萬物之理的轉(zhuǎn)化,世界上萬事萬物都是由“理”產(chǎn)生,有“理”才有萬物。

    程頤認(rèn)為“理”是世界的本原,也是天下萬物都要普遍遵循的準(zhǔn)則,天地萬事萬物皆是因理而生。這其中也包括人,因?yàn)槿撕吞斓厥挛锸菦]有任何區(qū)別的。他說“天下物皆可以理照,有物必有則,一物須有一理?!盵2]193指的就是人與天地萬物達(dá)致合一之后就形成一個(gè)“理”,由此使得“天理”由人與人的道德準(zhǔn)則向外延伸,形成現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)的人與自然共生共存的生態(tài)智慧。

    程頤說:“動(dòng)物有知,植物無知,其性自異,但賦形于天地,其理則一?!盵2]315他認(rèn)為人與萬物最大的區(qū)別便在于,人天生就有“天理”,即“道心”。人只有肯定生育萬物就是天理,才會(huì)主動(dòng)去“仁民愛物”?!叭拭駩畚铩北闶菍ψ匀蝗f物皆懷有“仁愛之心”,即用天生的仁性去對待天下萬物,這種天生的仁性就是一種生態(tài)智慧的具體展現(xiàn)。

    乾卦彖辭中關(guān)于天道運(yùn)行的描述,程頤是這樣解釋的:“天道始萬物,物資始于天也。云行雨施,品物流行,言亨也。天道運(yùn)行,生育萬物也。乾道變化,生育萬物,洪纖高下,各以其類,各正性命也。天所賦為命,物所受為性。保合太和乃利貞,保謂常存,合謂常和,保合太和,是以利且貞也?!盵3]697天理就是天道運(yùn)行的結(jié)果,由此而導(dǎo)致天下萬物生成,這就是天理的內(nèi)涵。這里所說的“太和”,便是人與自然的和諧統(tǒng)一。人與天理應(yīng)該保持一致,運(yùn)行的天理便是人所應(yīng)行的天理。程頤將天人合一的道德追求貫穿于“理”一元論,認(rèn)為人要想獲得成功首先就要遵循天理。在他看來:“天為萬物之祖,王為萬邦之宗。乾道首出庶務(wù)而萬匯亨,君道尊臨天位而四海從。王者尊天之道,則萬物咸寧也?!盵3]697~698意思是統(tǒng)治者只要能尊天之道,就能使得萬物太平,從而使其宇宙觀充滿生態(tài)意境。

    二、“道合內(nèi)外”——天人合一的生態(tài)責(zé)任

    程頤在“理”為世界本源的基礎(chǔ)上,進(jìn)而提出了“天人本一”的命題。程頤的“天人合一”思想始終抱著“天人本一”理念,使內(nèi)容更顯具體化。他說:“仁,理也;人,物也。以仁合在人身言之,乃是人道也?!盵2]391認(rèn)為人與天除了認(rèn)識(shí)上的相合,更重要的就是“體合”?!绑w合”就是天人內(nèi)外的相互結(jié)合,在消除主客觀的差異后,由此使自我體驗(yàn)和自我直覺達(dá)致統(tǒng)一,最終達(dá)到一種精神上的一致。

    人的本質(zhì)是什么?人如何在自然界中肩負(fù)道德的責(zé)任?程頤在“天人本一”的天理論中講的是關(guān)于人的道德性命之學(xué),即從“天人本一”的立場上確立他的生態(tài)立場。人生存于天地萬物中,就要承擔(dān)對萬物的道德和責(zé)任,即在社會(huì)中守人倫,在萬物中循天理。這種生態(tài)智慧體現(xiàn)在人要用仁愛之心對待萬物,不能與萬物對立,更不能違背天理。

    那么,如何才能達(dá)到“天人本一”?程頤認(rèn)為首先就要體現(xiàn)在順應(yīng)萬物上,他說:“理之所不得已者,是謂化育。明其所不得已之機(jī),則知之至矣。至誠而至于此,則至誠之事盡矣,天德全矣。夫天德無所不覆者,不越不倚于物而已。有倚于物,則覆物也有數(shù)矣?!睂τ凇拔铩倍?,既不“越”也不“倚”,萬物化育,順應(yīng)自然,也不以物為私。至于如何達(dá)到“誠”的境界,他說:“誠者,實(shí)有是理也?!盵3]1163“誠”就是天道之誠,也就是天德。人只有通過對天德的認(rèn)知和把握,才能從“天人本一”衍生出萬物的本原與生存的條件,由此實(shí)現(xiàn)天人合一、物我一體的理想境界,最終實(shí)現(xiàn)道合內(nèi)外的生態(tài)關(guān)懷。

    程朱理學(xué)認(rèn)為天理就是個(gè)體與天道合一達(dá)致貫通產(chǎn)生萬事萬物。程頤認(rèn)為圣人之道就是天之道和天之理的結(jié)合,“圣人與理為一,故無過,無不及,中而己矣?!盵2]156這種天理觀就是在社會(huì)發(fā)展和宇宙發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)上,與圣人治世相互結(jié)合為一體。在程頤看來,天道與人道所遵循的就是一個(gè)道,天理與天道相一致,故圣人也與天道相同。又因圣人與天道無異,這就與天理為同一個(gè)道德屬性。程頤將人的這種道德屬性稱之為圣人的仁義禮智信,而這正是通過圣人循道來完成。由此形成“天有是理,圣人循而行之,所謂道也”。[2]274

    程頤將人倫上升為天理,將人類具備的道德屬性提高到了宇宙的普遍性,將儒家倫理原則進(jìn)一步擴(kuò)大,在論證封建社會(huì)秩序和道德規(guī)范的合理性的基礎(chǔ)上,將圣人的道德屬性提升到宇宙本體,認(rèn)為圣人就是天理的化身,由此來論證“天人合一”的可行性。同時(shí)也將人與自然和諧共生的智慧融入到人類社會(huì)的倫理道德規(guī)范中,使之具有生態(tài)倫理的特征。

    三、“盡心知性而知天”———天人合一的生態(tài)認(rèn)知

    盡心知性而知天是程頤在《易傳》中所提出的對道德的認(rèn)知和實(shí)踐過程。他認(rèn)為人要想做到盡心知性而知天,就只有將自己的本性與天地提升到共同的層次?!叭司哂刑斓刂?,自當(dāng)遍復(fù)包含,無所不盡?!币簿褪钦f人是天地萬物的最靈者,天地之德無所不包,天地之性自然也蘊(yùn)含其中。

    程頤有了這種對天理的領(lǐng)悟認(rèn)知就能達(dá)到人與社會(huì)的和諧,他在《易傳》中提出,人要想擺脫自身的不幸,就只有通過修身養(yǎng)性來提高自身的道德修養(yǎng),自覺履行社會(huì)道德倫理規(guī)范,由此才能建立一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的理想社會(huì)。

    《中庸》對“誠”的定義是:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也?!薄拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育??梢再澨斓刂?則可以與天地參矣?!背填U汲取了《中庸》將“誠”視為道德修身的最高境界和天道的法則。這里的天之道是自然之道,也就是自然規(guī)律。誠之道是人之為人的道理和法則。能盡人之性,則能盡眾人之性;能盡眾人之性,就能盡知萬物的本性;能盡知天下萬物的本性,則能贊助天地萬物之化育?!百澨斓刂彼w現(xiàn)的是生態(tài)倫理關(guān)懷。程頤說:“無妄者至誠也,至誠者天之道也。天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也。人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也”。[3]822他指出“無妄”便是人的本性,“誠”在屬于貫通天人、連接物我的過程中,不僅是人應(yīng)具有的道德品質(zhì)和道德境界,更是天地萬物一種生生不息的存在。天道的“化育萬物”即生生不息,萬物的“各正性命”才是真實(shí)存在,由此才能做到“與天地合其德”。

    在程頤看來“誠”是依于“心”而體認(rèn)天理,能貫通“心”的始終。他說:“在天為命,在義為理,在人為性,主于身為心,其實(shí)一也。心本善,發(fā)于思慮,則有善有不善。若既發(fā),則可謂之情,不可謂之心?!盵2]204“性”是不能獨(dú)立存在的,只有依于本身的“心”的善惡來認(rèn)識(shí)性與天道,并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中才能有實(shí)際意義。因此,他將“性”與“天道”、人與天的合一相互貫通歸結(jié)于“誠”。

    針對高應(yīng)力厚煤層巷道底鼓的控制,國內(nèi)外主要有底板松動(dòng)卸壓、底角錨桿、底板注漿、混凝土反拱及聯(lián)合控制等方法[19-20]。結(jié)合五陽煤礦的工程特點(diǎn),應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“控頂幫”、“底鼓治底”的支護(hù)理念,把巷道圍巖看做是一個(gè)相互作用的有機(jī)統(tǒng)一體,把對底板的控制放在與控制頂幫同等重要的地位,在支護(hù)頂幫的同時(shí)進(jìn)行底板的加固。因此提出五陽礦76-2號(hào)專回巷道底板控制技術(shù),主要包括以下2方面。

    程頤將“理”推崇到了至高無上的地位,并賦予了道德屬性。認(rèn)為“理”是最高的精神實(shí)體,是產(chǎn)生宇宙萬物的根源。程頤由此推斷:“理,無形也,故因象以明理。理既見乎辭矣,則可由辭以現(xiàn)象。故曰:得其義,則象數(shù)在其中矣?!盵2]615理本身是無形的,要通過形之象來認(rèn)識(shí)和把握?!疤煜挛锝钥梢岳碚?,有物必有則,一物須有一理。”[2]193他認(rèn)為任何事物的存在都有一定的道理,理才是萬事萬物存在的根本準(zhǔn)則。他說:“凡眼前無非是物,物物皆有理。如火之所以熱,水之所以寒,至于君臣父子間皆是理。”[2]247“理”,同時(shí)也存在于人的社會(huì)關(guān)系之中,如:君臣、父子、夫婦、長幼、朋友都存在于其中。這便是人類社會(huì)應(yīng)所遵循的最高道德準(zhǔn)則,將這個(gè)“理”運(yùn)用到自然界的客觀規(guī)律中同樣也是如此,成為了超越客觀事物之上的最高實(shí)體的存在。

    程頤說“一陰一陽之謂道”,即陰陽相交感動(dòng)萬物,萬物相交由此產(chǎn)生性,性使理得以產(chǎn)生,由此產(chǎn)生世間萬物,這就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律?!靶约词抢?,理則自堯、舜至于涂人,一也?!盵2]204程頤在“性即理”的人性學(xué)說中,認(rèn)為理、性、命三者沒有區(qū)別,所以說:“理也,性也、命也,三者未嘗有異。窮理則盡性,盡性則知天命矣。天命猶天道也,以其用而言則謂之命,命者造化之謂也。”[2]274天地萬物有其發(fā)展的規(guī)律性,他認(rèn)為:“道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番,皆是道之生,后來生長,不可道卻將既生之氣,后來卻要生長,道則生生不息?!盵2]149天道所體現(xiàn)出來的是自然發(fā)展規(guī)律。但程頤卻將其賦予了“理”的屬性,認(rèn)為一物有一物的理,一事也有一事的理。程頤由此窮究人性之理,給陰陽變化的現(xiàn)象指明了一個(gè)方向,這個(gè)方向就是將儒家?guī)в凶匀灰?guī)律性的“理”納入到倫理范疇,并與儒家的仁、禮結(jié)合在一起,形成一個(gè)人與自然和諧共生的生態(tài)境界。

    四、“存天理遏人欲”——天人合一的生態(tài)節(jié)欲

    程頤的理本論的“理”來源于兩個(gè)方面。一是《周易·說卦》中“窮理盡性以至于命”的“理”,指的是“性命之理”,使“理”帶有了一定的人文性和永恒性。二是《韓非子·大體》的“不逆天理,不傷情性”的“天理”,這里指的是自然之理,也就是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律。程頤將天理結(jié)合在一起,建立了一個(gè)新的道德本體論,即“存天理,遏人欲”的道德命題,用“天理”代替“理”。程頤認(rèn)為天理就是千古不變的規(guī)范和法則,將“遏人欲,存天理”作為他的道德倫理體系的基本范疇。

    程頤說:“一陰一陽之謂道,陰陽交集,男女配合,天地之常理也?!盵3]978他強(qiáng)調(diào)人對天理的認(rèn)知,反對人為追求自身欲望的滿足而傷害天理,認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)道德自覺,因而提出“存理滅欲”的理論,認(rèn)為“不是天理,就是私欲。無人欲即皆天理”。[3]157天理是人應(yīng)該共同遵守的行為法則,而私欲只會(huì)破壞這種行為法則。程頤將天理和私欲形成了一種對立,說:“人之所以為人者,以有天理也。天理之不存,則與禽獸何異矣?!盵3]1205他認(rèn)為人之所以為人,是因?yàn)槿擞刑炖淼淖裱?。如喪失了天理,這個(gè)人就與禽獸無異了。接著他又說:“耳聞目見,飲食男女之欲,喜怒哀樂之變,皆其性之然。今其言曰:‘必盡絕是,然后得天真?!岫嘁娖鋯侍煺嬉?。學(xué)者戒之謹(jǐn)之,至于自信,然后彼不能亂矣?!盵3]1180程頤認(rèn)為人有飲食男女之欲,有喜怒哀樂之變,這都是人的天性,是合理的,但這種欲望不能離開義理之道,否則會(huì)敗壞倫理綱常。

    程顥說:“饑食渴飲,冬裘夏葛,若致些私吝心在,便是廢天職?!盵2]82人類為了生存,在饑餓口渴的時(shí)候要進(jìn)水進(jìn)食,冬夏之際要穿上合適的衣服,這是人的本能。如果一個(gè)人在滿足“天職”后,仍然存有“私吝心”,使他的所得達(dá)到了奢侈浪費(fèi)的程度,這就不能算是滿足“天職”,而是滿足自己的“私欲”,這是我們必須反對的。

    程頤又說:“且譬如椅子,人坐此便安,是利也。如求安不已,又要褥子,以求溫暖,無所不為,然后奪之于君,奪之于父,此是趨利之弊也。利只是一個(gè)利,只為人用得別。茍以其心不失其正理,則與眾同利,無侵于人,人亦欲與之。若切于好利,蔽于自私,求自益以損于人,則人亦與之力爭,故莫肯益之,而有擊奪之者矣?!盵2]215~216程頤是肯定利的作用的,但認(rèn)為人對利不能有更進(jìn)一步的追求,要加以控制。

    那么在利益面前人類該持何種態(tài)度呢?程頤說“人心私欲,故危殆;道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣?!盵2]312人不但不能侵犯他人的利益,還要幫助他人。如果侵犯他人的利益與他人產(chǎn)生爭奪,結(jié)局只會(huì)產(chǎn)生惡,這就是私欲所帶來的后果。他認(rèn)為“絕民之欲”是不可能的,人對利欲的追求是正常的,因而提倡廉恥之道,讓百姓的禮儀由“欲”變?yōu)椤暗馈?。讓百姓懂得因私欲膨脹損害他人利益的行為是可恥的行為,是一種惡。而懂得廉恥抑制自己私欲的行為則是一種善。這種善行即使放到今天對于和諧社會(huì)的構(gòu)建也是有益的。

    程頤的“存理滅欲”并不是反對人的基本欲望,不贊成對欲望的過多追求。地球上很多有限的資源都有不可再生性,如果人類在開發(fā)利用時(shí)不能用道德理性來遏制自己的物質(zhì)欲求,不考慮資源的可持續(xù)發(fā)展,由此造成的危害就會(huì)嚴(yán)重危害到資源的再生性。只有尊重萬物自然運(yùn)行規(guī)律,在開發(fā)資源時(shí)保持適度原則,懂得“存理滅欲”的道理,自然資源才能達(dá)到良性循環(huán),自然萬物才能可持續(xù)發(fā)展。

    程頤認(rèn)為天理和人欲很難達(dá)到統(tǒng)一,便主張用“中道”來調(diào)衡二者之間的關(guān)系,使道德理性與人的利益欲求處在一種適度的位置,由此表達(dá)他的基本立場。他說“中即道也”、“道無不中,故以中形道?!盵2]607人生存在自然界中,為了延續(xù)下去就須利用自然資源。程頤的“中道”便為人利用自然的方式提供了一種態(tài)度和一種方法。這種方式就是告訴我們對資源利用時(shí)要取之以度以及用之以時(shí),這樣才能確保其取之不盡用之不竭。程頤關(guān)于“存理滅欲”的生態(tài)智慧直到現(xiàn)在對于我們生態(tài)文明的發(fā)展都起著積極的作用,并為生態(tài)倫理學(xué)思想的發(fā)展提供可靠依據(jù)。

    五、程頤天人合一生態(tài)智慧的當(dāng)代價(jià)值

    程頤天人合一生態(tài)智慧在實(shí)踐過程中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,在思維方式上,主張的是一種心物合一、體用無間的系統(tǒng)方法。這一點(diǎn)與現(xiàn)代生態(tài)文明一致,即把人類的價(jià)值體系與自然的價(jià)值緊密聯(lián)系起來。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    一是對大自然持有友好仁愛之情。程頤的“理”一元論認(rèn)為天理是普遍道德倫理的根據(jù),將天理作為人的最高價(jià)值追求,強(qiáng)調(diào)“天理”本身是一個(gè)有秩序的、不斷變化的持續(xù)過程,適用于天下所有自然萬物。這一道理昭示人們,人與天是統(tǒng)一共存的關(guān)系,人類在其活動(dòng)過程中,要將曾經(jīng)與自然“斗爭”和“征服”的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然為友的心態(tài),與自然形成一個(gè)相互補(bǔ)充、相互和諧的關(guān)系,從而使人與自然萬物日趨和諧。

    二是對大自然持有天理合一之道?!暗篮蛢?nèi)外”強(qiáng)調(diào)“物我一體”與“天人本一”。“物我一體”就是在消除主客觀后,人倫道德意義與自然生態(tài)意義之間的是一種體合交織關(guān)系?!疤烊吮疽弧笔堑赖滦悦畬W(xué),從源頭上確立了生態(tài)立場。這個(gè)立場就是要與圣人治世結(jié)合,達(dá)到天理合一。這既將人的道德原則提升到宇宙的普遍規(guī)律,也使得人類社會(huì)的道德倫理規(guī)范帶有了生態(tài)倫理意義。

    三是對大自然持有敬畏順應(yīng)之心。程頤認(rèn)為,人若想要與天地具備共同本性,就只有對天理和社會(huì)倫理綱常進(jìn)行高度的認(rèn)知和領(lǐng)悟,才能達(dá)至人與社會(huì)和諧,最終達(dá)到對天理和社會(huì)倫理綱常的認(rèn)知過程。這個(gè)過程通過以下方式達(dá)到:其一是通過“誠”的途徑提高道德境界,只有這樣才能達(dá)到修養(yǎng)的最高功夫,最終使天道進(jìn)行“化育并萬物”,使萬物完成“各正性命”,最后才能順應(yīng)天命“與天地合其德”;其二是通過“理”追尋天命本體。程頤認(rèn)為“理”是宇宙本體的價(jià)值依據(jù),人只有隨天理才能達(dá)到“與理合一”的境界。而“與理合一”“與天合一”是一致的,這就要求人們對天、天道、自然懷有敬畏和順應(yīng)之心。

    四是對大自然持有實(shí)用節(jié)儉之行。程頤“存天理遏人欲”這一觀念的深刻意義在于強(qiáng)調(diào)天理與人欲的統(tǒng)一。程頤認(rèn)為人的欲望也有正當(dāng)?shù)囊幻?,但不能因“私吝心”而奢侈浪費(fèi),否則會(huì)產(chǎn)生惡行。這就要求人類在利用大自然資源的時(shí)候要堅(jiān)持適度原則,控制自身的貪欲,用道德理性來遏制自己的貪欲。如果人類能養(yǎng)成這樣的生態(tài)道德觀,意識(shí)到對大自然的掠奪同樣會(huì)給自己帶來災(zāi)難,懂得人類與大自然是和平共處的伙伴,人類才會(huì)用節(jié)儉方式來控制自己的行為。

    總之,程頤“天人合一”的生態(tài)思想蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)道德以及豐富的生態(tài)智慧,體現(xiàn)的是自然生態(tài)力量,詮釋的是道德價(jià)值本原。程頤“天人合一”的生態(tài)智慧告訴我們,人類要想利用并改造自然,就必須順應(yīng)自然尊重自然并保護(hù)自然,遵循自然變化的客觀規(guī)律,用自己的道德理性來克制自己的欲望,不要過度開采資源和征服自然,由此人與自然才能和諧共生,永續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧不僅是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有力支撐,更成為人與自然和諧共生的思想資源和行為準(zhǔn)則。

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