新時(shí)代人與動物關(guān)系重構(gòu)探論

李海洋

摘要：人與動物的關(guān)系一直以來都是一個倫理命題，在新時(shí)代可以看出人和動物之間的關(guān)系相輔相成，人類必須重新審視人與動物之間的關(guān)系。對此，以傳統(tǒng)的“天人合一”思想重構(gòu)自然觀，現(xiàn)當(dāng)代西方的關(guān)懷理論提供人與動物關(guān)系研究的思路，倫理目標(biāo)在于構(gòu)建人與自然的生命共同體，重構(gòu)人與動物的關(guān)系，達(dá)成人與動物和諧共生的嶄新格局。

關(guān)鍵詞：天人合一 關(guān)懷倫理 生命共同體

人類與動物之間的關(guān)系是一個倫理命題，一直以來也反映出了人類與自然的關(guān)系，但是二者的關(guān)系卻有待提高。所以，在新時(shí)代，如何處理人與自然以及人與動物之間的關(guān)系則變得至關(guān)重要。

一、“天人合一”是人與動物關(guān)系重構(gòu)的傳統(tǒng)資源

“天人合一”自然觀是莊子提出的哲學(xué)理念，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想之一，核心要義是正確處理人與自然的關(guān)系。處于新時(shí)代的我們要重新審視人與動物之間的關(guān)系[ 1 ]。人與動物都是自然的重要組成部分，他們都來自于自然，是自然相互聯(lián)系的有機(jī)體。長期以來奉行“以人類為中心”的自然觀，違背了自然規(guī)律，就會遭到大自然的報(bào)復(fù)，因此，新時(shí)代下人類需要重新探索人與動物正確的相處之道。

“天人合一”自然觀在中華文明幾千年的不斷發(fā)展和傳承下，沉淀出了許多中國古代人與動物相處的智慧，是重構(gòu)人與動物關(guān)系的傳統(tǒng)資源?？鬃釉凇墩撜Z述而》中提出“釣而不綱，弋不射宿?！薄抖Y記·王制》曾寫道：“昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭夭，不覆巢?！盵 2 ]這些觀點(diǎn)都警示我們對于動物的捕獵不能趕盡殺絕，需要考慮動物的生存環(huán)境和保證動物接下來的生存繁衍，強(qiáng)調(diào)人類對于動物應(yīng)取之有度、用之有節(jié)，表面看僅僅是人和動物之間的聯(lián)系，實(shí)則是為了保證人與自然界的平衡和可持續(xù)發(fā)展。

“天人合一”自然觀對于平衡人類物質(zhì)生活需求和維護(hù)自然環(huán)境發(fā)揮著積極作用，它重視人與自然本身的和諧統(tǒng)一性，而不是割裂人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系，它倡導(dǎo)人類合理利用自然萬物，而不是為了人類的一己之私而肆無忌憚地屠戮其他生命物種，摧毀生物棲息的生存環(huán)境。在新時(shí)代，它對于人類應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)，具有非常重要的啟示意義。它始終是人類重構(gòu)人與動物關(guān)系的傳統(tǒng)文化資源，它的哲學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神的相互補(bǔ)充，有可能成為人類戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī)，開創(chuàng)未來生態(tài)文明的主導(dǎo)價(jià)值取向。

二、關(guān)懷倫理是人與動物關(guān)系重構(gòu)的當(dāng)代理論

人與動物關(guān)系的關(guān)懷倫理研究是環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯需求，西方環(huán)境倫理學(xué)提倡關(guān)愛動物，將動物納入倫理考慮。在處理人與動物關(guān)系的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)將理論概括為四種，這為我們在新時(shí)代重構(gòu)人與動物的關(guān)系提供了借鑒。

第一是審慎理論。其核心是人類以自身利益為前提保護(hù)動物。首先是動物用來滿足人類的生活與生產(chǎn)需要。從古至今，動物都被視為人類維持生存的重要物質(zhì)來源，它們的肉體、皮毛，甚至骨骼都被用來滿足人類生活需要。其次是滿足人類長期生存與發(fā)展的需要。從這一角度出發(fā)，將動物與人類看成一個系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與動物長期共處，注重生態(tài)系統(tǒng)的平衡[ 3 ]。

第二是仁慈理論。其核心是人性的健全，提倡人類要仁慈的對待動物，這是人性健全發(fā)展的內(nèi)在要求。認(rèn)為人類對待動物的方式將潛移默化地影響人類之間的相處方式，如果以殘忍的方式對待動物，將會導(dǎo)致人性的冷漠，結(jié)果將直接影響到人類之間的關(guān)系。資本主義發(fā)展史上的黑奴貿(mào)易，就是最典型的例子，以對待動物的殘忍方式對待黑奴，這正是人類長期以殘忍方式征服動物的人性在人類之間的移植。

第三是動物解放論，是澳大利亞著名哲學(xué)家彼得·辛格在其《動物解放》一書中提出來的。其核心要義是體會動物感受，道義關(guān)懷動物。辛格認(rèn)為，動物同人類一樣，都是有生命的，雖然它沒有語言能力，表達(dá)自己的痛處，但它們依然能感受到痛苦，人類應(yīng)該幫助動物脫離那些痛苦。如果以一種導(dǎo)致痛苦和死亡的方式來對待人類在道德上是錯誤的，那么以同樣的方式對待動物也是錯誤的。

第四是動物權(quán)利論。主張人類不能將動物當(dāng)成自己的工具，它們也有自己的權(quán)利，我們要尊重這些權(quán)利。湯姆·雷根被認(rèn)為是這一理論的代表人物，在他與卡爾·科享合著的《動物權(quán)利研究》一書中，他就認(rèn)為動物與人類的權(quán)利應(yīng)該平等；美國人羅德里克·納什在《大自然的權(quán)力》中說：“我們必須強(qiáng)調(diào)指出的真理是，就像黑人不是為白人、婦女不是為男人而存在的一樣，動物也不是為了我們而存在?！盵 4 ]這就表示，動物跟人類一樣，作為獨(dú)立的個體也有著獨(dú)立的權(quán)利，這些權(quán)利不能隨意剝削，不能隨意侵犯，雷根認(rèn)為，動物的權(quán)利問題僅存在于人與動物的關(guān)系問題中，因?yàn)橹挥腥祟惒趴赡苷J(rèn)識到動物也同樣擁有權(quán)利。

環(huán)境倫理學(xué)中的這四種關(guān)懷倫理理論為我們在新時(shí)代重構(gòu)人與動物的關(guān)系提供了一定的價(jià)值借鑒和理論依據(jù)。人類應(yīng)該關(guān)心動物的感受，珍視動物生命，重視動物的權(quán)利，尊重動物的存在，保障動物的權(quán)利。

三、生命共同體是重構(gòu)人與動物關(guān)系的倫理目標(biāo)

“山水林田湖是一個生命共同體”。“生命共同體”這一具有清晰理論邏輯的哲學(xué)概念，將人與自然的關(guān)系標(biāo)定為“共同體”。從唯物辯證法的系統(tǒng)觀層面，將人與自然的關(guān)系看成一個有機(jī)整體，以辯證思維的方式將保護(hù)生態(tài)環(huán)境推向一個新的高度。2018年5月再次強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體”，兩次論述在不同時(shí)間，不同場合闡明了相同的觀點(diǎn)：人與整個自然界，以及其他部分以共同體的方式而建構(gòu)的一種具有約束性的生態(tài)倫理關(guān)聯(lián)體系。

關(guān)于“生命共同體”理念，從辯證的系統(tǒng)觀高度，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共處，人類要在改造自然、利用自然中，尊重自然、保護(hù)自然?！吧餐w”理念也是重構(gòu)人與動物關(guān)系的倫理目標(biāo)，要求人類必須增強(qiáng)生態(tài)意識，提升生態(tài)認(rèn)知，養(yǎng)成生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)人與動物和諧共生的嶄新格局。

第一，增強(qiáng)生態(tài)意識，維護(hù)動物的多樣性。由于人類捕殺和食用野生動物，導(dǎo)致爆發(fā)過多起傳染病，人類也因此付出了慘痛的代價(jià)。在《自然辯證法》中恩格斯認(rèn)為人類不應(yīng)該陶醉于征服自然，每一次的看似勝利的征服，大自然都會對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，地球是人類以及其他生物賴以生存的共同家園，人類必須和自然和諧相處，尊重和善待大自然的所有生物。傳染病的暴發(fā)就是大自然對人類報(bào)復(fù)的體現(xiàn)。在新時(shí)代，人類與野生動物之間應(yīng)該是一種互不干擾的狀態(tài)，我們必須學(xué)會和諧相處，人類要尊重野生動物的生存規(guī)律，不能破壞它們的生存環(huán)境，保護(hù)野生動物的棲息地，建立適合野生動物生存繁衍的自然生態(tài)區(qū)以及食物鏈，來保護(hù)一些瀕臨滅絕的野生動物；同時(shí)，禁止一切形式捕殺、濫食野生動物，并嚴(yán)厲打擊非法馴化野生動物的行為。人類只有把大自然還給野生動物，才可以保護(hù)它們，達(dá)到人與動物的和諧共生。

第二，提升生態(tài)認(rèn)知，尊重自然之道。生態(tài)認(rèn)知是反映人們對自然世界的各種事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識方式。中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”這要求人類超越種群的局限，將人放在與其他生物及其生存環(huán)境共存的整體中去，務(wù)必提升對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知方式，尊重各種生物生存的權(quán)利，以此實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

第三，養(yǎng)成生態(tài)行為，筑牢保護(hù)自然之責(zé)。自然界是人類乃至所有生物生存和發(fā)展的命脈，自然環(huán)境的優(yōu)劣對人類生存起著重要的作用，但是當(dāng)前人類對大自然的破壞不堪入目，對野生動物的捕殺讓人觸目驚心，各國的生態(tài)問題已經(jīng)危及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，人類想要有良好的自然生存環(huán)境，必須從自身做起，必須從小事著手，樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，提升自身的生態(tài)道德責(zé)任，使得保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為生活常態(tài)，養(yǎng)成生態(tài)行為、踐行保護(hù)自然之責(zé)。

四、結(jié)語

在人與動物關(guān)系這一倫理命題中，我們學(xué)到，在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的今天仍不能為所欲為，要學(xué)會正確處理好人與動物的關(guān)系。中國古代“天人合一”自然觀以及西方環(huán)境倫理學(xué)中的關(guān)懷倫理理論為我們重構(gòu)人與動物的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)，“生命共同體”理念的提出能夠讓我們更加清醒認(rèn)識到人與動物關(guān)系得密不可分。人類只有堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，樹立正確的生態(tài)文明理念，才能正確處理好人與動物、自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]王延波，張純燕.中國古代“天人合一”思想對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，32（09）.

[2]佘正榮.“天人合一”：重建人與自然和諧關(guān)系的靈感源泉[J].社會觀察，2005，（06）.

[3]高曉波，蘇躍林.人與動物和諧共生的哲學(xué)維度[J].江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2020，（02）.

[4]李珍.生命共同體：人與自然關(guān)系理論的新境界[J].嶺南學(xué)刊，2020，（04）.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）

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