“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的思想底蘊(yùn)、價值涵蘊(yùn)和現(xiàn)實意蘊(yùn)*

王雄青,胡長生

(1.湘潭大學(xué) 圖書館; 2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

如何認(rèn)識、處理人與自然關(guān)系，關(guān)涉人類的生存與發(fā)展，影響著人類文明的存亡和興盛，是人類社會發(fā)展的首要問題?！叭伺c自然和諧共生現(xiàn)代化”體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要特征，是我國適應(yīng)新發(fā)展階段要求、踐行新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇，也是實現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要戰(zhàn)略舉措。通過闡釋馬克思恩格斯人與自然關(guān)系及其現(xiàn)代化思想，其基礎(chǔ)價值、根本價值、共同價值，以及“守護(hù)好——發(fā)展好——鞏固好”這一交叉滲透、交互作用、交融持續(xù)的結(jié)構(gòu)性方法論，摒棄發(fā)展理念上的人與自然二元性對立思維，實現(xiàn)人與自然和諧共生，以此展現(xiàn)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”這一科學(xué)范疇的思想底蘊(yùn)、價值涵蘊(yùn)和現(xiàn)實意蘊(yùn)，無疑具有重要的理論價值和實踐意義。

一、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的思想底蘊(yùn)

“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”理念站在人類命運和中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，立足于中國特色社會主義“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，將“美麗中國”作為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要目標(biāo)，在科學(xué)的本體論、價值論、方法論等方面系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重要論斷。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的深層思想底蘊(yùn)則是馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系及其現(xiàn)代化思想。其主要觀點集中于以下“四個統(tǒng)一”：人與自然的天然統(tǒng)一，人面對自然時的受動性和能動性的統(tǒng)一，傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史必然性和發(fā)展局限性的統(tǒng)一，借助實踐的自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一。

(一)人與自然的天然統(tǒng)一

在馬克思恩格斯看來，“我們連同肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界。”[1]374自然界是人的無機(jī)身體，即人與自然是天然的統(tǒng)一體，兩者誰都離不開誰。首先，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界相對于人類而言，在時間秩序上居于前置地位。進(jìn)化論已經(jīng)證明，人類的歷史性出場明顯地晚于自然界。馬克思認(rèn)為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的自然環(huán)境中并且和自然環(huán)境一起發(fā)展起來的。人類通過勞動實踐作用于自然界，完成了人類脫胎于自然界的“第一次提升”即物種關(guān)系方面的提升，并為其實現(xiàn)社會關(guān)系方面的“第二次提升”即實現(xiàn)“人道的自然主義”與“自然的人道主義”相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義(社會主義)社會創(chuàng)造條件、提供基礎(chǔ)。其次，人類依賴自然界提供的生產(chǎn)生活資料來源得以生存和發(fā)展。在唯物史觀的視閾中，作為社會物質(zhì)生活條件“三大要素”之一的“自然地理環(huán)境”，是人類社會生存與發(fā)展的根基、永恒的條件，是人類生產(chǎn)生活的自然基礎(chǔ)。誠如馬克思所言：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]42科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步揭示：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?。”[3]550由此可見，自然地理環(huán)境條件的優(yōu)劣會直接影響到社會勞動生產(chǎn)率的高低。毋庸置疑，自然界也離不開人類。誠然，被費爾巴哈抽象地理解的、自為的、被確定為與人類實踐分隔開來的自然界，對人類來說不存在任何的意義。人與自然之間的物質(zhì)變換實踐，就是人的自然化和自然的人化相互作用的辯證統(tǒng)一過程。與此同時，由此而決定的人的自然屬性，規(guī)定了人類在面對自然界時的整體性、統(tǒng)一性、共同性。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，不是“自我意識”“世界精神”或“抽象行動”，而是愈來愈成為客觀事實。在自然界面前，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。

(二)人面對自然時的受動性和能動性的統(tǒng)一

這也是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面，自然界有其規(guī)律性，人作為其中一分子在面對自然時必須體現(xiàn)其受動性，即接受自然規(guī)律約束與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，否則定會南轅北轍甚至災(zāi)難加身。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難。”[4]251的確，如果人類違背自然規(guī)律，肆意透支地球、破壞生態(tài)、污染環(huán)境,生態(tài)系統(tǒng)也像人類的身體一樣，最終是要出問題的。恩格斯曾告誡人類，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)。而為這些災(zāi)難“埋單”的只會是人類，諸如“世界八大環(huán)境公害”事件即為例證。另一方面，人可以通過發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和運用自然規(guī)律，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，在“必然”中達(dá)到“自由”。馬克思認(rèn)為，自由就在于能夠根據(jù)對自然界必然性的認(rèn)識來協(xié)同我們?nèi)祟惻c外部自然的關(guān)系。面對人類困境和全球生態(tài)問題，我們既不能盲目樂觀，也不能妄自菲薄，而應(yīng)當(dāng)端正認(rèn)識與心態(tài)。我們比其他一切動物都強(qiáng)，原因就在于人類能夠科學(xué)認(rèn)識與正確運用自然規(guī)律?！白匀恢髁x的歷史觀”[5]574認(rèn)為，只有自然界作用于人類，即自然條件到處在決定人類社會歷史的發(fā)展，而忽視了人類對自然界的反作用，即人類可以認(rèn)識并運用自然規(guī)律為自己創(chuàng)造新的生存和發(fā)展條件。顯然，自然主義的歷史觀是不可取的。這也啟示我們，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)不能竭澤而漁忽視保護(hù)，保護(hù)自然生態(tài)也不能緣木求魚忽略經(jīng)濟(jì)，應(yīng)通過人與自然和諧共生現(xiàn)代化尋求保護(hù)與發(fā)展之間的平衡。

(三)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史必然性和發(fā)展局限性的統(tǒng)一

歷史實踐走到哪里，理論思維就會跟到哪里。“馬克思的社會思想是與生態(tài)世界觀不可分割地聯(lián)系在一起的。”[6]24在十九世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯借助唯物史觀辯證地分析了資本主義生產(chǎn)方式下工業(yè)現(xiàn)代化的“兩面性”特征，即傳統(tǒng)現(xiàn)代化的歷史必然性和發(fā)展局限性。一方面，傳統(tǒng)現(xiàn)代化具有其歷史必然性。在短短一百年的發(fā)展歷程中，處于上升期的資本主義利用科技、市場化等手段及其催生的工業(yè)化創(chuàng)造了較大的生產(chǎn)力，甚至比人類歷史過往生產(chǎn)力的總和還要多、還要大。另一方面，傳統(tǒng)現(xiàn)代化又有其發(fā)展局限性，即導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的沖突，并且這兩種沖突內(nèi)在地交織在一起。資本主義的勞動異化帶來了人的異化和自然異化，人與自然的沖突在所難免，生態(tài)危機(jī)在劫難逃。在此語境下，資本邏輯的不斷張揚(yáng)是以自然條件的破壞為代價的。由此看來，資本主義制度本身就是需要根除的人類根本性災(zāi)害。正因為如此，傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論的適用性和解釋力遭受到普遍的質(zhì)疑[7]。進(jìn)而言之，只有“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[8]928-929?？梢赃@樣理解，社會主義和人與自然和諧共生在本質(zhì)上是一致的，只有社會主義才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生，資本主義根本做不到；同時這段話中的前一個“它”指的是“物質(zhì)變換”，后一個“它”指的是“自然界”，人通過物質(zhì)變換源源不斷地將自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀?，從而供給人類生存發(fā)展的生產(chǎn)生活資料。當(dāng)然這種“獲取”必須得到相應(yīng)的“控制”從而彰顯其“人類本性”，惟其如此，人與自然之間的物質(zhì)變換才能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)、歷久彌新。歷史告訴我們，中國絕不能走西方國家先污染后治理的粗放型增長的傳統(tǒng)現(xiàn)代化老路，必須探索和建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(四)借助實踐的自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的統(tǒng)一

“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！盵9]122社會實踐作為主觀見之于客觀的對人的本質(zhì)力量的確證，是“自然生產(chǎn)力”和“社會生產(chǎn)力”緊密結(jié)合的中介，從而也成為協(xié)和調(diào)整人與自然關(guān)系的橋梁?！皠趧拥淖匀簧a(chǎn)力，就是勞動在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)并運用的生產(chǎn)力，與勞動的社會生產(chǎn)力相同，都是資本的生產(chǎn)力?！盵10]122一個國家一個民族，別說一年，哪怕是幾周停止勞動生產(chǎn)，這個國家這個民族都難以支撐下去。馬克思認(rèn)為，整個所有世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生過程，是自然界對人來說的某種生成過程。正是在這個意義上，勞動生產(chǎn)“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[11]215。無疑，生產(chǎn)實踐作為其中重要的實踐形式，而綠色發(fā)展是當(dāng)今生產(chǎn)實踐的重要趨勢，以綠色發(fā)展聯(lián)結(jié)自然和社會、溝通人與自然，具有充分必要性和現(xiàn)實可能性。這為通過經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型實現(xiàn)人與自然的本體論和價值論統(tǒng)一、人與自然和諧共生提供了邏輯支撐和學(xué)理基礎(chǔ)。我們主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價，當(dāng)然也不能矯枉過正，為了保護(hù)生態(tài)而保護(hù)生態(tài)，不敢邁出發(fā)展的步伐。事實也證明，“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)”。其實，保護(hù)的實踐就是發(fā)展的過程。

由前述可見，國外學(xué)界對馬克思恩格斯是“普羅米修斯主義”者的無端指責(zé)，顯然是站不住腳的?！白匀唤缡且粋€穩(wěn)固、內(nèi)在的聯(lián)結(jié)體?！盵12]172因此，不和諧的、單一的發(fā)展，最終將遭到自然界各方面的報復(fù)。習(xí)近平認(rèn)為：“中國現(xiàn)代化是絕無僅有、史無前例、空前偉大的。”[13]3-4同時還強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。西方國家“先破壞、后恢復(fù)”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化老路是走不通的。作為對其反思，人與自然和諧共生現(xiàn)代化范疇是人與自然和諧共生理念與社會主義現(xiàn)代化理論的科學(xué)融合，是對新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的一種全新定位，在根本上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論。生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、保護(hù)與發(fā)展在本質(zhì)上是不沖突的，關(guān)鍵在于人的思維范式和行為方式。我們應(yīng)深入踐行人與自然是生命共同體、山水林田湖草沙是生命共同體、綠水青山就是金山銀山、綠色生產(chǎn)力、全面綠色轉(zhuǎn)型、人類命運共同體等理念，推進(jìn)綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的深度融合，以綠色化或生態(tài)化的生產(chǎn)實踐促進(jìn)人與自然和諧共生，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展與高水平保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

二、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的價值涵蘊(yùn)

所謂“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”，是指堅持以人民為中心的根本要求，體現(xiàn)真理尺度與價值尺度、自然尺度與人的尺度的辯證統(tǒng)一，遵循生態(tài)文明原則及其體系建設(shè)要求，不斷提升“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”(ecosystem services)功能，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，以高水平保護(hù)促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，為加快建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有效的生態(tài)基礎(chǔ)與綠色支撐。其特征主要表現(xiàn)為和諧性、人民性、全球性等。這三個特征依次分別體現(xiàn)了人與自然和諧和人與人和諧相統(tǒng)一，高品質(zhì)生活需要和高質(zhì)量保護(hù)相統(tǒng)一，重要戰(zhàn)略機(jī)遇期與百年未有之大變局相統(tǒng)一。和諧性彰顯了尊崇自然是其基本價值前提，人民性凸顯了人民對美好自然生態(tài)需求是其根本價值訴求，全球性展現(xiàn)了人類對清潔美麗世界共同愿景是其共同價值目標(biāo)，從而規(guī)定了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本價值、根本價值、共同價值等價值涵蘊(yùn)。

(一)基本價值追求：以自然為基礎(chǔ)的價值關(guān)懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的本體價值追求，就是要體現(xiàn)出以自然為本體的價值關(guān)懷?！霸谶@個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個體系由一個巨大的能量來賦予活力。這種能量通過最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類?！盵14]260生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。習(xí)近平立足唯物辯證法的本體論認(rèn)為，良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。換言之，自然物構(gòu)成了人類生存與發(fā)展的自然條件，人類在與自然界的互動中生活與生產(chǎn)，人類善待自然，自然界也就會回饋人類。自然的本體論地位必須得到凸顯，人的自然本質(zhì)要求人類必須尊崇自然。的確，人不是自然界的中心，也不是自然界的主宰，而是自然界的守護(hù)者。為此，人類必須樹立敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的生態(tài)意識與綠色價值取向。隨著生態(tài)文明理念的闡發(fā)與踐行，生態(tài)文明對于工業(yè)文明的辯證否定或者揚(yáng)棄，守護(hù)自然、呵護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)、愛護(hù)綠色的觀念必將得到人們的廣泛認(rèn)同與深入踐行?！吧剖潜４婧痛龠M(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命?！盵15]19耐人尋味的是，蕾切爾·卡森曾在《寂靜的春天》中告誡人類：“大自然的反擊……任何人忽略它，都不比在懸崖上挑戰(zhàn)萬有引力的人更安全?！盵16]235我們應(yīng)當(dāng)明白一個道理：人類所周遭的地球是我們當(dāng)代人從后代人那里借來的，當(dāng)代人有責(zé)任和義務(wù)將其保護(hù)好并還給我們的后代人。每一代人都這樣做，那將會為人類保有一個有助于人類永續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，破解“庫茨涅茲曲線”(Kuznets curve)的魔咒，在實現(xiàn)其基礎(chǔ)價值的前提下促進(jìn)綠色發(fā)展，其成果又反哺于人類生態(tài)基礎(chǔ)的夯實。異曲同工之妙的是，羅馬俱樂部研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兩者是一個不可分割的整體,在生態(tài)遭到破壞的世界里不可能有福利和財富。人與自然和諧共生現(xiàn)代化啟示我們，既不能竭澤而漁也不能緣木求魚，必須做好治山理水和顯山露水兩篇文章，在推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不斷促進(jìn)在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)，實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、保護(hù)與發(fā)展的雙贏。

(二)根本價值追求：以人民為中心的價值情懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的根本價值追求，就是要體現(xiàn)出以人民為中心的價值情懷。人與自然和諧共生，關(guān)乎人民福祉，關(guān)系民族未來。以人為本，其中最重要的，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身的生存環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！盵17]優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品是最公平的公共產(chǎn)品，也是最普惠的民生福祉。自然生態(tài)就是民生，綠水青山就是美麗，藍(lán)天白云也是幸福。建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化就是堅持以人民為中心的根本要求，也是適應(yīng)新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然選擇。隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，老百姓從求溫飽轉(zhuǎn)向求環(huán)保，從求高水平生活轉(zhuǎn)向求高品質(zhì)生活的愿望越來越迫切，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為我國社會主要矛盾的重要方面。習(xí)近平認(rèn)為：“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[18]35應(yīng)當(dāng)看到，人民群眾的生態(tài)福祉是在不斷推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中得以實現(xiàn)和增強(qiáng)的。對人的生存發(fā)展而言，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民美好生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的，用金錢也是換不來的。廣大人民群眾熱切期盼良好生產(chǎn)生活環(huán)境。保護(hù)自然就是保護(hù)我們自己，改善自然就是善待我們自己。推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)，不斷促進(jìn)生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民，讓老百姓望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，從而保障人民群眾的生態(tài)福祉，切實增強(qiáng)人民群眾對于優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的獲得感、幸福感和安全感，體現(xiàn)了我們黨對以人民為中心的根本價值追求。

(三)共同價值追求：以人類為目標(biāo)的價值胸懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化的共同價值追求，就是要樹立人類的生態(tài)共同體理念，引領(lǐng)、示范和帶動全球環(huán)境的共同治理行為，以包容、開放的積極態(tài)度主動承擔(dān)相應(yīng)的國際義務(wù)，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任國家的國際形象，體現(xiàn)出以人類為目標(biāo)的價值胸懷。從世界范圍來看，各國都處于相同的地位，共同遭受著降臨在整個世界上的生態(tài)危機(jī)。我們清楚地知道，自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類是生態(tài)命運共同體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是世界各國面臨的共同責(zé)任與共同挑戰(zhàn)。如此看來，人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)，具有非常深遠(yuǎn)而廣泛的世界意義。迄今為止，在這個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系。恩格斯充分揭示了“生命是整個自然界的一個結(jié)果”[3]459的科學(xué)命題。人類的粗放型增長模式由來已久，始作俑者便是那些工業(yè)化的先發(fā)國家?！拔鞣缴鐣?，特別是美國社會的文化價值是增加私人消費的經(jīng)濟(jì)商品?！盵19]311資本主義制度下的資本邏輯及其生產(chǎn)方式的“反生態(tài)性”昭然若揭。環(huán)境過荷、生態(tài)重疴，由此而帶來的臭氧層空洞、氣候變暖、海平面升高等，人類賴以生存的地球家園已不堪重負(fù)、積重難返。面對世界性的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、人與自然關(guān)系緊張問題，地球上任何一個國家都不可能置身度外，都必須從自身做起、從現(xiàn)在做起，積極作為、勇敢擔(dān)當(dāng)。從黨的十八大對國情的科學(xué)研判即“三個沒有變”到黨的十九大的“兩個沒有變”，中國作為世界上最大發(fā)展中國家的國際地位一直沒有變。因此，按照公平但有區(qū)別的責(zé)任原則，中國不僅做好了自己的事情，而且團(tuán)結(jié)世界負(fù)責(zé)任的國家一道做好了全球的事情。中國的生態(tài)文明、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念為進(jìn)一步破解“人類困境”“全球問題”找到了管用鑰匙，提供了中國方案?；谌伺c自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)，中國倡導(dǎo)并踐行人類命運共同體、綠水青山就是金山銀山等理念，積極推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，優(yōu)化能源消費結(jié)構(gòu)，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，中國已經(jīng)成為全球環(huán)境治理的重要引領(lǐng)者、貢獻(xiàn)者和參與者。

誠然，基本價值、根本價值、共同價值三者之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。以自然為基礎(chǔ)的價值關(guān)懷是前提，沒有前提，現(xiàn)代化建設(shè)的價值追求就會失去支撐；以人民為中心的價值情懷是根本，沒有根本，現(xiàn)代化建設(shè)的價值追求就會失去靈魂；以人類為目標(biāo)的價值胸懷是方向，沒有方向，現(xiàn)代化建設(shè)的價值追求就會失去動力。

三、“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的現(xiàn)實意蘊(yùn)

頂層設(shè)計的藍(lán)圖已擘畫，戰(zhàn)鼓已擂響。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的思想底蘊(yùn)和價值涵蘊(yùn)，內(nèi)在地、邏輯地厘定了它的現(xiàn)實意蘊(yùn)。在認(rèn)識把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上體現(xiàn)人的價值需求，“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的現(xiàn)實意蘊(yùn)在于，遵循“守護(hù)好——發(fā)展好——鞏固好——守護(hù)好”這一交叉滲透、交互作用、交融持續(xù)的結(jié)構(gòu)性方法論，不斷推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的綠色低碳循環(huán)可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)著力于教育引導(dǎo)、制度保障、實踐養(yǎng)成，摒棄傳統(tǒng)發(fā)展理念上的人與自然二元性對立思維，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路：守護(hù)好生態(tài)空間，筑牢全面綠色轉(zhuǎn)型的根基；發(fā)展好綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)全面綠色轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)；鞏固好建設(shè)成果，提高全面綠色轉(zhuǎn)型的質(zhì)量。惟其如此，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生。

(一)守護(hù)好生態(tài)空間，筑牢全面綠色轉(zhuǎn)型的根基

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！瘪R克思曾指出：“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵20]158沒有良好的綠色生態(tài)空間，其現(xiàn)代化建設(shè)也就成為無源之水、無本之木。保護(hù)綠色生態(tài)空間既是人與自然天然統(tǒng)一的內(nèi)在要求，也是人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的基本價值目標(biāo)，是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要根基。堅持尊崇自然、保護(hù)生態(tài)、守護(hù)綠色，劃定并遵循自然界的有形邊界與無形邊界，實現(xiàn)生態(tài)邊界與經(jīng)濟(jì)邊界的統(tǒng)一，限制人類向自然過度索取的不合理欲望，遏制人類無序開發(fā)、無度利用自然的不合理行為。

首先，強(qiáng)化系統(tǒng)治理理念，守護(hù)生態(tài)空間。世界事物的普遍聯(lián)系原理告訴我們，人類周遭的自然界本身是一個不可分割的有機(jī)整體，必須強(qiáng)化生態(tài)系統(tǒng)治理理念。恪守“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”原則，始終堅守“生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線”和“環(huán)境準(zhǔn)入負(fù)面清單”等“三線一單”制度規(guī)范，將各類開發(fā)活動限制在資源環(huán)境承載能力之內(nèi)，堅守自然生態(tài)的安全邊界。優(yōu)化能源資源配置，更大幅地提高資源利用效率，提升生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型成效，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步筑牢自然生態(tài)的安全屏障，進(jìn)一步改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。堅持以國家公園建設(shè)為抓手，不斷推進(jìn)山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理。

其次，注重節(jié)能減排、變廢為寶。節(jié)能減排無小事，垃圾是放錯地方的資源。建立健全相關(guān)制度與法律體系，加強(qiáng)自然資源調(diào)查評價監(jiān)測和確權(quán)登記，加快構(gòu)建廢舊物資循環(huán)利用體系，降低主要污染物排放總量，積極推行垃圾分類及其減量化、資源化、循環(huán)化，尤其要注重對新型材料垃圾、新型業(yè)態(tài)垃圾等新型垃圾的回收與處理。同時推動能源清潔低碳安全高效利用，降低碳排放強(qiáng)度，盡快制定中國碳達(dá)峰、碳中和的相關(guān)要求，鼓勵有條件的地方率先達(dá)到碳排放峰值。

最后，加強(qiáng)國土空間規(guī)劃和用途管控，持續(xù)構(gòu)建國土空間開發(fā)保護(hù)新格局。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體?！盵21]209進(jìn)一步落實基本農(nóng)田、生態(tài)保護(hù)、城鎮(zhèn)開發(fā)等空間管控邊界，守住18億畝耕地紅線，降低人類活動對生態(tài)空間的占比。持續(xù)立足資源環(huán)境承載能力，充分發(fā)揮各地區(qū)各領(lǐng)域比較優(yōu)勢，逐步形成城市化地區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)、生態(tài)功能區(qū)三大空間格局，著力優(yōu)化重大基礎(chǔ)設(shè)施、公共資源和重大生產(chǎn)力布局。繼續(xù)支持城市化地區(qū)高效集聚經(jīng)濟(jì)和人口，農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力，生態(tài)功能區(qū)重點發(fā)展生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，逐步有序轉(zhuǎn)移生態(tài)功能區(qū)人口，保護(hù)基本農(nóng)田和生態(tài)空間，形成主體功能明顯、優(yōu)勢互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的國土空間開發(fā)保護(hù)新格局。

(二)發(fā)展好綠色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)全面綠色轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)

馬克思認(rèn)為：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[20]187綠色生產(chǎn)實踐是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的中介和橋梁。大力推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，不斷促進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)。堅定不移地深入貫徹踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念，完善綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，把握新發(fā)展階段特征，運用新發(fā)展方法，構(gòu)建新發(fā)展格局，以生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

一方面，建立健全制度規(guī)范并使其落地，引導(dǎo)激勵綠色發(fā)展行為。不斷增強(qiáng)支撐綠色發(fā)展的政策保障、法律保障、技術(shù)保障、金融產(chǎn)業(yè)保障和社會保障能力，推進(jìn)綠色金融、綠色建筑、綠色農(nóng)業(yè)，扶持綠色生活創(chuàng)建活動，引導(dǎo)清潔生產(chǎn)，促進(jìn)環(huán)保產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)重點行業(yè)和重要領(lǐng)域綠色化改造。完善市場化、多元化的生態(tài)補(bǔ)償，加大力度，推進(jìn)全國生態(tài)補(bǔ)償?shù)摹岸?biāo)擴(kuò)面”工作，制定國家統(tǒng)一的生態(tài)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，并在全國范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。打通生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的觀念、技術(shù)、制度、法律、政策等阻隔，建立有利于生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)的體制機(jī)制，鼓勵支持自然生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)休閑、生態(tài)養(yǎng)生等經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢，不斷提升生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型成效，協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與生態(tài)環(huán)境高水平保護(hù)。

另一方面，充分發(fā)揮企業(yè)作為綠色發(fā)展的主體作用。始終秉持綠水青山就是金山銀山理念，推動綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的有效融合，將綠色理念、生態(tài)價值觀融入生產(chǎn)、交換、分配、消費的各領(lǐng)域與全過程，實現(xiàn)生產(chǎn)的生態(tài)化與消費的綠色化。積極推進(jìn)碳排放權(quán)市場的建立健全與運行，限制資本邏輯的負(fù)外部性(negative externality)，促使企業(yè)生態(tài)保護(hù)社會成本的內(nèi)部化，倒逼企業(yè)加快優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、綠色技術(shù)創(chuàng)新、節(jié)約資源能源投入、降低污染排放。沒有不創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)，只有不創(chuàng)新的企業(yè)；不創(chuàng)新，就滅亡。借鑒環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的“波特假說”(Potter hypothesis)，強(qiáng)化法治規(guī)范與制度約束，引導(dǎo)和激勵企業(yè)開展綠色產(chǎn)品創(chuàng)新、綠色技術(shù)創(chuàng)新、綠色市場創(chuàng)新。與此同時，提高綠色技術(shù)創(chuàng)新的溢出效應(yīng)(spillover effects)，通過理念、技術(shù)、人才、管理經(jīng)驗等溢出，不斷提升國家整體的綠色技術(shù)創(chuàng)新能力。

(三)鞏固好建設(shè)成果，提高全面綠色轉(zhuǎn)型的質(zhì)量

馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，人類歷史發(fā)展越來越成為“世界歷史”了，我中有你、你中有我了。人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)，彰顯了人與自然互惠互利、和衷共濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展理念。世界包含中國，中國立于世界。鞏固好建設(shè)成果，必須關(guān)注國內(nèi)，同時也要觀照世界。

首先，促進(jìn)重點突破與整體推進(jìn)相結(jié)合，鞏固生態(tài)保護(hù)成績和綠色發(fā)展成果。我們應(yīng)當(dāng)摒棄人與自然的二元論對立思維，克服“支配自然、控制自然”的傳統(tǒng)現(xiàn)代化思維范式，積極主動地協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。重點解決農(nóng)業(yè)面源污染問題、大江大河流域跨區(qū)域的生態(tài)補(bǔ)償問題，以及生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化機(jī)制的形成與作用發(fā)揮等重點難點問題。堅持運用“兩最”思維，強(qiáng)化實施河湖長，探索并推廣林長制，加強(qiáng)大江大河和重要湖泊濕地生態(tài)保護(hù)治理，實施好長江十年禁漁。同時加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會形成“節(jié)約資源我先行、保護(hù)環(huán)境不讓人、呵護(hù)生態(tài)腳下成”的價值認(rèn)同與行為范式，糾正人的錯誤行為，調(diào)整人的失當(dāng)行為，規(guī)范人的日常行為，增強(qiáng)全社會的綠色生態(tài)意識，不斷鞏固污染防治攻堅戰(zhàn)、綠色轉(zhuǎn)型、人與自然和諧發(fā)展的已有成果。

其次，為鞏固建設(shè)成果，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境治理體系。完善以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與”的環(huán)境治理體系建構(gòu)，引導(dǎo)人民群眾參與共商共建共享。落實土、水、大氣“十條”，繼續(xù)推進(jìn)對長江、黃河等大江大河的環(huán)境修復(fù)，還大地以美麗、江河以潔凈、天空以湛藍(lán)，滿足人民群眾追求優(yōu)美自然環(huán)境的美好生活需要，讓人民群眾成為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程參與者和成果共享者，增強(qiáng)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)的可持續(xù)性。

最后，繼續(xù)引導(dǎo)、引領(lǐng)全球環(huán)境治理。人類是生存于同一個地球上的自然生態(tài)命運共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“如果抱著功利主義的思維，希望多占點便宜、少承擔(dān)點責(zé)任，最終將是損人不利己。巴黎大會應(yīng)該擯棄零和博弈狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點共享、多一點擔(dān)當(dāng)，實現(xiàn)互惠共贏?！盵22]529推廣踐行人類命運共同體理念，堅持多邊主義、以人為本、系統(tǒng)治理、公平但有區(qū)別責(zé)任原則，推動全球綠色低碳發(fā)展、積極參與和引領(lǐng)應(yīng)對氣候變化等生態(tài)環(huán)保國際合作，不斷推進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的共謀共治共贏，同時遏制、消減資本主義國家轉(zhuǎn)嫁轉(zhuǎn)化其生態(tài)危機(jī)的能力與空間。不斷加強(qiáng)對“一帶一路”的綠色引導(dǎo)，繼續(xù)成為推進(jìn)全球環(huán)境治理的重要引領(lǐng)者、貢獻(xiàn)者和參與者，進(jìn)一步貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案、奉獻(xiàn)中國力量。積極主動承擔(dān)“國家自主貢獻(xiàn)”，兌現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和承諾。繼續(xù)樹立全球標(biāo)桿、展現(xiàn)國際形象、建構(gòu)世界話語，感召、引導(dǎo)國際社會有識之士，倒逼工業(yè)化先發(fā)國家承擔(dān)各自應(yīng)盡責(zé)任，共同推進(jìn)全球環(huán)境治理，還世界以安全和美麗。

上述“守護(hù)”“發(fā)展”“鞏固”是統(tǒng)一的：守護(hù)是必要前提，發(fā)展是重要途徑，鞏固是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并起到承上啟下的作用。用大地倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德的話說，當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。從人與自然相互作用，到人與自然和諧共生，再到人與自然和諧共生現(xiàn)代化，在邏輯上規(guī)定了保護(hù)自然生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力、保護(hù)人類自身，改善自然生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力、完善人類自身；在實踐上則昭示，通過協(xié)同高水平保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”一定會化藍(lán)圖為現(xiàn)實。