生物學(xué)科科學(xué)性的哲學(xué)解釋

孫東山

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116029）

在學(xué)生接觸大自然的過程中，環(huán)境與知識(shí)的生成同步發(fā)生，這為生物學(xué)科的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的條件。 生物學(xué)科與人類生活密切相關(guān)，學(xué)好生物學(xué)不僅能讓學(xué)生對生命世界產(chǎn)生全面正確的生物觀，且對生物學(xué)科本身產(chǎn)生科學(xué)的認(rèn)知，有助于其形成科學(xué)思維。生物學(xué)科科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，需要“運(yùn)用歸納與概括、演繹與推理、模型與建模、批判性思維等方法探討生命現(xiàn)象及規(guī)律”[1]。從當(dāng)代社會(huì)對人才的要求看，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)具備理性思維，但這卻是現(xiàn)代教育亟需加強(qiáng)改進(jìn)的“短板”。 生物學(xué)科本身蘊(yùn)含豐富的馬克思哲學(xué)元素，把這種哲學(xué)觀念引入生物教學(xué)之中，能讓學(xué)生用專業(yè)的概念與方法解釋各種生命現(xiàn)象，并對生命的本質(zhì)產(chǎn)生深刻理解。 生物學(xué)需要整體上區(qū)分生命與非生命體，“它強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性,認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分之間的整合作用與相互聯(lián)系決定系統(tǒng)的性質(zhì)”[2]62-69。 為此，本文運(yùn)用馬克思哲學(xué)解釋生物學(xué)科的科學(xué)性，深度解釋其物質(zhì)性與運(yùn)動(dòng)性的哲學(xué)本質(zhì)，并為當(dāng)下的生物學(xué)科教學(xué)提供理論鏡鑒。

一、馬克思哲學(xué)的科學(xué)性

馬克思哲學(xué)思想以科學(xué)方式探究人類歷史發(fā)展的“動(dòng)力結(jié)構(gòu)”，并做出了合理的闡釋，理清了歷史發(fā)展的基本邏輯，總結(jié)了人類歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)及演化規(guī)律?！吧飩€(gè)體性問題補(bǔ)充了其以往的實(shí)踐缺失， 滿足生物作為一個(gè)個(gè)體的充分必要條件是情境化選擇的結(jié)果，生物個(gè)體性是具有動(dòng)態(tài)維度的情境化產(chǎn)物?！盵3]115-119所以，馬克思哲學(xué)對生物學(xué)科發(fā)展具有很強(qiáng)的普遍解釋力，生物與人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、自然環(huán)境等學(xué)科都存在著緊密聯(lián)系，總是在一定的的跨學(xué)科關(guān)系的支持下協(xié)同發(fā)展。

第一，馬克思哲學(xué)關(guān)于實(shí)體運(yùn)動(dòng)屬性的闡釋。運(yùn)動(dòng)是一個(gè)相對概念，它通過對物質(zhì)形態(tài)發(fā)生過程描述而奠定哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)概念。 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)性是物質(zhì)的基本屬性之一，這也是物質(zhì)存在的重要前提。 運(yùn)動(dòng)是所有物質(zhì)的基本狀態(tài)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的存在載體。運(yùn)動(dòng)過程遵循能量守恒原則，既不能被創(chuàng)造也無法消除，運(yùn)動(dòng)的方式比較多，每一種方式之間存在著聯(lián)系，且可以互相轉(zhuǎn)化。從辯證唯物主義哲學(xué)角度看，運(yùn)動(dòng)與靜止之間存在著必然的聯(lián)系，把握住二者的辯證關(guān)系，就能意識(shí)到靜止是相對的，而運(yùn)動(dòng)才是絕對的。 運(yùn)動(dòng)概念經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，哲學(xué)家們先是提出了樸素唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，然后又提出了機(jī)械唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，理論的變化與發(fā)展逐漸加深了人類對運(yùn)動(dòng)本身的理解，在對運(yùn)動(dòng)做出解釋時(shí)，證明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性。事物內(nèi)部及事物之間存在著普遍聯(lián)系，并始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。方法論倡導(dǎo)所有人分析問題時(shí)要具備發(fā)展的眼光，事物總是會(huì)向著光明、美好的方向發(fā)展，但在這一過程中會(huì)遇到困難、存在波折，但總體發(fā)展方向不會(huì)改變。

第二，馬克思哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)性的解釋。在哲學(xué)范疇之中，人們?nèi)庋鬯姷难芯繉ο蠖紝儆谖镔|(zhì)，物質(zhì)客觀存在于世界之中，即物質(zhì)不會(huì)對人的認(rèn)識(shí)形成依賴，但總是客觀存在于人的認(rèn)知反應(yīng)之中。 無論是生物電場，還是非生物電場，所有的一切都具有物質(zhì)性，但其存在形態(tài)有所不同。我們看不到、摸不著電場，但電場卻真實(shí)存在，絕不是憑空臆測的，它由非實(shí)物粒子構(gòu)成，屬于特殊的物質(zhì)。 哲學(xué)中的物質(zhì)性具備三大特征，即可知、獨(dú)立、唯一。 可知性就是指物質(zhì)能讓人認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生反應(yīng)；獨(dú)立性就是物質(zhì)不會(huì)對人的認(rèn)知形成依賴；唯一性則是指沒有兩種完全相同的物質(zhì)形態(tài)，所有的具體實(shí)物都是獨(dú)一無二的。 哲學(xué)中的物質(zhì)性在多個(gè)方面得到了體現(xiàn)，不管是人類社會(huì)還是廣闊的自然，都具備物質(zhì)性。 一方面，物質(zhì)性存在于自然界之中。自然界是按一定的規(guī)則構(gòu)成的，其中的每一種物體都有獨(dú)特的來源，但在物質(zhì)構(gòu)成方面具有一致性，在人類社會(huì)誕生之前，自然界就已經(jīng)在按照一定的規(guī)則運(yùn)行，絕不會(huì)因?yàn)槿祟惖囊庵径l(fā)生改變。另一方面，物質(zhì)是人類社會(huì)的存在基礎(chǔ)。人類文明史就是一部持續(xù)的物質(zhì)發(fā)現(xiàn)及轉(zhuǎn)化的歷史，并在此基礎(chǔ)上誕生了人類燦爛的精神文明。 人類社會(huì)蘊(yùn)含著大量物質(zhì)能量，具有較強(qiáng)的客觀性，離開了各種物質(zhì)形態(tài)的支撐，人類社會(huì)則不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 社會(huì)的物質(zhì)構(gòu)成要素比較多，例如人口、環(huán)境、生產(chǎn)要素等。

第三，馬克思哲學(xué)關(guān)于科學(xué)性的解釋。 在馬克思看來，科學(xué)性就是一種最基本的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀既能對人類的發(fā)展提供指導(dǎo)，也能推動(dòng)人類文明進(jìn)步?？茖W(xué)性是人類發(fā)展過程中必須要堅(jiān)持的基本原則。 歷史唯物主義揭示了人類發(fā)展的科學(xué)原理，人類在創(chuàng)造歷史的過程中，只有堅(jiān)持這一原則才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，才能更好的尊重和發(fā)展個(gè)體自由，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建和諧的群己關(guān)系。科學(xué)發(fā)展需要做到以人為本，要讓人民擁有美好的生活，并且發(fā)展成果惠及所有人?？茖W(xué)發(fā)展觀，既要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)成中心，也要實(shí)現(xiàn)與其他社會(huì)領(lǐng)域的齊頭并進(jìn)，只有這樣才能使整個(gè)社會(huì)整體協(xié)同進(jìn)步?？茖W(xué)發(fā)展觀具有明顯的協(xié)調(diào)性，這種協(xié)調(diào)性體現(xiàn)在各個(gè)部門、各個(gè)領(lǐng)域之中，既要保證比例的合理性，也要增強(qiáng)結(jié)構(gòu)的完整性，還要讓人與自然之間的關(guān)系變得協(xié)調(diào)、友好，為此需要對國內(nèi)外發(fā)展做出統(tǒng)籌規(guī)劃，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化改進(jìn)。 科學(xué)發(fā)展觀本身應(yīng)該體現(xiàn)出可持續(xù)性的特征，既要利用好人口資源，也要保護(hù)好環(huán)境，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能因此而忽略其他方面的發(fā)展。

二、生物學(xué)科科學(xué)性與馬克思哲學(xué)的同構(gòu)性

物質(zhì)性是生物的第一屬性。 生物教學(xué)內(nèi)容能體現(xiàn)出唯物主義特點(diǎn)，例如在生物進(jìn)化論的指導(dǎo)下分析生物物種的起源。 從生物解剖學(xué)立場上看，男女的肋骨數(shù)量與結(jié)構(gòu)是完全一致的，足以體現(xiàn)出傳說與事實(shí)之間的差距，讓人清醒地意識(shí)到人類不是由神創(chuàng)造而來的，而是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。 “在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動(dòng)的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉(zhuǎn)化或向更高形式的轉(zhuǎn)化，來制約自然界的生活。 ”[4]470通過具體的生物事例的學(xué)習(xí)，學(xué)生能對唯物主義世界觀產(chǎn)生更為深刻的理解，也能讓學(xué)生對社會(huì)、自然、世界產(chǎn)生更為科學(xué)的理解。不管是自然界的構(gòu)建者還是分解者，抑或是消費(fèi)者，都參與到物質(zhì)循環(huán)的過程之中。所以，馬克思哲學(xué)思想真實(shí)地反映生物學(xué)科的基本原理，其所具備的三大特性在生物學(xué)科中得到了充分體現(xiàn)。

第一，馬克思哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)性存在于生物學(xué)科之中。在《自然辯證法》中，恩格斯認(rèn)為整個(gè)自然界就是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)“包括概念和思維本身中的對話、人與實(shí)踐化自然之間的對話以及實(shí)踐化自然本身中的對話，其研究方法是通過自然科學(xué)的對象化自然和形而上學(xué)對話而指引出來‘自然辯證法’的實(shí)踐化自然和辯證對話”[5]5-13。 可見，運(yùn)動(dòng)是每一種物質(zhì)形態(tài)的基本屬性，在生物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，生物本身具有客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)屬性。生物體的細(xì)胞數(shù)量是不可計(jì)數(shù)的，這些細(xì)胞發(fā)生著新陳代謝，細(xì)胞按一定的規(guī)則運(yùn)動(dòng)、發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。 由于構(gòu)成細(xì)胞的物質(zhì)發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，不斷有新物質(zhì)取代了舊物質(zhì)，現(xiàn)在的“自身物質(zhì)”與日后的“自身物質(zhì)”之間存在著一定的差異。在生物體運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，細(xì)胞通過各種有秩序的運(yùn)動(dòng)過程而誕生新個(gè)體，例如受精作用、個(gè)體發(fā)育等。 在某個(gè)地理空間之內(nèi)，各類生物個(gè)體彼此之間形成了間接或直接的關(guān)系，逐漸演化出生物生態(tài)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)并非保持不變，也會(huì)根據(jù)時(shí)間的推移發(fā)生變革，逐漸實(shí)現(xiàn)由低級到高級的轉(zhuǎn)化，最終成為頂級生物種群。 相比而言，叢林生態(tài)系統(tǒng)的波動(dòng)并不明顯，但也會(huì)有許多舊生物走向衰敗，同時(shí)也有許多新物種的誕生，但其功用與結(jié)構(gòu)的波動(dòng)具有相似性特征，輸入與輸出的平衡，保障了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。 生物運(yùn)動(dòng)是一個(gè)長期可持續(xù)發(fā)展的過程，生物的新陳代謝存在個(gè)體差異，但這種差異能體現(xiàn)出生物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的適應(yīng)性特征。

第二，馬克思哲學(xué)的物質(zhì)性存在于生物學(xué)科中。 生物知識(shí)在馬克思哲學(xué)中能找到與之相對應(yīng)的解釋原理。地球是一個(gè)由物質(zhì)構(gòu)成的世界，生物也是由物質(zhì)構(gòu)成的，自然界中的每一種生物都是由非生命物質(zhì)同化而形成的， 正因?yàn)樽匀晃镔|(zhì)的演化才形成了各種生物形態(tài)。 所有存在于地球中的物質(zhì)都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，生物體中的每一種物質(zhì)形態(tài)都在時(shí)刻新陳代謝，保持整體生態(tài)平衡。 物質(zhì)是生物的基本構(gòu)成部分，生物系統(tǒng)離開了物質(zhì)，生命就不會(huì)存在，而非生物界物質(zhì)的存在，為生物發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)條件。生物最大的特征就是運(yùn)動(dòng)，正因?yàn)檫@一特征的存在，生物才能出現(xiàn)新陳代謝，每一種器官才能發(fā)揮出生理功能。生物規(guī)則使得生物活動(dòng)變得有秩序、有規(guī)則，所有的生命物質(zhì)都是在這樣的規(guī)律支配下活動(dòng)的，例如心跳、光合作用等生命活動(dòng)。在自然界中，生物體是由各種化學(xué)元素構(gòu)成的，這樣的化學(xué)元素不只是存在于生物體之中，而是存在于所有的事物之中。然而，生物物質(zhì)中的化學(xué)元素與自然界中的其他物質(zhì)相比在含量及結(jié)構(gòu)方面存在差異，足以體現(xiàn)出生物與非生物物質(zhì)是有本質(zhì)區(qū)別的。

第三，馬克思哲學(xué)的科學(xué)性存在于生物學(xué)科中。在教學(xué)實(shí)踐中，科學(xué)性與科學(xué)發(fā)展觀具有同源性，其本質(zhì)在于人與自然的關(guān)系，在以人為本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共處。以人為本是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展， 在生物教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的科學(xué)發(fā)展觀，使學(xué)生能在意志、品質(zhì)、認(rèn)知、情感等方面都能實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。 生物教學(xué)中，生物學(xué)科要闡釋清楚生態(tài)平衡對于人類社會(huì)發(fā)展的極端重要性，只有得到生態(tài)環(huán)境的支持，人類文明才能得以延續(xù)。 科學(xué)性發(fā)展需要建立統(tǒng)一穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，像我國當(dāng)前倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境、低碳綠色等。 自古以來，中國就是一個(gè)有著眾多人口的大國，資源人均分配量較少這是不爭的事實(shí)，特別是當(dāng)前面臨著環(huán)境污染重、生態(tài)脆弱等難題，科學(xué)發(fā)展觀能改變我們的發(fā)展模式，并科學(xué)合理地解決生態(tài)環(huán)境及物種多樣性等生存發(fā)展的棘手問題。

三、馬克思哲學(xué)與生物學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐路徑

辯證唯物主義的誕生，暴露了唯心主義的積弊，這種全新的哲學(xué)理論盡管逐漸被人們所接受，但仍有一些觀點(diǎn)被誤導(dǎo)。所以，在生物課堂中向?qū)W生講授的內(nèi)容承擔(dān)起正本清源的科學(xué)使命。 生物教學(xué)要制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，涉及知識(shí)、情感、價(jià)值觀等，其目的在于“培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)論證的思維習(xí)慣，建構(gòu)科學(xué)概念和形成批判性思維”[6]。在學(xué)習(xí)生物學(xué)的過程中，學(xué)生會(huì)逐漸感受到馬克思哲學(xué)思想的博大精深，眼界會(huì)得到拓展，在實(shí)踐中掌握并運(yùn)用生物學(xué)方面的知識(shí)。

第一，通過生物教學(xué)讓學(xué)生感受到馬克思哲學(xué)運(yùn)動(dòng)性的價(jià)值。 生物學(xué)科中涉及到大量與運(yùn)動(dòng)特性有關(guān)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)生物課程之前，學(xué)生對生活中的各種生物現(xiàn)象有了初步的感性認(rèn)識(shí)，這為學(xué)習(xí)生物學(xué)科積累了必要的經(jīng)驗(yàn)。 然而，學(xué)生的這種感性經(jīng)驗(yàn)較為淺薄，甚至?xí)嬖阱e(cuò)誤認(rèn)識(shí)，由于這些經(jīng)驗(yàn)都來自日常生活中，是他們親身體驗(yàn)感受到的，他們會(huì)把這些內(nèi)容當(dāng)成“知識(shí)”，并對其堅(jiān)信不移。 在生物教學(xué)中，如果能揭示出生物運(yùn)動(dòng)發(fā)展特性，就能讓學(xué)生對生物概念產(chǎn)生更為深刻的理解，不至于出現(xiàn)概念性錯(cuò)誤。 最初接觸新的生物概念時(shí)，學(xué)生極易把新舊概念相混淆，在構(gòu)建知識(shí)體系時(shí)出現(xiàn)概念混淆問題，“學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)列舉運(yùn)動(dòng)方式以及它們的生活環(huán)境， 加強(qiáng)生物與環(huán)境相適應(yīng)的生物學(xué)觀點(diǎn)”[7]，這樣必定會(huì)從更深層次理解生物概念。

第二，要通過生物教學(xué)讓學(xué)生感受到馬克思哲學(xué)物質(zhì)性的價(jià)值。在自然學(xué)科中，生物學(xué)科占據(jù)基礎(chǔ)位置， 其教學(xué)目標(biāo)就是要讓學(xué)生掌握生物學(xué)科基本知識(shí)點(diǎn)及其背后的原理，幫助學(xué)生形成生物學(xué)科素養(yǎng)。 生物教學(xué)中的物質(zhì)性觀念能產(chǎn)生良好的育人價(jià)值，它能讓學(xué)生形成科學(xué)發(fā)展觀。“學(xué)科能力既具有特殊性又具有一般性，學(xué)科能力要素的確定既要反映科學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征，體現(xiàn)與數(shù)學(xué)、語言等學(xué)科的差別，又要以學(xué)科內(nèi)容為載體，體現(xiàn)生物學(xué)科思維與認(rèn)知的特殊性。 ”[8]97-103從智育視角出發(fā)，學(xué)生要想形成正確的生物觀點(diǎn)，其前提就是要發(fā)揮出生物課程物質(zhì)性的價(jià)值，在對地球生物的認(rèn)知過程中準(zhǔn)確把握生物學(xué)科的科學(xué)性。生物課程物質(zhì)性觀點(diǎn)能引導(dǎo)學(xué)生以正確態(tài)度面對生命，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的意識(shí)，增強(qiáng)熱愛自然、保護(hù)自然的社會(huì)使命感。生物學(xué)科物質(zhì)性能讓學(xué)生對生命產(chǎn)生無限的熱愛，意識(shí)到自然與生物界之間存在的聯(lián)系，引導(dǎo)他們形成健康的環(huán)保生活理念。 自然界中有著豐富多樣的生物，這些生物的外觀、屬性有所不同，都以不同的方式向人們展現(xiàn)美感，這就讓學(xué)生感受到生物美學(xué)的魅力，體察生物體的外形與功用之間的和諧之美。

第三，要通過生物教學(xué)讓學(xué)生感受到馬克思哲學(xué)科學(xué)性的價(jià)值。 盡管我國資源總量豐富，但個(gè)體占有量并不突出，因而承受著巨大的資源壓力。 科學(xué)發(fā)展就是要理性、科學(xué)地協(xié)調(diào)好資源與發(fā)展的關(guān)系，既要讓人們更好地生存，也要盡最大努力保護(hù)生態(tài)資源。 “在預(yù)科生物教學(xué)中增加馬克思唯物主義思想， 將恩格斯自然辯證法的思想貫穿于典型案例教學(xué)中，提高學(xué)生的思辨能力。”[9]154-155生物教學(xué)要深刻把握馬克思哲學(xué)的科學(xué)性及其發(fā)展觀。傳統(tǒng)生物教學(xué)以講授為主，卻沒有重視生物知識(shí)的內(nèi)在意義。為此，要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生物學(xué)的廣博，使學(xué)生感受到大自然對人類的饋贈(zèng)。 在生物教學(xué)中，要重視生物知識(shí)的學(xué)以致用。 在歷史上，由于我們種植產(chǎn)量的低下，難以解決溫飽問題，而盲目開墾荒地則引發(fā)了生態(tài)劫難。 當(dāng)前，生物技術(shù)已經(jīng)從最基本的選育雜交發(fā)展到了基因編輯層面，甚至在克隆人體器官。這些都是生物技術(shù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)，要讓學(xué)生了解這些最新的生物學(xué)科技成果，懷著敬畏之心處理人與自然關(guān)系，學(xué)會(huì)思考人倫、生態(tài)、法律等之間的復(fù)雜關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

生物學(xué)科的發(fā)展包含運(yùn)動(dòng)性、物質(zhì)性及科學(xué)性等深刻的哲學(xué)理論，為此，需要從哲學(xué)角度深度闡釋生物與哲學(xué)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 馬克思哲學(xué)融入生物教學(xué)課堂，不僅能讓學(xué)生形成科學(xué)思維，也能引導(dǎo)他們形成正確的世界觀，在完成知識(shí)層面教學(xué)任務(wù)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維。 生物教學(xué)不只是要讓學(xué)生對生物概念產(chǎn)生正確的認(rèn)知，還要讓學(xué)生對生命的發(fā)展過程產(chǎn)生了解，兼顧多方面的目標(biāo)，學(xué)生的生物核心素養(yǎng)才能有所提升。