“天人合一”視域下的消費(fèi)主義與生態(tài)危機(jī)

陳宗杰 史育華

摘要：當(dāng)代的消費(fèi)主義從本質(zhì)上講依然是資本主義的意識(shí)形態(tài)，從屬于資本邏輯，鼓勵(lì)人們?cè)谙M(fèi)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，它的基本信條就是只有消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)人生意義，這樣的人生意義在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，會(huì)讓人們近乎于貪婪地追求物質(zhì)財(cái)富，其后果必然帶來(lái)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的全面崩潰。我國(guó)古代的“天人合一”思想有助于人們走向以修身為本的“內(nèi)向型超越”，讓人們知道物質(zhì)方面的超越是有極限的，對(duì)內(nèi)在人格與人生的德行、境界與智慧的重視應(yīng)甚于對(duì)身外之物的數(shù)量增長(zhǎng)和質(zhì)量精美的重視，只有實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“天人合一”；消費(fèi)主義；生態(tài)危機(jī)；內(nèi)向型超越

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-053;B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0052-04

消費(fèi)主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)后半期，于二十世紀(jì)初盛行于西歐，后伴隨著西方文化在世界范圍內(nèi)傳播，成為一種新的生活理念與生活方式。從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，隨著城鄉(xiāng)居民收入水平和生活質(zhì)量的提高，消費(fèi)主義在我國(guó)的影響日益擴(kuò)大，并繁衍出了多種消費(fèi)方式。這種消費(fèi)理念與生態(tài)文明所倡導(dǎo)的消費(fèi)觀念格格不入，會(huì)加劇生態(tài)危機(jī)，不利于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。因此，提倡我國(guó)古代“天人合一”思想，緩解消費(fèi)主義所內(nèi)生的焦慮，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，成為當(dāng)前一項(xiàng)極為重要而迫切的任務(wù)。

一、資本邏輯——消費(fèi)主義思潮的意識(shí)形態(tài)根源

消費(fèi)主義從來(lái)不是一個(gè)單獨(dú)的概念或者浪潮，更與個(gè)人的自律精神無(wú)關(guān)，其本質(zhì)是資本主義的一個(gè)強(qiáng)大變種，是資本主義的一種表現(xiàn)形式，更是一種全新的、扭曲的宗教，通過(guò)拜物的形式許諾下一切美好，讓人只能看得見(jiàn)貨幣的關(guān)系，而看不到人的本質(zhì)，并通過(guò)這種方式去壓制資本主義的內(nèi)在矛盾。因此，從這個(gè)角度上看，脫離資本和資本主義這個(gè)背景后，僅僅討論消費(fèi)主義的內(nèi)涵、危害以及解決方案是毫無(wú)意義的。消費(fèi)主義的關(guān)鍵點(diǎn)從來(lái)都不是商品和消費(fèi)本身，它是從屬于“資本邏輯”的意識(shí)形態(tài)，是資本不留余力進(jìn)行自我增殖的必然產(chǎn)物，就如同福斯特所指出的那樣：“消費(fèi)主義的價(jià)值傾向是與資本主義制度的客觀邏輯相一致的，消費(fèi)主義適應(yīng)了資本增殖的需要，也是資本增殖的一種主動(dòng)的文化策略?！保?］它的外在雖然表現(xiàn)為一種特定的文化現(xiàn)象，但究其本質(zhì)而言卻是一種典型的意識(shí)形態(tài)。

與新自由主義、歷史虛無(wú)主義和新儒學(xué)等高度概括、理論化的社會(huì)思潮不同，消費(fèi)主義沒(méi)有一個(gè)完整的理論體系，沒(méi)有理論代言人，是一種感性化的意識(shí)形態(tài)。它以大眾文化產(chǎn)品為載體，不斷為民眾制造虛假的需求，并通過(guò)大眾傳媒進(jìn)行宣傳，將消費(fèi)演繹成為每個(gè)人都要追求的目標(biāo)，簡(jiǎn)而言之，就是鼓勵(lì)人們?cè)诓粩嘞M(fèi)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值， 用消費(fèi)水平的高低標(biāo)識(shí)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。究其本質(zhì)，不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)的需求而已。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就專(zhuān)門(mén)論述過(guò)資本家想方設(shè)法地制造消費(fèi)者的需求從而攫取利潤(rùn)的丑惡行徑：“工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤服務(wù)付酬金?！保?］252-253

此外，浸淫著消費(fèi)主義文化的大眾文化將社會(huì)大眾裹挾進(jìn)娛樂(lè)的漩渦，在人為制造的“消費(fèi)場(chǎng)所”——購(gòu)物廣場(chǎng)、娛樂(lè)會(huì)所、高級(jí)餐廳里，被標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的流水線生產(chǎn)剝奪了自主性、自由和快樂(lè)的工人們，在這些場(chǎng)所宣泄著工作中的各種制度對(duì)人性所造成的壓抑，在消費(fèi)中踐行著自主選擇權(quán)。之所以社會(huì)大眾會(huì)被剝奪自主性就在于消費(fèi)主義的背景是工業(yè)文明，它追求標(biāo)準(zhǔn)化，必然會(huì)對(duì)工人的個(gè)性進(jìn)行壓制，但由壓制個(gè)性引起的異化感會(huì)在消費(fèi)過(guò)程中被消費(fèi)產(chǎn)生的虛假滿足感所消解，在這樣的虛假滿足感中重新恢復(fù)了作為資本增殖的必然要素——?jiǎng)趧?dòng)者的肉體狀態(tài)和精神狀態(tài)，從而使人們可以投入到下一輪資本主義生產(chǎn)過(guò)程中。在這樣的惡性循環(huán)中，人們不再關(guān)注資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的方式，也不再關(guān)注財(cái)富分配的嚴(yán)重不平等，忽視了同階級(jí)人民真正的需求。但就算在消費(fèi)中，社會(huì)大眾的需求是時(shí)時(shí)刻刻被偽造的。物品的相對(duì)豐富也僅僅是相對(duì)而言，就像鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所指出的：事實(shí)上“財(cái)富和產(chǎn)品的大量出現(xiàn)是不會(huì)取得海平面一樣的平衡的”［3］。資產(chǎn)階級(jí)利用廣告、公共關(guān)系和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，甚至利用整個(gè)泛文化行業(yè)對(duì)消費(fèi)主義起到“潤(rùn)滑劑”作用，通過(guò)廣告來(lái)制造焦慮，塑造出人們所必需的消費(fèi)對(duì)象。正如馬克思所指出的：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！保?］180這種意識(shí)形態(tài)的虛假性、隱蔽性的關(guān)鍵就在于夸大了不同階級(jí)之間的利益共謀、共享。

消費(fèi)主義將實(shí)際社會(huì)關(guān)系中的地位不平等以及階級(jí)的對(duì)立，通過(guò)“自由”“自主”的消費(fèi)觀簡(jiǎn)單地概括為金錢(qián)之間的差異，試圖彌合階級(jí)的對(duì)立。因此，消費(fèi)主義是更加意識(shí)形態(tài)化的意識(shí)形態(tài)，它標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)者的剝削，從赤裸裸的單向灌輸轉(zhuǎn)向了更為隱蔽且充滿誘惑性的剝削方式。所以說(shuō)消費(fèi)主義從本質(zhì)上講仍然是資本主義的意識(shí)形態(tài)，雖然將自身包裝成普適性但仍然從屬于資本邏輯。

二、生態(tài)危機(jī)——消費(fèi)主義盛行的必然結(jié)果

從起因來(lái)看，生態(tài)危機(jī)是人為引發(fā)的還是自古以來(lái)就存在的，學(xué)術(shù)界有著諸多觀點(diǎn)。但無(wú)論怎么說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的加劇與人類(lèi)不合理的生產(chǎn)生活有著高度的相關(guān)性。作為西方最有影響的馬克思主義思潮之一的生態(tài)學(xué)馬克思主義就認(rèn)為：資本主義的生產(chǎn)、消費(fèi)模式是當(dāng)今社會(huì)全球性生態(tài)危機(jī)的根源。其代表人物魯?shù)婪颉ぐ土_明指出，“環(huán)境破壞既是由資本主義積累的全球動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的，也是由消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)的?！保?］

在分析消費(fèi)主義與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系前，首先要辨析消費(fèi)和消費(fèi)主義之間的區(qū)別。一般的消費(fèi)是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)之一，適度的消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起重要的推動(dòng)作用，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)產(chǎn)生積極的影響。但消費(fèi)主義這樣的異化消費(fèi)是一種過(guò)度的消費(fèi)，這樣的生活模式掩蓋了人的基本物質(zhì)需求和人生意義之間的界限，激勵(lì)人們以永不知足的方式追求物質(zhì)上的滿足，這種典型的“外向型超越”的生活方式，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的主流價(jià)值觀。這種價(jià)值觀認(rèn)為自然資源是無(wú)止境的，人的物質(zhì)需求也是無(wú)止境的，人類(lèi)只有不斷地征服自然、擴(kuò)大消費(fèi)，才能不斷刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求。人生的整個(gè)意義只能在創(chuàng)造、占有和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富中得到體現(xiàn)，這樣的價(jià)值觀自然而然地把一切的價(jià)值都?xì)w納為金錢(qián)的價(jià)值，把一切的社會(huì)進(jìn)步都?xì)w納為科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣主流的價(jià)值觀會(huì)對(duì)全球的生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，因?yàn)檫@種“外向型超越”的生活方式的極限就是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的承載力，人類(lèi)生態(tài)足跡的過(guò)沖必然會(huì)導(dǎo)致自然資源的不斷下降，當(dāng)人類(lèi)溢出的廢棄物突破地球吸收廢棄物和污染物能力的時(shí)候，也就達(dá)到了增長(zhǎng)的極限，最終生態(tài)系統(tǒng)將不可避免地崩潰。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)主義的盛行所帶來(lái)的不僅僅是消費(fèi)的異化，人生意義同樣會(huì)被異化，人不知在哪里該滿足，在哪里該不知足，毫無(wú)節(jié)制地追逐物質(zhì)上的滿足、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以及科技的進(jìn)步，最終的結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)趨于崩潰，人類(lèi)的生存之基也將不復(fù)存在。

消費(fèi)主義盛行所帶來(lái)的結(jié)果必然是一種激進(jìn)的發(fā)展主義。所謂激進(jìn)發(fā)展主義指的是發(fā)展主義作為一種意識(shí)形態(tài)，相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步與政治發(fā)展的先決條件，乃至貧富差距、生態(tài)破壞的問(wèn)題，依然可以通過(guò)發(fā)展本身來(lái)解決，篤信這個(gè)方向且否定所有舊有的經(jīng)驗(yàn)的做法，就可以稱之為激進(jìn)的發(fā)展主義，這種激進(jìn)的發(fā)展主義同樣也是“科技萬(wàn)能論”的一種體現(xiàn)。在這種發(fā)展模式下，自然界不再是維持人生存的無(wú)機(jī)身體，而是淪為了被人類(lèi)任意索取的對(duì)象，就如同馬克思所指出的：“只有在資本主義制度下（資本邏輯下）自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界服從于人的需要。”［5］其實(shí)，文明與自然之間永遠(yuǎn)存在著一種張力，但是人類(lèi)在消費(fèi)欲望的刺激下打破了人與自然之間的平衡。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系是人類(lèi)面臨的最基本的關(guān)系，絕對(duì)不能站在自然以外去看待人類(lèi)的社會(huì)，人只是自然的一部分。人是自然的產(chǎn)物，準(zhǔn)確而言是自然壓迫的產(chǎn)物。就像恩格斯所指出的，“人類(lèi)歷史無(wú)論如何不能僅僅理解成人類(lèi)本身的歷史，只能被看作自然歷史中比較有自覺(jué)性的部分?！睆倪@個(gè)角度上看，消費(fèi)主義思潮所帶來(lái)的這種激進(jìn)的發(fā)展主義異化了人與自然之間的關(guān)系，破壞了人類(lèi)存在的根基，不利于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展。因此，要想實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展，緩解當(dāng)下全球性的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)必須破除消費(fèi)主義的虛妄，要知道在哪里應(yīng)該滿足，在哪里應(yīng)該不知足。

總的來(lái)說(shuō)，消費(fèi)主義的盛行所帶來(lái)的就是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)方面過(guò)于貪婪的追逐，一方面，消費(fèi)主義會(huì)讓人類(lèi)迅速達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的承載力極限；另一方面，消費(fèi)主義的盛行會(huì)讓人們篤信發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題必然在發(fā)展中能夠得到解決，這樣的一種激進(jìn)的發(fā)展主義早已被生態(tài)學(xué)、復(fù)雜性理論以及耗散結(jié)構(gòu)論所證實(shí)，這樣的發(fā)展是不可持續(xù)的，人類(lèi)必須超越消費(fèi)主義，追求真正有意義的生活，從而讓消費(fèi)真正地服務(wù)于需求。

三、“天人合一”——以“修身為本”的內(nèi)向型超越

“天人合一”思想是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明人類(lèi)生生不息，則天、希天、求天、同天的主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。錢(qián)穆先生認(rèn)為，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“天人合一”思想是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化思想的歸宿，季羨林先生認(rèn)同錢(qián)穆先生對(duì)“天人合一”思想重要性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它意義深遠(yuǎn)，是中華文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)。但就“天”與“人”的內(nèi)涵，兩位先生的觀念并不相同。錢(qián)穆先生認(rèn)為“天”所指的是天命，而“人”所指的是人生；季羨林先生則認(rèn)為“天”所指的是自然界，而“人”所指的是人類(lèi)本身，“天人合一”思想所表達(dá)的就是人與自然之間的關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的當(dāng)下，只有這種東方思維才能拯救人類(lèi)。其實(shí)兩位先生的看法都是正確的，兩種觀點(diǎn)是可以互補(bǔ)的，只是側(cè)重點(diǎn)不同，季羨林先生側(cè)重的是自然觀，錢(qián)穆先生側(cè)重的則是人生觀?！疤烊撕稀币凰枷霌碛兄S富的內(nèi)涵，人與自然的關(guān)系是其最基本的含義，換而言之這是其本意，而其他的含義則是由此演變而來(lái)。也就是說(shuō)，“天”的本意就是指的物質(zhì)之天或者說(shuō)是自然之天，遠(yuǎn)古時(shí)代雖然這個(gè)“天”有著神學(xué)的色彩，但歸根到底是借助“祥瑞”或者“災(zāi)禍”等自然現(xiàn)象來(lái)表達(dá)對(duì)人類(lèi)的警告。因此，從“天人合一”思想含義演變的角度看，這兩種觀點(diǎn)是有內(nèi)在聯(lián)系的。通過(guò)這兩位先生的觀點(diǎn)，我們可以清晰地看到“天人合一”思想對(duì)于人生觀的構(gòu)建，以及在正確認(rèn)識(shí)自然中所起到的價(jià)值導(dǎo)向作用。

在當(dāng)代社會(huì)，受到消費(fèi)主義思潮的影響，有的人無(wú)法正確地認(rèn)知人生的價(jià)值導(dǎo)向，最關(guān)鍵的是不知向什么地方追求無(wú)限。人是一種追求無(wú)限的有限存在者，追求無(wú)限從某種方面而言就是人生的意義，但是，以何種方式追求無(wú)限，追求什么樣的無(wú)限，決定著一個(gè)人是智慧的還是愚蠢的。一方面，“外向型超越”的價(jià)值觀有著本身不可超越的極限，也就是生態(tài)系統(tǒng)的承載極限；另一方面，從個(gè)人的角度上看，人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的剛需顯然是有限的，每個(gè)人可以吃的、穿的、用的都是有限度的。因此，我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到消費(fèi)主義泛濫所蘊(yùn)藏的巨大風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)人全身心地?fù)肀M(fèi)主義，甚至可以說(shuō)是物質(zhì)主義的時(shí)候，他所看到的必然是中華傳統(tǒng)文化中的千般不是，縱使中華傳統(tǒng)文化有些不足之處，但更多的是值得我們肯定和學(xué)習(xí)的，比如以修身為本的“內(nèi)向型超越”的生活方式不會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。消費(fèi)主義的生活方式縱然有千般好處，但是有一點(diǎn)是不容忽視的，那就是這種消費(fèi)主義的“外向型超越”的生活方式必然會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，導(dǎo)致人類(lèi)文明滑向毀滅的深淵。

為了擺脫整個(gè)人類(lèi)文明被毀滅的命運(yùn)，就要徹底批判“科技萬(wàn)能論”的謬誤以及依附其上的“消費(fèi)主義”的虛妄。我們必須拒斥消費(fèi)主義，并將“資本邏輯”置于“天人合一”思想的制約之下，實(shí)現(xiàn)以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮。首先要學(xué)習(xí)東方人的哲學(xué)思維，“其中最主要的就是‘天人合一的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類(lèi)才能繼續(xù)幸福地生存下去。”［6］歸根結(jié)底，消費(fèi)主義的生活方式是不可持續(xù)的，人類(lèi)必須摒棄消費(fèi)主義，改變“外向型超越”的生活方式，以“天人合一”思想為指引，構(gòu)建“內(nèi)向型超越”的生活方式。唯有當(dāng)“內(nèi)向型超越”平抑“外向型超越”時(shí)，整個(gè)人類(lèi)文明才是可持續(xù)的。

闡發(fā)“天人合一”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)主義的祛魅，是一項(xiàng)“闡舊邦以輔新命”的偉大事業(yè)，同樣需要我們深層次地去把握“天人合一”思想和“內(nèi)向型超越”的內(nèi)涵以及這二者之間的關(guān)系?！疤烊撕弦弧睆谋砻嫔峡词侨伺c自然和諧共生，但其不僅僅體現(xiàn)在人與自然的和諧共生，更體現(xiàn)的是人如何規(guī)范自己的行為，使自己的行為邏輯更加符合天道的運(yùn)行規(guī)律，這是一個(gè)不斷歸正自己行為與內(nèi)心的過(guò)程。人在天地之間猶如魚(yú)在水中，人既不可能超越于自然之上，也不可能游離于自然之外，人類(lèi)的一切行動(dòng)都必須尊重自然法則?！皟?nèi)向型超越”的價(jià)值導(dǎo)向則使人們對(duì)自我改善的重視應(yīng)甚于對(duì)改造外部世界的重視，對(duì)內(nèi)在人格與人生的德行、境界與智慧的重視應(yīng)甚于對(duì)身外之物的數(shù)量增長(zhǎng)和質(zhì)量精美的重視。

四、結(jié)語(yǔ)

我們一定要清醒地看到消費(fèi)主義僅僅是人生意義的一種而已，這樣的價(jià)值觀只能在“資本邏輯”中得到辯護(hù)，脫離了“資本邏輯”的話語(yǔ)體系，消費(fèi)主義的荒謬性就會(huì)體現(xiàn)得淋漓盡致?？傊M(fèi)主義帶來(lái)的“外向型超越”的價(jià)值觀毋庸置疑是危險(xiǎn)的，全球性生態(tài)危機(jī)以及生態(tài)學(xué)理論都表明了這一點(diǎn)，以這種價(jià)值觀為導(dǎo)向甚至?xí)斐烧麄€(gè)人類(lèi)文明的毀滅。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)的歷史本身是自然和自覺(jué)的歷史統(tǒng)一，人并不能改變自然，只能在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地改造自然。因此，人們必須在尊重自然、認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上合理地對(duì)自然進(jìn)行索取?！疤烊撕弦弧彼枷刖褪沁@樣的生活方式在哲學(xué)層面的凝練與表達(dá)，這種生活方式以“天人合一”思想為指引，注重以修身為本的“內(nèi)向型超越”，將物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作自身生存的必要條件，而不是全部的人生意義。將精神境界或者說(shuō)非物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造當(dāng)作自己的價(jià)值取向，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能真正地可持久。同樣，借鑒“天人合一”思想，有助于加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)。參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：陳宗杰（1995—），男，漢族，河北邢臺(tái)人，單位為河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

史育華（1978—），男，漢族，河北灤南人，博士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編輯：王寶林）