媒介性：身體與媒介的視角*

覃 嵐，孔梓睿

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

一、引言：被忽視的身體

身體一詞在既往的傳播學(xué)研究中，常常是需要被克服的局限。傳播學(xué)家約翰·杜翰姆·彼得斯在其書中對(duì)傳播的歷史進(jìn)行追溯，交流這一觀念允許身體的缺席而實(shí)現(xiàn)交流雙方的接觸，這種接觸不僅不關(guān)注身體，甚至對(duì)交流者是否存在“有機(jī)體”都無所謂[1]351。彼得斯這一觀點(diǎn)指出傳播學(xué)對(duì)身體的不夠重視，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了身體之于傳播是一種“缺席且在場”的狀態(tài)，也就是說雖然交流者的肉身缺席，但不影響信息交流觸及雙方。

自笛卡爾提出“我思故我在”之后，身心二元對(duì)立在形而上學(xué)中達(dá)到頂峰，靈魂或者意識(shí)相比較于身體來說，具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與主導(dǎo)權(quán)，此時(shí)身體成為認(rèn)識(shí)的客體，演化為一種被制約的因素。這也影響到了之后的文化研究對(duì)身體一直持有否定意義，身體常常被當(dāng)成一種經(jīng)受外界力量塑造的客體。但是，按照法國現(xiàn)象學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂的說法，“身體是在主體一邊，是我們觀看世界的立足點(diǎn)”[2]65“身體是自然的我和知覺的主體”[3]265。梅洛-龐蒂從身體出發(fā)，并由此打破了長久的身心二元對(duì)立的觀念。唐·伊德提出技術(shù)具身性趨勢(shì)，他認(rèn)為新的信息技術(shù)可以“讓身體感受到一些不能被直觀的現(xiàn)象”[4]80。他強(qiáng)調(diào)沒有技術(shù)，就沒有對(duì)這些抽象的東西的知覺感受，這是一種知覺的技術(shù)轉(zhuǎn)化，技術(shù)已然呈現(xiàn)出全方位滲透進(jìn)身體的趨勢(shì)。同時(shí)，還存在著一種“無機(jī)身體”，人工智能以及機(jī)器人的發(fā)展引爆了當(dāng)代社會(huì)的身體“危機(jī)”。后人類主義繼承了彼得斯那句交流者是否存在“有機(jī)體”發(fā)問，信息有身體嗎？人類意識(shí)可以脫離身體存在嗎？或者說，人類將面對(duì)不同于生物性身體的新型身體，身體也將呈現(xiàn)多元化角色。

從傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義出發(fā)，媒介只是一種工具和載體，隨著時(shí)間的推移，一些傳播學(xué)者開始關(guān)注媒介本身，打破傳統(tǒng)傳播學(xué)研究的視域，探究媒介與身體之間的關(guān)系。身體與媒介到底有何聯(lián)系？信息需要媒介才能抵達(dá)受傳者，身體被眾多媒介技術(shù)所克服，媒介外在于身體，這都是不證自明的事實(shí)，傳播學(xué)也因此將大眾傳播媒介定義為中介化的傳播。但其實(shí)，正如梅洛-龐蒂說明身體即主體問題的時(shí)候的觀點(diǎn)，身體是讓抽象之物轉(zhuǎn)為具體之物的重要媒介[5]114。身體作為從可見物到不可見物的媒介表現(xiàn)在，人們用身體來感知世界，把不可見的轉(zhuǎn)化成可感覺的、可見的。因此身體與媒介兩個(gè)概念，借助梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)串聯(lián)在了一起。具備身體的人并不是獨(dú)立于媒介的存在，而是通過身體的知覺經(jīng)驗(yàn)，參與到人感知世界的實(shí)踐中。身體就是處在環(huán)境—世界中的媒介。媒介承載著他者與世界的意義，而身體能幫助人感知這種意義并且呈現(xiàn)自身的意義，身體形成了意識(shí)感知世界的最初視角，身體的存在也意味著與一個(gè)確定的環(huán)境相統(tǒng)一。[3]116劉海龍教授借助對(duì)詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀的再解讀，更是提出應(yīng)重視傳播中的“物”，即“物”的中介與連接。隨著新聞傳播學(xué)研究的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，則需要更加強(qiáng)調(diào)對(duì)媒介的分析，當(dāng)媒介超越信息載體的概念，以一種指引結(jié)構(gòu)來反思，媒介性也將指引媒介發(fā)展的方向。我們將從一種動(dòng)態(tài)的連接結(jié)構(gòu)出發(fā)，來思考身體與媒介的關(guān)系，從而為傳播的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向研究提供一種新的視角。

二、媒介性是一種“通過……而……”的指引結(jié)構(gòu)

按照存在主義的觀點(diǎn)，世間萬物皆是存在者。海德格爾將人直接與之打交道的對(duì)象稱為存在者，將存在者的出場和呈現(xiàn)方式稱為存在。存在者不會(huì)平白無故地出現(xiàn)在人的面前，比如說，書是擺在桌上，汽車是停在馬路邊或者樹底下，信息在屏幕上顯現(xiàn)。存在者總是通過某種形式呈現(xiàn)在人的面前，這種呈現(xiàn)方式就是一種媒介形式。

那么媒介到底何為？在廣義上，“媒介”可以指任何工具、手段或者方式方法。而在文化層面上，“媒介是文字、圖片、聲音等符號(hào)系統(tǒng)”[6]119-122，比如語言就是一種交流媒介，而當(dāng)媒介的文化性與技術(shù)性相結(jié)合，從而對(duì)媒介概念進(jìn)行述說，媒介是物質(zhì)工具與表意工具的集合，記錄傳遞信息的中介，承載信息。但是這里，還需要對(duì)“媒介”的概念進(jìn)行一次揚(yáng)棄，媒介并不僅是主體認(rèn)識(shí)客體的工具，而是具有更加基礎(chǔ)的地位。當(dāng)我們將媒介當(dāng)作對(duì)象來認(rèn)識(shí)，會(huì)首先認(rèn)識(shí)到媒介的“居間性”，于是乎可以說并不是先有了主體與客體，再有媒介；而是媒介與主體和客體處于同一位置，皆是海德格爾所定義的“存在者”。因此不如說是通過媒介這個(gè)“橋梁”，然后在橋梁的兩端發(fā)現(xiàn)了主體和客體，這也正如麥克盧漢所認(rèn)為的：媒介不是人與自然的橋梁，他們就是自然。[7]272主體與客體是傳統(tǒng)思想中，被話語所規(guī)定的角色，而話語本身就是一種媒介，因此人所理解和談?wù)摰膬?nèi)容，皆是通過“話語”這個(gè)媒介而得以呈現(xiàn)。媒介的意義也并不是“我使用手機(jī)，手機(jī)被我使用”或者說“我對(duì)你說話，你聽我說話”的規(guī)定性，而是說正因?yàn)槊浇榈拇嬖?，才讓手機(jī)和你我之間有了上述這般的規(guī)定性。

媒介通過媒介性來實(shí)現(xiàn)存在性特征。媒介性是一種動(dòng)態(tài)中介與物的連接關(guān)系，可以表達(dá)為“通過……而……”的結(jié)構(gòu)，指引著認(rèn)知主體通達(dá)認(rèn)知對(duì)象。不同的媒介有著不同的通達(dá)方式，也可以說每一種媒介都具備媒介性。

人總是要通過什么而達(dá)到對(duì)象，就像我們通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)，并經(jīng)過不斷地改進(jìn)和優(yōu)化，成了書本上的文字，然后人類便能從書本上高效地獲取各類知識(shí)。這里可以通過現(xiàn)象學(xué)分析法來對(duì)媒介性作進(jìn)一步的探討。在我們通過媒介而抵達(dá)對(duì)象時(shí)，媒介呈現(xiàn)出對(duì)象的意義，而現(xiàn)象學(xué)分析法強(qiáng)調(diào)超越對(duì)象性的思維，即把對(duì)象“懸擱”起來，于是乎便可以反思媒介之媒介性是什么了。

現(xiàn)象學(xué)首先作為一種意向性學(xué)說，意向性是指“每一個(gè)意識(shí)行為及經(jīng)驗(yàn)，都與每個(gè)對(duì)象相關(guān)聯(lián)”，[8]8現(xiàn)象學(xué)本身即是一種對(duì)人如何通達(dá)其所意指的對(duì)象的反思，既保持著與此在(人)和各存在者之間的關(guān)系，又著眼于對(duì)媒介的反思。通常人的直觀感受是與世間的各個(gè)對(duì)象直接打交道，就好似“我打開手機(jī)看抖音”，而并不是我盯著手機(jī)的屏幕一直看。換句話說，我們?cè)谌粘Ｉ钪惺侵苯优c內(nèi)容相接觸，而媒介則是“隱而不顯”的，現(xiàn)象學(xué)則將隱匿的媒介性提出來，而把內(nèi)容即上文所指的“抖音”懸擱起來，從而考察媒介的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。

因此，在“我打開手機(jī)看抖音”這個(gè)例子中，我既在看抖音，同時(shí)也在看手機(jī)，而手機(jī)突然沒電或者發(fā)生其他故障，抖音無法正常顯現(xiàn)時(shí)，我將會(huì)把手機(jī)當(dāng)成對(duì)象進(jìn)行審視，這時(shí)手機(jī)作為對(duì)象的意義才被呈現(xiàn)出來。因此在這個(gè)“我打開手機(jī)看抖音”的現(xiàn)實(shí)場景中，手機(jī)是具有媒介性的，而抖音同樣是具備媒介性的，并以此類推，“我——手機(jī)——抖音”這個(gè)簡單鏈條也可以無限延伸下去：我使用手機(jī)是為了看抖音，而我看抖音的目的是為了瀏覽各式短視頻來打發(fā)時(shí)間，我打發(fā)時(shí)間的目的是為了休息，而休息的目的是為了之后精神飽滿地看書……每一個(gè)環(huán)節(jié)既是內(nèi)容，也是媒介，都具備“通達(dá)”的指引性結(jié)構(gòu)。麥克盧漢所說“任何媒介的‘內(nèi)容’都是另一種媒介，文字的內(nèi)容是語言，正如文字又是印刷的內(nèi)容，而印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣”，[9]18傳統(tǒng)哲學(xué)往往會(huì)建構(gòu)一個(gè)形而上的世界，但通過存在主義和現(xiàn)象學(xué)對(duì)媒介性的分析，會(huì)看到人們是直接與存在者進(jìn)行交往，從而組成了我們所處的世界。

于是我們可以這樣認(rèn)為，媒介的媒介性是一種“通過……而……”的指引結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)突出媒介具有非對(duì)象性，因此也不能單獨(dú)地將媒介當(dāng)作對(duì)象來分析，而是要放在意識(shí)與對(duì)象相關(guān)聯(lián)的“處境”中進(jìn)行分析。因?yàn)?，一旦把媒介僅僅當(dāng)成對(duì)象來考察，則考察某一媒介需要通過另一媒介，如此一來非但不能突破“媒介”來認(rèn)識(shí)此在與存在者，反而會(huì)離環(huán)繞著我們的世界越來越遠(yuǎn)。所以解釋媒介性，其實(shí)就是揭示媒介呈現(xiàn)的具體的處境。不能說我指著手機(jī)問“這是什么？”，對(duì)方回答說“這是手機(jī)”，當(dāng)我不明白手機(jī)為何物時(shí)，這一解釋毫無作用。因此，當(dāng)我指著手機(jī)詢問的時(shí)候，回答者應(yīng)該向我演示手機(jī)能拿來干什么，可以打電話，看視頻等一系列功能，讓我對(duì)手機(jī)的含義有所領(lǐng)悟。這種解釋，其實(shí)也體現(xiàn)出語言作為媒介而所具有的媒介性，語言對(duì)手機(jī)的解釋，指引著后續(xù)一系列手機(jī)使用處境的出現(xiàn)，也指引著我領(lǐng)會(huì)對(duì)手機(jī)的含義。海德格爾對(duì)這種領(lǐng)會(huì)也曾說過，“被領(lǐng)會(huì)的東西，已經(jīng)是按照某種方式而被通達(dá)，那就是在它身上可以明確地提出它的‘作為什么’。這個(gè)‘作為’造就著被領(lǐng)會(huì)的東西的明確性結(jié)構(gòu)”[10]174。

海德格爾因此把世界看成是一個(gè)事物“何所為”的指引網(wǎng)絡(luò)，世間的存在皆具有媒介性。在海德格爾那里，對(duì)事物的“上手”和“操持”，昭顯出了世界所蘊(yùn)含的指引。由此，我們也能更好地理解麥克盧漢所說的“媒介即訊息”，即媒介不僅承載傳遞訊息，媒介所具備的媒介性讓其本身就是訊息。而我們能夠直接領(lǐng)會(huì)對(duì)象的意義，把握世間的此在和存在者，皆是因?yàn)槲覀兲烊粨碛凶鳛橹敢W(wǎng)絡(luò)整體的世界。對(duì)象意義越是凸顯，媒介也就越隱匿，但媒介性始終存在，在世界的運(yùn)行機(jī)制中，海德格爾說是“指引”發(fā)揮著首要作用，這種指引就是媒介性。

不少人認(rèn)為媒介是“透明”的，媒介只是一種工具，隨著技術(shù)的進(jìn)步，媒介應(yīng)該越來越“透明”才好。但如今越來越聰明的人工智能，不斷人性化的算法，都在揭示出媒介并不是透明的，媒介反而不斷浸入人的身體。心臟支架、可植入芯片等例子都在證實(shí)媒介已然成為人的基本存在方式。我們處在一個(gè)媒介性建構(gòu)的世界當(dāng)中，那么媒介性從何而來將成為道說媒介的更深層次的問題。

三、由身體定義媒介性

麥克盧漢提出媒介是人的延伸，多次聲明他的媒介研究是基于身體，“一切技術(shù)是感覺器官和官能的分離……我的一切媒介研究都以這個(gè)假設(shè)為前提”。[11]327在《理解媒介》一書的序言部分，麥克盧漢開門見山地交代了他的研究內(nèi)容是“人的一些主要延伸及其心理影響和社會(huì)后果，宗旨是探索人的技術(shù)延伸所反映的人的輪廓”[9]4。上文已經(jīng)明晰媒介性是一種指引結(jié)構(gòu)，一種媒介往往指向另一種媒介，這種指引“鏈條”似乎沒有終點(diǎn)，但一定具有起點(diǎn)。而這起點(diǎn)就是身體，是人的身體通過媒介最終抵達(dá)或者說延伸到人的目的。

(1)身體：媒介性的源初

身體是人的具象化存在，梅洛-龐蒂將身體看作主體，也將身體看作人通達(dá)世界的媒介。人使用媒介，延伸自我，可以具象地理解為是身體向外延伸，從而形成上文所說的媒介指引結(jié)構(gòu)。媒介正是出于其自身的通達(dá)性才謂之媒介，人通過媒介而達(dá)到對(duì)象，身體便提供這樣一種方式，人通過身體，才能使用手機(jī)等其他物質(zhì)媒介。因此可以說身體是我們使用媒介的源初，抑或是身體是媒介性結(jié)構(gòu)的源初，借助身體—主體的視角，將身體視為“通過……而……”結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，從而更加關(guān)注媒介結(jié)構(gòu)以及媒介所承載的意義。身體所具備的媒介性，讓一切物質(zhì)媒介找到了延伸的起點(diǎn)，也能讓我們重新認(rèn)識(shí)并使用媒介。

沿著身體現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)框架，把身體看作是一種起始，是原始的感知媒介，人類借助身體的感知才能認(rèn)識(shí)世界，獲得知覺經(jīng)驗(yàn)，從而得到對(duì)世界的真理性認(rèn)知。當(dāng)我們睜開眼睛，便進(jìn)入一個(gè)知覺的世界，由知覺器官及日常生活經(jīng)驗(yàn)所揭露的世界。不管是隨身攜帶的手機(jī)，還是隨時(shí)隨地接入的互聯(lián)網(wǎng)，都是身體與世界和“他者”之間的媒介，在萬物皆媒的背景下，身體與外在的世界，通過各式各樣的媒介完成緊密的連接。在這個(gè)世界當(dāng)中開展活動(dòng)的前提則是身體的知覺能力與媒介性這種內(nèi)生屬性，知覺來自身體的各項(xiàng)器官，意識(shí)對(duì)外界刺激的認(rèn)知，不是憑空出現(xiàn)或是本就存在于意識(shí)之中，而是間接的、通過身體知覺才得以反應(yīng)。梅洛-龐蒂在繼承胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論基礎(chǔ)上認(rèn)為，世界的問題，可以從身體的問題開始。[3]437他將身體看成是意識(shí)和肉體的統(tǒng)一，如此一來，也就將以笛卡爾為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)所一直認(rèn)為的精神中心論轉(zhuǎn)變成為身體中心論，而且把身體重新置于存在之中。梅洛-龐蒂也提出，身體既是主體，也是客體，是主客兩者含混的融合，也是人們朝向世界的錨定點(diǎn)。[3]219在梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)理論中，身體動(dòng)態(tài)地維系與我們所存在的世界，成為人通達(dá)世界的一個(gè)最基礎(chǔ)、最核心、最根本的接合點(diǎn)。

人在使用媒介的時(shí)候，也是身體在使用媒介，比如我們通過手機(jī)看視頻，是身體尋找一種中介物來傳遞和接收意義，試圖與身體之外的世界進(jìn)行對(duì)話，而正是媒介性結(jié)構(gòu)的存在才讓“對(duì)話”得以成立。因此，無論是在使用大眾傳媒中的電視和報(bào)紙，還是使用新媒介所涵蓋的互聯(lián)網(wǎng)及智能設(shè)備，前提都是具有身體，能夠通過身體而達(dá)到其他媒介，形成一種聯(lián)系和指引的結(jié)構(gòu)。此時(shí)身體是一種將全部情感、意志和認(rèn)知融為一體的身體知覺場，包含處于身體與意識(shí)之間的意義發(fā)生機(jī)制，因?yàn)橛猩眢w，世界才能被感知為一個(gè)有意義的整體性事物。人的意識(shí)總是有身體參與的意識(shí)，可以說成是身體化的意識(shí)。“身體化”可以具體理解為我們身體的生物的、物理的呈現(xiàn)與到場，它們的呈現(xiàn)和到場是主體性、情感、語言、思想和社會(huì)互動(dòng)的前提條件。[12]42-47意識(shí)身體化說明意識(shí)也總是在身體知覺場內(nèi)，身體與意識(shí)并不能被割裂看待，而是一種含混的統(tǒng)一，“反思活動(dòng)本身依賴于作為‘初始的、一貫的和最終的處境’的非反思的生活，而‘處境、境域’就必然體現(xiàn)在、落實(shí)在原發(fā)的、靈性的身體上”。[13]230正是身體的含混性，讓身體能夠在承載主體意識(shí)的同時(shí)，輸出意義并且接收身體之外的意義，而將這樣含混的身體看作媒介與媒介性的源初，自然也就能更深層次地理解媒介與身體之間的關(guān)系。

在傳播活動(dòng)中，人際傳播之所以是最為有效的傳播方式，正是因?yàn)閷?duì)交流雙方身體行為的真切把握，動(dòng)作的意義不是呈現(xiàn)而是被理解的，也就是把旁觀者的行為重新把握。動(dòng)作的溝通或理解是通過我的意象和他人的動(dòng)作，我的動(dòng)作和在他人行為中顯現(xiàn)的意象相關(guān)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的，[3]241交流的雙方不是純粹的意識(shí)，只有通過彼此的目光、動(dòng)作、話語才能認(rèn)識(shí)對(duì)方，簡單說來就是需要通過他人身體才能進(jìn)行理解認(rèn)識(shí)。但是他人對(duì)我來說不可能被還原成他的身體，因?yàn)樗说纳眢w是一個(gè)由其各種各樣的意向和肢體活動(dòng)所激活的，因此，可以說身體是一種信息傳播的手段，理解身體，就是理解身體姿態(tài)所表達(dá)的主體意識(shí)，身體既是“人之思”的終端媒介，也是一種媒介性的源初。

(2)身體是媒介性結(jié)構(gòu)的本體

既然說身體是媒介的源初，是一種源始的媒介，那么身體當(dāng)然也存在著“通過……而……”的媒介性指引結(jié)構(gòu)。海德格爾將人看作是具有空間性的，同時(shí)他在對(duì)人的空間性分析時(shí)，可以看到身體是媒介性結(jié)構(gòu)的本體。

空間中的存在者于“我”而言的“遠(yuǎn)近”都是由媒介所揭示的，海德格爾認(rèn)為媒介的指引結(jié)構(gòu)，即媒介性規(guī)定著空間的遠(yuǎn)近和方位，海德格爾也舉例說明：眼鏡從距離上說近得就在鼻梁上，然而對(duì)于戴眼鏡的人來說，眼鏡在世界中比起對(duì)面墻上的畫還要相去甚遠(yuǎn)。[10]124海德格爾說人是空間性的，是指人與存在者通過“去遠(yuǎn)”的活動(dòng)而形成方位和距離，人并不是空間中一個(gè)固定的點(diǎn)，存在者總是處在“首先上手的東西”的“環(huán)圍”之中[10]125，這個(gè)東西就是人的身體。

此外，身體從媒介形態(tài)上來看，一切的媒介存在作為人的延伸，換句話說就是身體的延伸。媒介能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺，媒介是具體的且在形式上十分豐富，可以說語言、數(shù)學(xué)、電視等等形式的媒介都包含著其他的媒介，一環(huán)套一環(huán)的呈現(xiàn)，而這根鏈條的起點(diǎn)便是身體，是身體與意識(shí)構(gòu)成含混的主體。事實(shí)上，每一種媒介抑或是技術(shù)都可以被視為自我身體的外在投射，是身體中各項(xiàng)知覺的延伸，同時(shí)也在舊媒介與新媒介的聯(lián)系中體現(xiàn)出自身的意向性。我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)自我，需要通過各類媒介，而首先需要通過身體媒介進(jìn)行第一次表達(dá)，并以海德格爾所說的媒介性操持各種媒介存在來進(jìn)一步呈現(xiàn)，這便自然可以說身體是媒介性結(jié)構(gòu)的本體。

同時(shí)，理解身體作為媒介性的本體，可以看到所謂主體與客體，無非是由身體所指引出來的一切媒介所連接在一起的。人通過媒介，不斷調(diào)整對(duì)象的“遠(yuǎn)近”，因此并不是說先存在兩分的主、客體，才有媒介承載的溝通之意義。不如說是主、客體因媒介和媒介性而被建構(gòu)起來，主體與客體同在。在人類歷史長河中，從身體與自然直接交往，到今天隨著人類的發(fā)展，技術(shù)逐漸強(qiáng)大，技術(shù)成為人與自然間不可避免的媒介。自然本就是不受人類意識(shí)控制的自行其是的存在，但人類一方面試圖用技術(shù)控制自然，另一方面更害怕技術(shù)能控制自然。此時(shí)的我們，恰似古希臘神話中的那喀索斯。那喀索斯并非自戀者，而是沒有認(rèn)識(shí)到湖中的鏡像就是他自身。因此，當(dāng)前學(xué)界對(duì)身體媒介的忽略，導(dǎo)致了對(duì)技術(shù)的恐懼，沒有很好地融合本己性和他異性。我們首先理解身體，其次把握媒介性，在此基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)和媒介進(jìn)行掌握，到最后還將是回到理解人自己上來，但這也并不是終點(diǎn)，而是一個(gè)新的理解事物的方向。

四、“身體”的延伸即媒介性演化

所謂人的延伸，無非就是指技術(shù)是某種人的身體知覺的放大和強(qiáng)化。人，或者說身體首先就是媒介，媒介存在也不是與人對(duì)立的客體。在麥克盧漢看來，“一切人工制品，包括語言、法律、思想、假設(shè)、工具、衣服、電腦等，都是人體的延伸”。[9]192人的延伸還是人性的一種表達(dá)，媒介技術(shù)作為存在主義哲學(xué)中的存在者，既是人工制品，又是外化的人性。理解技術(shù)也就是在理解人自己，但傳統(tǒng)上，媒介技術(shù)與人保持著一種天然的邊界，人在身體內(nèi)，而媒介技術(shù)則在身體之外。人往往通過媒介而達(dá)到延伸自己的可能性，而如果從媒介性視角出發(fā)，則會(huì)看到傳統(tǒng)哲學(xué)中所設(shè)置的主體和客體，正是由媒介所搭建的，而人的身體作為媒介的源初，在認(rèn)知世界的過程中，媒介技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，其實(shí)就是一種媒介性演化。

依托大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)，新型媒介也從一種設(shè)想走進(jìn)我們的生活。各項(xiàng)媒介技術(shù)嵌入我們的身體，成為身體的一部分，身體與媒介的聯(lián)系越發(fā)緊密，人們愈發(fā)感覺是通過媒介而生存，而不是通過生理意義上的肉體而存在。我們無法想象當(dāng)前的人類，脫離智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)以及各項(xiàng)技術(shù)后，應(yīng)當(dāng)如何生存。與此同時(shí)，科學(xué)領(lǐng)域正在試圖以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)模擬人類有機(jī)體感官的身體體驗(yàn)，或者制造非有機(jī)智慧機(jī)器人作為承載“人”的新載體，換句話說也就是將“賽博人”從科幻引入現(xiàn)實(shí)。

媒介性始終是人的存在方式，如梅洛-龐蒂所說，人的身體不是漂浮在空間當(dāng)中，而總是處在某種處境下的主體，這里的處境就是包含具體關(guān)系、語境、歷史、存在者等已然前提條件的場所。這種處境以人的身體為中心，形成一個(gè)指引網(wǎng)絡(luò)，換句話說，就是處境內(nèi)的一切皆為身體的延伸，或者就是身體的一部分。因此媒介性就是人性，脫離了媒介性的人也將陷入虛無的深淵。

同時(shí)，為了突破身體肉身的局限性，我們需要媒介技術(shù)來延伸身體，放大身體的各項(xiàng)知覺能力，人類創(chuàng)造技術(shù)、使用技術(shù)的初衷就是更好地幫助自身認(rèn)識(shí)并改造世界，而技術(shù)也隨著人的發(fā)展不斷更替，在這個(gè)過程背后，似乎有著一種達(dá)爾文所提的進(jìn)化論的意思，但與生物進(jìn)化依靠“物競天擇”不相同的是，技術(shù)的更替則完全依靠“物競?cè)藫瘛?，也就是人不斷變更的需求所?dǎo)致的媒介技術(shù)的更替。簡單來說，媒介技術(shù)沿著身體知覺能力的方向發(fā)展。但其實(shí)這種“人性化”趨勢(shì)也就是一種媒介性趨勢(shì)，人以身體需求為前提，在保存舊媒介功能的前提下添加新功能，組成新媒介，也是新的技術(shù)手段。人們不斷淘汰落后媒介，接納“新”媒介，在不斷地挑選與接受中，媒介的呈現(xiàn)也越來越符合人的需求，貼近人的日常生活，使對(duì)象的意義更好更完整地展現(xiàn)在人的面前。

人作為話語上的主體對(duì)世界的認(rèn)知依托身體的全部知覺才完整，身體作為源初的媒介，不斷指引著媒介存在而通達(dá)對(duì)象。媒介技術(shù)也正是朝著身體知覺，媒介性所指引的方向發(fā)展。身體媒介溝通著人與世界，而媒介技術(shù)則是在強(qiáng)化身體媒介，讓媒介性暢通連接主體及對(duì)象，綜合感知能力不斷擴(kuò)大。因此，技術(shù)依據(jù)人的選擇而進(jìn)化，更為具體的說則是依據(jù)身體媒介的媒介性而演化，媒介并非與身體相對(duì)的客體，而是與主體一邊，成就主體的媒介性不可或缺的一部分。

五、將媒介性作為反思的視角

萬物皆媒已然是時(shí)代背景，也是環(huán)繞身體而存在的媒介環(huán)境，我們隨時(shí)在與媒介共存，在媒介建構(gòu)的空間內(nèi)生存。在當(dāng)前時(shí)代下，智能技術(shù)、信息數(shù)據(jù)等各種“可見與不可見”的媒介加速向人靠攏，而梅洛-龐蒂將身體看成是媒介的源初，即身體作為介質(zhì)，既是世界的中心，又是其顯現(xiàn)的載體。[14]17身體連接著“可見與不可見”“身體是使不可見之物隱喻式地顯現(xiàn)為在場之物的重要媒介”。[5]115簡單來說身體就是意識(shí)與物質(zhì)相結(jié)合的第一載體，而基于由身體媒介性演化而來的新型媒介技術(shù)，無論是信息技術(shù)還是智能技術(shù)，都是將交流的對(duì)方轉(zhuǎn)變?yōu)榭筛兄涂苫?dòng)的身體。繼而可以說，傳統(tǒng)的主客體觀被媒介徹底消融，而我們即將面臨的是突出媒介性的世界，因此可以將媒介性作為一種反思的視角來看待各種媒介組織以及媒介技術(shù)在社會(huì)中的影響。

媒介性貫穿著世界，成為媒介的存在結(jié)構(gòu)，社會(huì)組織、個(gè)人和技術(shù)都在互相指引與融合，彼此之間“對(duì)話”的加劇，促進(jìn)著各自的發(fā)展。

首先，要充分認(rèn)識(shí)到所處的社會(huì)正在經(jīng)歷一場交往革命，媒介依據(jù)自身具備的指引結(jié)構(gòu)將承擔(dān)著這場革命之中的組織者和設(shè)計(jì)者的角色，媒介根據(jù)指引網(wǎng)絡(luò)連接著彼此的身體，將身體復(fù)現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，并將人之情感帶入更廣泛的傳播中，身體取代符號(hào)成為媒介網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)又一個(gè)的交流節(jié)點(diǎn)，媒介作為當(dāng)下傳播交往活動(dòng)的組織者，其所具備的連接能力，使之成為當(dāng)下社會(huì)精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)與輿論引導(dǎo)的關(guān)鍵點(diǎn)。以我國所大力建設(shè)的新型主流媒體來說，從媒介技術(shù)的本質(zhì)要求和智能時(shí)代交往的實(shí)際需求出發(fā)，從而構(gòu)建實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、多對(duì)多的新型傳播模式，新型主流媒體作為狹義的媒介，連接著大量的媒體用戶，通過內(nèi)容與技術(shù)的共享共創(chuàng)，為的就是對(duì)社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行正確的引導(dǎo)。當(dāng)前在新型主流媒體建設(shè)過程中，文化引導(dǎo)功能已初見成效，正是發(fā)揮了媒介的組織者的身份，展現(xiàn)了媒介所擁有的影響力。

其次，薩特在表達(dá)其“存在主義”時(shí)提出的基本口號(hào)就是“存在先于本質(zhì)”，媒介因人的存在而存在，媒介性結(jié)構(gòu)也源自身體，無論技術(shù)發(fā)展到何種地步，人與媒介之間都是一種直接互動(dòng)的關(guān)系，也就是說，人和媒介與被感知的世界處于一個(gè)互相生成，互相構(gòu)造的“境域”之中。以媒介技術(shù)和世界為“鏡子”認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)塑造人的主體性，人們只是在利用更先進(jìn)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)更好的存在。媒介從知覺能力的延伸開始便是身體的需要，一方面創(chuàng)造一種全新的生活和體驗(yàn)方式來延展人的思維、擺脫現(xiàn)實(shí)束縛、滿足身體的欲望、實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空的信息交流、更好地豐富人們的娛樂生活。另一方面，媒介的發(fā)展進(jìn)步也在指引著我們更好地存在，塑造著身體的行為，構(gòu)造新的主體，也就是媒介技術(shù)對(duì)人的延伸，不僅是延伸人的能力，同時(shí)也是人性外化的表達(dá)。人類從技術(shù)的發(fā)展中看到自己，理解媒介也是在理解人的身體，我們所創(chuàng)造的人工智能、機(jī)器人，無疑是將主體性移植到了媒介之上，是人性的“復(fù)現(xiàn)”，也是自身的映像。當(dāng)前媒介技術(shù)正依據(jù)媒介性處于加速融合之勢(shì)中，身體的虛擬化，也讓身體與媒介的邊界逐漸隱匿。智能穿戴設(shè)備、政務(wù)新媒體、人工智能產(chǎn)業(yè)等等社會(huì)各個(gè)方面的，看似毫無關(guān)聯(lián)的概念名詞，在媒介性的指引結(jié)構(gòu)中與人和身體關(guān)系愈來愈密切，技術(shù)、社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)，都在媒介與媒介性的串聯(lián)下圍繞著身體而運(yùn)轉(zhuǎn)，這種運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯一直都存在，只是當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)媒介性與身體之后，它逐漸浮現(xiàn)出來。

人類想在當(dāng)下的世界中生存，可以借用吳國盛看待技術(shù)的話：“你如何理解人，你就如何理解技術(shù)”。[15]40同樣媒介所呈現(xiàn)的意義，更多的是關(guān)于人的意義，媒介的存在更多的是一種規(guī)則和指引。這種規(guī)則在福柯眼里是權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，在波伏娃看來是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)狀況的影響。當(dāng)擺正身體媒介的源初性以及洞悉媒介性結(jié)構(gòu)的本體后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們所使用的媒介技術(shù)可以幫助人更加熟練地運(yùn)用身體。雖然人與媒介之間的界限在媒介性結(jié)構(gòu)愈發(fā)密集的世界中逐漸隱去，但人類在深諳何謂媒介性之后，也將成為最終的媒介。