“天人合一”思想在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

◇周 敏

每個民族的藝術(shù)都與哲學有不可分割的聯(lián)系，所有在時代留下回音的作品背后也必然有哲學的身影?！疤烊撕弦弧彼枷虢?jīng)過上千年的積累與沉淀，有著深刻多變的思想內(nèi)涵、源遠流長的時代背景和古老文化特有的魅力，對現(xiàn)代設(shè)計的思維創(chuàng)新和發(fā)展有指導(dǎo)意義。

一、“天人合一”思想概述

“天人合一”，或稱“天人相應(yīng)”，是中國古代哲學思想中有關(guān)天人關(guān)系的哲學觀念，儒、道、釋三家對天人關(guān)系都有自己的看法和見解。據(jù)說“天人合一”思想最早由春秋戰(zhàn)國的孔子提出，漢朝董仲舒將其引申為天人感應(yīng)之說，程朱理學將其引申為天理之說。也有人認為最早是道家思想家莊子提出的“天人合一”哲學思想體系。

（一） “天人合一” 思想與審美意境

我國有悠久的文化歷史，包括豐富的美學歷史。中國傳統(tǒng)美學是儒釋道三家思想不斷碰撞而形成的，用四個字來形容就是“天人合一”。在中國早期的美學思想中，“天”是指統(tǒng)治階層的領(lǐng)導(dǎo)人，只有做到“修身，齊家，治國，平天下”，才能達到“天人合一”的狀態(tài)，所以早期的中國美學是以寫實為主的。漸漸地，人們開始追求“天”的客觀想法與“人”的主觀表達的結(jié)合。以中國畫為例，顧愷之的“遷想妙得”（《魏晉勝流畫贊》）、謝赫的“六法論”等，證明畫家已經(jīng)開始通過主觀與客觀相結(jié)合，追求一種深邃的宇宙精神和生命情緒，一種無為無形的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意境美，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界?！疤烊撕弦弧彼枷雽λ囆g(shù)創(chuàng)作起到了至關(guān)重要的作用，中國傳統(tǒng)藝術(shù)由此形成了獨特的表現(xiàn)手法和審美。一個好的設(shè)計，不僅求“形似”，更要求“神似”，做到虛實相生、動中有靜。

（二） “天人合一” 思想與人本主義

在中國傳統(tǒng)文化中存在一種人本主義的傾向。人在宇宙中有重要的核心地位，“人”與“天”“地”并立為“三才”，只有“人”才可以“參天地、贊化育”。人本主義思想可以從兩個方面體現(xiàn)出來：人的主體性和人的發(fā)展性。老子曾說過：“道大，天大，地大，人亦大?！痹诶献拥乃枷胫腥耸亲钪匾?，生命是最可貴的?？鬃拥脑S多思想也表現(xiàn)出人的主體性，例如馬棚失火，孔子問傷人沒有，而不問馬。古代哲學樸素的唯物主義觀點，用辯證的視角證明了人的主體性，提出了一系列具有人本主義色彩的理論。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家十分重視人的發(fā)展性，儒家提出了修養(yǎng)論，主張“性相近，習相遠”，通過由內(nèi)而外的修行，成為一位圣人。老子提出了自然人性論，提倡真性情，反對偽道德，主張建立道德準則，從而規(guī)范人的發(fā)展。人的主體性和發(fā)展性，蘊含“天人合一”的人文思想，對于現(xiàn)代設(shè)計有著巨大的啟發(fā)作用。

（三） “天人合一” 思想與道法自然

老子在《道德經(jīng)》 開篇即說：“道可道，非常道。”他所提及的“道”就是宇宙萬物運行所要遵循的法則和規(guī)律。這些法則和規(guī)律從萬物起始之日就已經(jīng)存在，是和大自然一同出現(xiàn)的，是萬物的根本?？梢詫ⅰ暗馈崩斫鉃闊o窮大的意思，其促使了宇宙萬物的發(fā)展壯大，即使宇宙萬物都消失，道也不會消失。因為在老子的思想理念中，道是最重要的，其為萬物提供了準則；其次是人，人主宰萬物；最后才是天。如果世界失去了道的制約，會變得一團亂。宇宙是一個整體，其中自然是最重要的，它包括了天地人。老子曾說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀恢械摹白匀弧本褪谴笞匀唬婪ㄗ匀皇且环N順應(yīng)自然、追求人與自然和諧相處的狀態(tài)。這種狀態(tài)是自由的，不受外界的干擾，體現(xiàn)自己的本性。這正是現(xiàn)代設(shè)計所缺少的內(nèi)容，許多現(xiàn)代設(shè)計都較為商業(yè)化，缺乏設(shè)計者自己的想法和理念。設(shè)計者應(yīng)該尊重自然，將設(shè)計與自然相結(jié)合，抵制過度包裝和消費主義，讓設(shè)計更加有氣韻和力量，擁有自己的風格。

二、形神兼?zhèn)洌涸O(shè)計需要以形寫形、以形寫神、以神寫形

“天人合一”思想是中國古代哲學思想的典型代表，對中國傳統(tǒng)美學有深遠的影響。它對“天”與“人”的關(guān)系的規(guī)范，影響了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計實踐的方法論。它對于現(xiàn)代設(shè)計方法論的引導(dǎo)作用，也是不可忽視的。

“形”與“神”的關(guān)系其實也是天人關(guān)系的一種延伸，是一種二元論，強調(diào)二元之間互生互補，共生合一。它在中國畫論里運用得比較廣泛，藝術(shù)家必須有扎實的造“形”基本功，只有這樣才能實現(xiàn)以形寫神和以形寫形，通過虛實相生創(chuàng)造一種意境美，一種形神兼?zhèn)涞呐R界點，使二者合二為一。

繪畫是通過筆墨來傳達心中之意，而設(shè)計是將腦中一閃而過的靈感付諸實踐。繪畫是設(shè)計的基礎(chǔ)，所以設(shè)計的方法論與繪畫有千絲萬縷的聯(lián)系。對于“形似”與“神似”關(guān)系的探討，對于現(xiàn)代設(shè)計作品內(nèi)涵的提升有著不可替代的作用。以形寫形的理念在早期設(shè)計中運用得非常廣泛，其通過元素符號的展示，明晰、有效地表現(xiàn)了作品的主題、形式，避免了自然主義。以形寫形的主要表現(xiàn)手法是對圖形的二次創(chuàng)造，通過對原始圖案中的“形”元素進行解構(gòu)和重組，形成新的“形”并運用于現(xiàn)代設(shè)計，以表現(xiàn)作者的設(shè)計理念。以形寫神是在現(xiàn)代設(shè)計中普遍運用的設(shè)計元素提取方法，在某些特定語境下，視覺符號是寫實的。通過修辭手法，如夸張、比喻等，可以將視覺符號轉(zhuǎn)化為設(shè)計理念，傳達一種無形的意境，這是“神”的表現(xiàn)?！吧瘛钡亩x很抽象，其是一種設(shè)計語言，讓作品表現(xiàn)出一種意境的美感。以神寫形是一種抽象的表現(xiàn)形式，把人的精神、意志和情感作為主體，通過修辭手法，如雙關(guān)、摹狀等，將其轉(zhuǎn)變成新的圖形和元素，讓觀者覺得形象生動。

“形”與“神”在很多情況下是可以相互轉(zhuǎn)化的，以2008 年北京殘奧會會徽“天地人”為例。為了表現(xiàn)“天人合一”的思想，設(shè)計者運用了以神寫形的方法，展現(xiàn)了太陽、藍天、大地，將人與自然統(tǒng)一到一個畫面中；還運用了以形寫神的方法，從運動的人形提煉出“之”字形象，傳遞運動會拼搏向上的精神。這種“形神穿插”的方法，成為現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的一種媒介?！耙陨駥懮瘛敝饕且环N情感的表達，通過一些難以辨識的主題展示設(shè)計者的一種情感體驗，比如設(shè)計師韓家英設(shè)計的海報《妙法自然》，通過色系、肌理表現(xiàn)了漢字的意境和氛圍，讓觀者有一種身臨其境的體驗。

“天人合一”思想對于設(shè)計語言的表達有升華和提高的作用，只有形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計才具有豐富的理念和含義，同時實用性與人本性也是需要關(guān)注的設(shè)計理念。

三、以人為本：設(shè)計需要滿足消費者的情感需求

隨著人們的精神世界不斷豐富，人們對美有了自己的想法和追求，設(shè)計應(yīng)運而生。平面設(shè)計、立體設(shè)計豐富著人們的生活，讓人們感受世界的美好。設(shè)計就是為了滿足人的物質(zhì)和精神需求而存在的，“以人為本”的設(shè)計理念要求設(shè)計師把受眾的需求、情感作為第一要義。人性化設(shè)計就是在保證設(shè)計實用性的基礎(chǔ)上，考慮人自身的心理和情感需求，把人的價值放在第一位。人性化設(shè)計可以分為設(shè)計內(nèi)容的人性化、思維方式的人性化和傳達方式的人性化。

設(shè)計內(nèi)容的人性化就是通過視覺化設(shè)計形式，滿足人們的價值需求和審美需求，使觀者獲得快樂。人的審美需求可以通過對設(shè)計美感的追求而得到滿足，價值需求則需要通過人對情感的追求得到滿足。只有好的設(shè)計內(nèi)核才能打動觀者，使觀者產(chǎn)生情感共鳴。人性化的設(shè)計內(nèi)容是有意義、有內(nèi)核的，要求設(shè)計者傳承傳統(tǒng)文化和多元文化，把握生活中的細節(jié)。

在思維方式的人性化方面，現(xiàn)代設(shè)計對人性化的要求是長期存在的，“以人為本”的思維方式要求設(shè)計者關(guān)注自然、生態(tài)等方面，轉(zhuǎn)變自己的思維方式，把綠色設(shè)計理念、可持續(xù)設(shè)計理念、情感化設(shè)計理念融入自己的思想，靈活地運用于設(shè)計之中。綠色可持續(xù)設(shè)計理念強調(diào)對自然的保護和對資源的最大化利用，即設(shè)計者在保證產(chǎn)品自身的實用性之外，還需要確保產(chǎn)品從生產(chǎn)到使用，再到回收再利用的整個過程都符合可持續(xù)發(fā)展的要求。這就需要設(shè)計者考慮設(shè)計的內(nèi)容、材料、工藝和安全等方面。在考慮現(xiàn)代設(shè)計材料的環(huán)保性的同時，也要考慮所選材料是否可以回收再利用，印刷油墨是否無毒無害等。目前，產(chǎn)品過度包裝以迎合市場需求等情況屢見不鮮。設(shè)計師也要堅守自己的底線，保護環(huán)境，綠色設(shè)計。以設(shè)計師靳埭強的設(shè)計理念為例，他在作品中將“天人合一”的思維方式發(fā)揮到極致。首先，靳埭強在作品理念的選擇上，借鑒了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)理念，用水墨的表現(xiàn)形式展示了道家的虛實相生、太極圖等元素，直觀地表現(xiàn)了一種意境美，使觀者產(chǎn)生強烈的情感共鳴。其次，他的海報設(shè)計多為環(huán)保類主題，比如《愛護自然》海報表現(xiàn)了人類破壞大自然，大自然也會受傷，需要治療與保護的主題，提醒人們要保護大自然。最后，他在海報材質(zhì)上選擇了優(yōu)質(zhì)的再造紙，保證了材料的再循環(huán)，將設(shè)計的人性化理念體現(xiàn)得淋漓盡致。

設(shè)計的本質(zhì)要求是滿足受眾的需求，需要注重設(shè)計中人的參與體驗部分。傳達方式的人性化可以從兩個方面入手。一是設(shè)計過程的人性化。通過社交平臺展示設(shè)計創(chuàng)意和發(fā)布測試環(huán)節(jié)，可以增強受眾的參與感，有助于設(shè)計出更加貼合人們需求的作品。二是可以選擇多樣化的設(shè)計作品傳播形式?？赏ㄟ^體驗式設(shè)計方式，如游戲設(shè)計、影視動畫設(shè)計和動態(tài)海報設(shè)計等，與受眾的“五感”相結(jié)合，讓受眾產(chǎn)生身臨其境之感，從而將設(shè)計理念更好地傳遞給受眾。

人性化的設(shè)計理念，需要從設(shè)計內(nèi)容、思維方式和傳達方式三個方面展開，要求設(shè)計者將“人”作為設(shè)計的中心，滿足消費者的需求，摒棄過度消費主義，從而設(shè)計出有內(nèi)核有個性的優(yōu)秀作品。

四、融合共生：設(shè)計源于自然，也忠于自然

“天人合一”思想是指人的行為要順應(yīng)自然法則，不能憑借自身的主觀愿望去改變自然本身的規(guī)律。設(shè)計是需要創(chuàng)新思維的學科，但是也一定要遵循客觀的自然規(guī)律。設(shè)計是圍繞主題在創(chuàng)作的，要實現(xiàn)一定的公益價值或者商業(yè)價值。圖形和文字的排版，也都是為了更加簡明地傳達設(shè)計者的想法。這是設(shè)計需要順應(yīng)的客觀規(guī)律。要想尊重自然，忠于自然，崇尚自然，返璞歸真，就必須保護自然環(huán)境，抵制過度包裝，甚至抵制一些難以降解的不環(huán)保包裝。因此，在包裝材料的選擇上可以選用一些環(huán)保材料，例如草、棉、竹等天然材料。同時需要大力發(fā)展可降解材料，這類材料無毒無害，可以重新回歸大自然。例如小罐茶使用的小鋁罐，其材料為食品級鋁，可以自然降解，無毒無害，十分環(huán)保。設(shè)計師可以通過包裝的圖案和材質(zhì)，喚起消費者的生態(tài)環(huán)保意識。例如，包裝的設(shè)計風格借鑒山水花鳥畫，材質(zhì)選用竹制、木制材料，這會讓消費者有一種與自然融合的感覺。

中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的傳承和變遷，擁有強大的生命力和獨特魅力。中國設(shè)計藝術(shù)要想取得更長足的進步，就必須借助民間傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)思想是本國文化的重要內(nèi)容，同時也能讓設(shè)計作品更有民族性和時代性。

五、結(jié)語

“天人合一”思想博大精深，源遠流長，對當代設(shè)計有不可估量的價值和意義，因此設(shè)計者應(yīng)該將“天人合一”思想融入設(shè)計，將形神兼?zhèn)?、與自然融合共生的人本化設(shè)計理念融入現(xiàn)代設(shè)計，尋求設(shè)計的意境美和文化內(nèi)核，展現(xiàn)設(shè)計作品的文化底蘊，推動中國設(shè)計藝術(shù)的進一步發(fā)展。