習(xí)近平生態(tài)文明思想對“天人合一”思想的傳承與創(chuàng)新

吳 丹

（蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州215021）

人類在不斷發(fā)展的歷史過程中，歷經(jīng)了畏懼自然的原始文明時代、初步開發(fā)自然的農(nóng)業(yè)時代、以及近現(xiàn)代以來人類以自我為中心而瘋狂掠奪自然資源的工業(yè)化時代。而今，在對西方工業(yè)文明的發(fā)展模式所帶來的生態(tài)問題進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承中國傳統(tǒng)文化“天人合一”中的生態(tài)智慧，并根據(jù)我國社會發(fā)展的實(shí)際需要予以創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與詮釋，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

一、天人一體，將保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一

“天人合一”的思維模式貫穿于整個中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧弊罡镜乃枷?，就是認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，這也是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于主客兩分、二元對立的西方文化的顯著特征之一。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家與道家都通過樸素的論證，反對將自然與人對立，而直覺性地認(rèn)為兩者是相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一整體。道家思想將“道”作為世界的本原，認(rèn)為“道”是創(chuàng)生、融貫人與萬物的根本原因和總動力，從而將人與自然的關(guān)系構(gòu)建為“萬物一體”的整體生態(tài)系統(tǒng)。 而儒家則從“性天同一”思想出發(fā)，認(rèn)為人的本性與天的本性完全一樣，竭力反對將人與自然分割對立。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想對當(dāng)今樹立正確的人與自然相統(tǒng)一的整體生態(tài)思想有很大的啟發(fā)與借鑒意義。 但中國傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人與自然的關(guān)系只是在以自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)方式下的簡單統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)社會的“天人合一”始終保持著一種神秘的宗教情結(jié)，即較多地表現(xiàn)出對天的權(quán)威的無與倫比的神性崇拜。 它反映出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對自然的依賴性，表現(xiàn)出生產(chǎn)力低下時人對自然的順應(yīng)與屈從。在我國當(dāng)今生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，人與自然的關(guān)系越來越復(fù)雜，一方面，現(xiàn)代人與自然、人與社會的矛盾已經(jīng)充分展開，傳統(tǒng)的“天人合一”思想下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式已經(jīng)不符合現(xiàn)實(shí)；但是，如果以天人二分的自然觀以及由此形成的片面的人類中心主義為指導(dǎo)，任由人與自然的矛盾激化，必然會重走西方文明的老路，造成人與自然、社會的高度緊張對立。

為從根本上解決自然以及人類生存和發(fā)展的危機(jī)，習(xí)近平同志以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，對西方提倡的把自然與人相對立起來的人類中心主義給予否定，繼承傳統(tǒng)的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)萬物是共在共生的一體關(guān)系的思維模式，并予以創(chuàng)造性地豐富發(fā)展，使之在新時代得以煥發(fā)生機(jī)與活力。 習(xí)近平將“天人合一”作為處理人與自然關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)必須將人與自然的關(guān)系看成一體。人類應(yīng)在尊重自然的前提下，將自然實(shí)體看作像人一樣作為主體而存在，與自然的“共在”，才可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文明建設(shè)工作的協(xié)調(diào)、合規(guī)律地開展。

習(xí)近平認(rèn)為，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]233。 習(xí)近平在傳統(tǒng)文化“天人合一”整體性思維的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一性關(guān)系認(rèn)識上的突破，樹立了自然價(jià)值與自然利益相統(tǒng)一的人與自然和諧相處的新思想。人與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，人類生存與發(fā)展必須依賴于自然，但自然資源是有限的，如何既能保護(hù)自然、又能夠利用現(xiàn)有的自然資源促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想的關(guān)鍵。 習(xí)近平指出：“要克服把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的沖突思維， ……更加自覺地推動綠色發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)，換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行’。 ”[1]126習(xí)近平強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)聯(lián)系，指出一方面人類物質(zhì)的發(fā)展必須以生態(tài)的和諧為前提和基礎(chǔ)，另一方面生態(tài)文明的建設(shè)必須以發(fā)展生產(chǎn)力為目的。 習(xí)近平將經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)關(guān)系形象地類比為“金山銀山”與“綠水青山”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“金山銀山”與“綠水青山”兩者必須放在同一價(jià)值高度進(jìn)行考量，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]230。 “綠水青山”是人類獲得生產(chǎn)資料的根本，只有保護(hù)生態(tài)，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的生產(chǎn)勞動者才能具有安全穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境而得以持續(xù)生存與發(fā)展； 綠色發(fā)展的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕，使社會物質(zhì)財(cái)富得以增長、使社會生產(chǎn)力得到大幅度提高。

習(xí)近平生態(tài)文明思想將保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一，正確解決了我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾，是對中國傳統(tǒng)文化“天人合一”整體性思維的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展。 它順應(yīng)時代發(fā)展要求，摒棄傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下對自然的一味屈服，強(qiáng)調(diào)自然和人類社會在和睦相處、共存共生的基礎(chǔ)上積極互動、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的互利共贏的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想。

二、知常知止，以低碳、集約、節(jié)約化為原則進(jìn)行生產(chǎn)消費(fèi)

中國傳統(tǒng)“天人合一”思想認(rèn)為人與自然萬物有著共同的本原與法則，人必須尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然而不妄以人力改變。道家把“自然”看做是事物的本真狀態(tài)，認(rèn)為人類必須在了解自然規(guī)律的基礎(chǔ)上盡量遵循自然規(guī)律， 而不能以人力強(qiáng)行改變事物的自然發(fā)展過程。老子認(rèn)為“道法自然”[2]34，人類“輔萬物之自然而不敢為”[2]92，在與自然相處的過程中，必須以“知常曰明”，才能“有為”。 這里的“常”即是指自然規(guī)律。 反之，如果人的主觀意志不去符合自然的客觀規(guī)律而輕舉妄動，就有可能造成不好的后果，所謂“不知常，妄作，兇”[2]22。儒家也認(rèn)為人必須順應(yīng)自然， 依循宇宙萬物的內(nèi)在本性與發(fā)展規(guī)律采取適宜的而非強(qiáng)制的行動?！吨芤住は缔o》明確指出：“與天地相似，故不違；知周萬物而道濟(jì)天下，故不過”，這樣才能“范天地之化而不過，曲成萬物而不遺。 ”[3]539“天人合一”思想中不僅包含著尊重自然規(guī)律的“知?！薄爸汀钡人枷?，還包含著“知足”“知止”的觀念，樸素地提出了人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換過程中的“適度”原則。老子認(rèn)為，天地萬物都有自身的限度，人類最大的禍患莫過于不知滿足：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”[2]68，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會適可而止，克制自己無限追求物質(zhì)的欲望。儒家主張利用萬物，但特別強(qiáng)調(diào)用之有度，將“取之以度、用之以時”作為用物原則，客觀上形成了對自然資源可持續(xù)利用的生態(tài)思想?！疤烊撕弦弧敝兴淖鹬刈匀灰?guī)律以及知止知足、對自然用之有度的思想，對于人類現(xiàn)今如何采取正確的生產(chǎn)行為有極大的啟示作用。

習(xí)近平繼承傳統(tǒng)文化思想，引用《論語》《荀子》《呂氏春秋》中的論述，指出應(yīng)在遵循自然規(guī)律與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下合理、有條件地開發(fā)自然。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須警惕人類對自然過度開發(fā)導(dǎo)致的生態(tài)惡果，“中國是一個發(fā)展中國家，建設(shè)現(xiàn)代化國家，走歐美‘先污染后治理’的老路行不通，而應(yīng)探索一條環(huán)境保護(hù)新路”[1]235-236。 習(xí)近平認(rèn)為，在開發(fā)自然過程中要解決人與自然之間的需求矛盾，就必須繼承傳統(tǒng)文化“道法自然”“知止知足”的思想，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有所節(jié)制，但這種節(jié)制并不是要回到以往傳統(tǒng)社會低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)模式：“不是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會?！盵1]121長期以來，中國傳統(tǒng)文化一直習(xí)慣于將對人與自然關(guān)系的認(rèn)識與社會倫理關(guān)系合一， 這種思維模式導(dǎo)致中國古代社會較注重對道德的天理探究，而不重視對自然物理的認(rèn)識，因而無法走向?qū)ξ锏膹氐椎男味碌目茖W(xué)認(rèn)知，生產(chǎn)力總是處于較低水平。 習(xí)近平同志結(jié)合當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平，在人類對自然規(guī)律更加深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性地提出了生態(tài)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須采取的行之有益、行之有效的生態(tài)措施，探尋出合理利用科學(xué)技術(shù)、走節(jié)約集約型現(xiàn)代化生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路。

習(xí)近平提出：“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。 ”[4]209由此，習(xí)近平給出了人類在新時代以節(jié)約資源為根本目的的“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[5]的順應(yīng)自然、知止知足的具體方法：第一，做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)調(diào)整，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。 我國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的過程中，也逐步暴露出一些結(jié)構(gòu)性矛盾和問題，如不合理的資源配置導(dǎo)致能源資源耗費(fèi)嚴(yán)重；粗放型經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境逐步脆弱。 因此，習(xí)近平同志指出，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與共同發(fā)展，就必須進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的生態(tài)調(diào)整，改變過多依賴增加物質(zhì)資源消耗、過多依賴規(guī)模粗放擴(kuò)張、過多依賴高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。 “要大力節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理。”[4]209必須促使政府合理決策，從政策源頭優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的資源配置，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使社會發(fā)展趨向經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 逐步減少生產(chǎn)過程中資源與能源消耗以及對自然環(huán)境的污染，消除企業(yè)主體浪費(fèi)資源和破壞環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為。 習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，必須“大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化”[4]209。 生產(chǎn)方式的生態(tài)轉(zhuǎn)型是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)生態(tài)化的核心，在轉(zhuǎn)型過程中，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，高度關(guān)注資源的回收與循環(huán)再利用，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式由粗放轉(zhuǎn)向節(jié)約集約的轉(zhuǎn)變。 第二，通過相關(guān)科學(xué)技術(shù)的不斷開發(fā)與合理利用，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明發(fā)展面臨嚴(yán)峻的環(huán)境污染，需要依靠更多更好的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新建立天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國?！盵6]271與以往幾千年的人類歷史相比，現(xiàn)今人類對自然規(guī)律的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到前人無法想象的程度。 在我國生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)過程中，可以通過人類對自然界宏觀世界、微觀世界客觀規(guī)律的深入認(rèn)識，來實(shí)現(xiàn)對自然規(guī)律尊重前提下的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要從全球變化、碳循環(huán)機(jī)理等方面加深認(rèn)識，依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，形成人與自然和諧發(fā)展新格局?！盵6]272具體而言，可以用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，通過發(fā)展綠色建筑和低碳交通，建立全國碳排放交易市場等一系列政策措施，逐步建構(gòu)低碳能源體系。 同樣，生產(chǎn)過程中循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也必須依托相關(guān)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與運(yùn)用，在保護(hù)自然的前提下，加快綠色低碳技術(shù)運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素改革，以減少能源消耗，遏制環(huán)境污染，促進(jìn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的共同持續(xù)健康發(fā)展。 第三，踐行綠色消費(fèi)方式。 習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問題“有的來自不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有的來自傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，有的來自不良的生活習(xí)慣等”[7]49。他在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展除了要注重生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，還要實(shí)現(xiàn)人民生活方式的轉(zhuǎn)向，大力踐行綠色消費(fèi)方式。當(dāng)前，人們的生活方式和消費(fèi)模式存在一定程度的異化傾向，即背離了生活與消費(fèi)的本質(zhì)，將合理的生活“需求”發(fā)展到無止境的消費(fèi)“欲求”，從而造成自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者?！盵6]396因此要助推人們踐行綠色消費(fèi)方式，“形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)方式”[6]396，使每一個人參與到生態(tài)文明的建設(shè)過程中。

“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會受到大自然的報(bào)復(fù)。要加深對自然規(guī)律的認(rèn)識，自覺以對規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)行動?！盵6]272習(xí)近平生態(tài)文明思想使“天人合一”中的生態(tài)智慧成為落實(shí)到日常行為的具體實(shí)際操作，從而形成了現(xiàn)代化的人與自然和諧相處的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，為現(xiàn)代社會描繪和創(chuàng)立了節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的總體空間格局。

三、合德守法，使倫理價(jià)值與法律規(guī)范共同發(fā)揮生態(tài)保障作用

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，輔助天地、成就萬物是人類必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。 在“天人合一”思想中，人類與自然萬物和諧共存的過程，不僅是人類對自然融合與關(guān)愛的表現(xiàn)，也是人類個體自身道德修為得以提高、自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要途徑。 儒家經(jīng)典《易傳》強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視所有宇宙萬物生命的價(jià)值，提出“天地之大德曰生”[8]543，將對所有生命的尊重提高到道德的高度。 孟子主張人與萬物之間存在著道德關(guān)系，人類應(yīng)當(dāng)“親親而仁民，仁民而愛物”[9]111，將人類的仁愛之心從家庭擴(kuò)展到社會乃至自然。儒家“仁者以天地萬物為一體”的觀念，自覺、努力地把人與人之間相互愛護(hù)、珍惜的倫理關(guān)系擴(kuò)大到人與物之間，最終達(dá)到“萬物皆備于我，須反身而誠，乃為大樂”的人物一體的精神愉悅狀態(tài)。道家學(xué)說從“道”本體出發(fā)，認(rèn)為宇宙間的飛禽走獸、草木昆蟲等一切存在物都是道化而生，具有相同的本質(zhì)和平等的地位；物物又各具其性，各得其所，因此要愛護(hù)萬物，不能只以人類的價(jià)值判斷剝奪甚至扼殺其他生命的個性與生存權(quán)。 《莊子·駢拇》云：“彼至正者，不失其性命之情。 故合者不為駢，而枝者不為踵；長者不為有余，短者不為不足。 是故鳧脛雖下短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長，斷之則悲。 ”[10]275

應(yīng)該愛護(hù)、尊重萬物各自的本質(zhì)與真性，才能保持世界在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的豐富多樣性。道家把對人的生命的愛護(hù)推及到對自然界一切生命的敬重，由此形成了珍視每一種生命價(jià)值的積極生命觀，要求人們實(shí)施保護(hù)生態(tài)環(huán)境、關(guān)懷一切生命的道德實(shí)踐，逐步形成“大人”“至人”“真人”乃至“神人”的理想人格，最終在人與自然關(guān)系的處理中獲得自身意志的自由。 中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想表現(xiàn)出人類對自然超功利主義的價(jià)值理性色彩，使人與自然的關(guān)系上升為超越物欲、純化靈魂的人倫關(guān)系，人類與自然的和諧相處可以使自身的心靈得到安定、精神境界得到提升。 中國文化“天人合一”思想凸顯出的價(jià)值理性關(guān)注了人的精神指向， 強(qiáng)調(diào)了如何在與自然和諧相處的過程中達(dá)到人類自身精神的愉悅與滿足，這對解決現(xiàn)今人與物甚至人與人之間關(guān)系的物質(zhì)化與功利化、人類精神世界的荒蕪與缺失等社會問題具有一定啟發(fā)意義。

習(xí)近平生態(tài)文明思想也非常重視中國傳統(tǒng)文化表達(dá)的道德規(guī)范的柔性力量在保障人與自然和諧相處過程中的巨大力量。 “精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。 ”[4]158道德的規(guī)范力量雖不及法制硬性，卻可以發(fā)揮持久而深刻的引導(dǎo)力。習(xí)近平指出，在人與自然相處過程中，要注重良好的思想觀念與社會風(fēng)尚在保護(hù)自然中的積極作用：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。 ”[6]395“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育、強(qiáng)化公民環(huán)境意識，形成全社會參與的良好風(fēng)尚?！盵6]396從功利的目的看，人與自然和諧相處是為了維持自然資源的可持續(xù)利用，但從道德的角度看，維持自然可持續(xù)發(fā)展也是人類對于自然最真誠的愛護(hù)，當(dāng)人與自然和諧相處、共同生存的思想轉(zhuǎn)化為社會中每一位公民所公認(rèn)的善德時，人們必然在行動中表現(xiàn)出與自然之間的適度關(guān)系。 這種道德力量一方面會有助于克制人類對物質(zhì)的無限欲望、對自然無限制的掠奪，將其轉(zhuǎn)化為人們在現(xiàn)實(shí)生活中自覺自愿地遵循自然規(guī)律的實(shí)際行為，另一方面也使人與自然達(dá)到各得其所、各得其樂的理想狀態(tài)，人們也會因此得到平和快樂的精神狀態(tài)。

當(dāng)然，相對于中國傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言，現(xiàn)代社會通過高度發(fā)展的生產(chǎn)力從自然中可能獲得的巨大財(cái)富是古人無法想象的，其誘惑力往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道德的約束。 習(xí)近平明確指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。 ”[4]210面對當(dāng)下中國生態(tài)建設(shè)實(shí)際，習(xí)近平指出，在我國社會主義建設(shè)新時代，要推動綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明，除了注重人們內(nèi)心的道德的力量，還必須建章立制，完善生態(tài)文明制度體系：“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，健全自然資源資產(chǎn)管理體制，加強(qiáng)自然資源和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管，推進(jìn)環(huán)境保護(hù)督察，落實(shí)生態(tài)環(huán)境損害賠償制度，完善環(huán)境保護(hù)公眾參與制度。 ”[6]396在繼承傳統(tǒng)文化注重“德治”的基礎(chǔ)上，習(xí)近平突出“法治”對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的作用，強(qiáng)調(diào)在建立健全各項(xiàng)生態(tài)保護(hù)法律條例的基礎(chǔ)上，通過法律的強(qiáng)制力加強(qiáng)對各類行為個體的約束，實(shí)現(xiàn)對自然進(jìn)行合理有規(guī)劃的開發(fā)利用。 同時，習(xí)近平特別指出，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)落到實(shí)處，“關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部， 對造成生態(tài)環(huán)境損害負(fù)有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須嚴(yán)肅追責(zé)。必須落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，認(rèn)真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學(xué)認(rèn)定、權(quán)責(zé)一致、終身追究的原則，明確各級領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任追究情形”[6]396。 將生態(tài)文明狀況作為重要考核指標(biāo)納入社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價(jià)體系，在生態(tài)建設(shè)工作中建立對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的評估、管理、監(jiān)督的制度，建立生態(tài)責(zé)任到人的追究制度，才能更好地促使各級領(lǐng)導(dǎo)干部在決策中增強(qiáng)準(zhǔn)確性與合理性，做到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)做出長遠(yuǎn)有效的計(jì)劃與部署。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的以道德力量促進(jìn)人與自然和諧相處的思想，并強(qiáng)調(diào)將法治理念融入生態(tài)治理，指出法律制度在當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理過程中所具有的強(qiáng)制力與關(guān)鍵性作用。 習(xí)近平以生態(tài)保護(hù)為著眼點(diǎn)，在社會治理中將法的強(qiáng)制力貫穿其中，規(guī)范了人對自然進(jìn)行開發(fā)利用的底線，從而在保護(hù)自然的基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)了人與自然的矛盾需求關(guān)系，使人與自然的和諧相處與共同發(fā)展得到有力保障。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)前我國社會進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基石。中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在各個層面的涵義，對現(xiàn)代社會反思工業(yè)文明與科技文明對自然所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)、對重建人與自然之間的和諧關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義。 習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并創(chuàng)造性發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中的生態(tài)智慧，在整合、吸取傳統(tǒng)文化智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)，形成了新時代人與自然相處的科學(xué)思想與行動策略，使人與自然實(shí)現(xiàn)了和諧共生、共同發(fā)展的雙贏。