漢代燈具設(shè)計(jì)中的“天人合一”思想研究

張奕

（山東工藝美術(shù)學(xué)院）

一、解讀“天人合一”：

“天人合一”是中國(guó)古代的宇宙觀，不同的學(xué)者和學(xué)派對(duì)此有著不同的解讀。如孟子提出“天”為萬物之首，而荀子則批判了孟子的觀點(diǎn)，否定了“天”的唯一性和至高無上性，肯定了人的主觀能動(dòng)性；北宋思想家張載認(rèn)為天與人是一體的，人可以通過學(xué)習(xí)成為圣人；在《國(guó)語(yǔ)》中，認(rèn)為自然界是有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，不能被破壞，否則世界就會(huì)陷入混亂；在著作《周易》則記有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與神鬼合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然界萬物都有其運(yùn)行規(guī)律，人的行為必須順應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)“天、地、人”三者的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在本篇文章中，筆者采用了“師法自然，天人合一”的理念。筆者認(rèn)為“天與人”即“人與自然”是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，它們存在于同一個(gè)生命系統(tǒng)中，在相處方式上相互影響、相互制約。人類在進(jìn)行造物創(chuàng)造時(shí)，既要充分發(fā)揮想象力，本著以人為本的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行造物創(chuàng)作，又要順應(yīng)自然規(guī)律與自然和睦共生，不得與自然規(guī)律背道而行。正如季羨林先生所說：“天就是大自然，人就是人類，合一就是互相理解，結(jié)成友誼?！痹凇兜赖陆?jīng)》中：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也指出我們做事情應(yīng)該回歸自然，遵循自然，應(yīng)該與自然和諧相處，尊重自然。

在中國(guó)古代設(shè)計(jì)史上，“師法自然，天人合一”的造物理念得到了具體的體現(xiàn)，涉及器物、書畫、山水等范疇領(lǐng)域。以漢代眾多工藝作品中種類繁多、應(yīng)用普遍的燈具為例，此時(shí)期的燈具在制作材料、裝飾紋樣和外形輪廓等各方面都體現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一，將人與自然緊密聯(lián)系；在實(shí)用性上，也有很強(qiáng)的節(jié)約環(huán)保意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存、共同發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

二、漢代燈具設(shè)計(jì)中的“天人合一”：

漢代燈具在中國(guó)古代燈具發(fā)展史上占有重要地位，燈具的數(shù)目和種類繁多，紋樣和造型精美多樣，制作方法也有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，具有很高的實(shí)用和藝術(shù)觀賞價(jià)值?？v觀漢代燈具種類，按制作材料分類，可分為陶制燈、鐵制燈、玉制燈等；按造型分類，又可分為豆形燈、淺盤形燈、動(dòng)物形燈等。深入研究漢代燈具，可以發(fā)現(xiàn)“天人合一”的造物理念體現(xiàn)在燈具設(shè)計(jì)的方方面面。接下來，筆者將從漢代燈具的融入自然、節(jié)能環(huán)保、傳承文化三個(gè)角度逐一分析，探究漢代燈具設(shè)計(jì)中的“天人合一”造物思想。

（一）回歸自然的設(shè)計(jì)理念

漢代燈具在漢代燈具的設(shè)計(jì)中，很多作品在制作材料、裝飾紋樣以及外形輪廓的選擇上都遵循了回歸自然的設(shè)計(jì)理念，從自然中尋找靈感，力求在設(shè)計(jì)中融入自然元素，把自然界中的元素與燈具設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加燈具的生機(jī)與活力。

陶制燈具是漢代燈具中出現(xiàn)較早的類別，也是漢代燈具極為重要的組成部分。陶制燈具的主要制作原料是大自然中分布廣泛的陶泥，它高溫后質(zhì)地堅(jiān)固，易于保存。此外，竹制燈具的制作材料是源于竹，玉制燈具的制作材料則是源于玉石，而漢代燈具的其他材質(zhì)類型，如鐵制、瓷制等，也都是取之自然。從紋飾的角度來看，漢代燈具設(shè)計(jì)中使用的紋飾非常豐富，大致可分為植物紋、動(dòng)物紋和幾何紋。紋樣的搭配也是根據(jù)自然規(guī)律相匹配，如飛鳥紋配云紋、魚紋配曲水紋等，都是古人師于自然，又根據(jù)自然規(guī)律加以美感設(shè)計(jì)而來。

從外形輪廓上來看，漢代燈具設(shè)計(jì)中的很多造型是根據(jù)大自然中的動(dòng)植物和人物進(jìn)行的復(fù)刻。這些元素經(jīng)過古代設(shè)計(jì)師的精心打磨，保留其生動(dòng)的形態(tài)，去掉繁瑣的裝飾細(xì)節(jié)，增強(qiáng)其實(shí)用性，將功能與藝術(shù)相結(jié)合，打造出各類精美的燈具。例如鎏金銅鹿燈，燈具的底座是鹿的形象，鹿的身體呈后蹲式，昂首挺胸，像一只將要起跳的小鹿。動(dòng)物形象的運(yùn)用打破了燈具自身的呆板，流線感的線條輪廓，為其增添了生機(jī)與活力。

總的來說，當(dāng)時(shí)人們所選擇的模仿對(duì)象大都是日常生活中常見的物品，古代的設(shè)計(jì)師們把大自然中的元素融入燈具設(shè)計(jì)中，既保證了燈具的使用功能，又提高了燈具的可觀賞性，還為其增添了生機(jī)和活力，使作品在具有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)兼具藝術(shù)欣賞價(jià)值。在融入自然、順應(yīng)自然方面，符合“天人合一”的造物理念。

（二）節(jié)能環(huán)保的設(shè)計(jì)理念

除了回歸自然、融入自然的設(shè)計(jì)理念以外，在漢代燈具的設(shè)計(jì)中，還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)約意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共同發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。將循環(huán)利用、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境融入燈具設(shè)計(jì)中，真正做到“綠色設(shè)計(jì)”。

在漢代燈具耳杯形燈的設(shè)計(jì)中，就體現(xiàn)出了循環(huán)可持續(xù)利用的特點(diǎn)。耳杯形燈的外形像耳杯，其蓋分為兩半，一半可以向上翻轉(zhuǎn)形成燈盤，另一半被固定于底上。當(dāng)燈被使用時(shí)，遇熱融化的燈油聚集在燈蓋處，油滿則通過燈蓋上的小口流回?zé)羯砝?，?shí)現(xiàn)燈油的回收。用完后把蓋子蓋上，燈油就會(huì)順著小口流入燈底。這樣做既能實(shí)現(xiàn)循環(huán)利用，又能防止外界灰塵污染燈油，起到保護(hù)的作用。

豆形省油燈的出現(xiàn)是繼循環(huán)利用這一功能的又一突破，能有效節(jié)約能源。它在外形上分為上下兩層，下層的側(cè)面有一注水用的小孔，上層放油盞，下層盛水。燈油燃燒過程中，下層中的冷水有降溫的作用，使燈油的揮發(fā)量減少，實(shí)現(xiàn)了節(jié)能省油，延長(zhǎng)了照明時(shí)間。豆形省油燈不僅能當(dāng)作座燈，還能拆開當(dāng)行燈使用，這種“一燈多用”的多功能燈具不僅具有實(shí)用和審美價(jià)值，還節(jié)約了資源，實(shí)現(xiàn)了材料的充分利用。

除了循環(huán)利用和節(jié)約能源的功能外，還有很多燈具在設(shè)計(jì)中加入了環(huán)保理念，例如虹管燈，它的燈身較大且中空可盛水，燈盤上方的燈蓋中可以連出一條或多條“煙管”。燈油燃燒產(chǎn)生的煙塵會(huì)通過“煙管”進(jìn)入燈身，溶于燈身中的水里，從而過濾掉燈油燃燒所帶來的煙塵，保護(hù)環(huán)境。總的來說，漢代燈具中的節(jié)能環(huán)保燈具的功能性主要體現(xiàn)在循環(huán)利用、節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境三個(gè)方面，正是對(duì)應(yīng)了“師從自然，天人合一”造物思想中人與自然和諧共生、共同發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

（三）回歸自然的設(shè)計(jì)理念

漢代燈具從古至今，在流傳下來的許多神話故事和傳統(tǒng)風(fēng)俗中，也大都有“天人合一”的思想理念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在“天人合一”的觀念中孕育出來的，一年四季的特征可以通過“天人合一”概括為：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬成，四時(shí)各有當(dāng)令節(jié)慶、合令節(jié)俗。神話故事中的盤古開天地、《山海經(jīng)》中的燭龍之神等也蘊(yùn)含著這一思想。

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，每個(gè)家庭都會(huì)裝飾燈籠、掛燈籠、做元宵、猜燈謎。中國(guó)古代有許多關(guān)于元宵節(jié)的傳說，其中一個(gè)說法是，漢文帝在這一天掌燈，所以每年的正月十五的這一天就被選為“元宵節(jié)”。在每年的正月十五日這一天大街上家家戶戶都點(diǎn)上燈籠，幽靜的街道里星火點(diǎn)點(diǎn)，顯得格外壯觀。

在漢代燈具中，也有很多動(dòng)物形燈具選材于神話故事，其動(dòng)物原型并非存在于現(xiàn)實(shí)世界，是源于人們自己的想象。例如收藏于咸陽(yáng)博物館的熏燈兩用朱雀爐，此設(shè)計(jì)中朱雀昂首挺胸，雙眼平視前方站立。朱雀的身體是中空的，為橢圓形蓋，它的尾巴與雀身蓋體相連，蓋可以自由地開啟和關(guān)閉。該燈具造型獨(dú)特新穎，一器兩用，朱雀的運(yùn)用為其增添了些許神話色彩。

由此可見，漢代燈具的設(shè)計(jì)除了融入自然、節(jié)約環(huán)保以外，還具有豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而這些也正是“師從自然，天人合一”的造物觀。在“師從自然，天人合一”造物理念的指導(dǎo)下，漢代燈具不僅造型豐富、紋樣精美，其巧妙的、人性化的設(shè)計(jì)，使其在具有很強(qiáng)的藝術(shù)欣賞價(jià)值外，還具有很強(qiáng)的實(shí)用性，真正實(shí)現(xiàn)了燈具實(shí)用功能與藝術(shù)審美的和諧統(tǒng)一。

三、漢代燈具設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代的影響：

在漢代燈具“師法自然，天人合一”設(shè)計(jì)理念的影響下，現(xiàn)代燈具也吸取了其融入自然、節(jié)能環(huán)保、文化傳承的設(shè)計(jì)理念，并加入了新時(shí)代的新科技、新思想，將實(shí)用與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。

（一）融入自然的“仿生設(shè)計(jì)”

現(xiàn)如今，越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)問題，隨之而來的也有很多燈具設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)中開始加入自然元素，并給予了它新的代名詞“仿生設(shè)計(jì)”。法國(guó)設(shè)計(jì)師Mickael Koska的Cactus系列燈具），靈感來自多肉植物的對(duì)稱，將自然融入室內(nèi)，有機(jī)光雕塑的清晰線條設(shè)置了視覺亮點(diǎn)和柔和的燈光亮點(diǎn)。熱帶雨林風(fēng)格枝形吊燈Nana，延續(xù)了將真實(shí)植物形態(tài)融入照明產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念。形狀是一個(gè)大香蕉葉的復(fù)版，加以充滿活力的綠色，自然下垂的葉子巧妙地包裹了光源。這樣精心的設(shè)計(jì)為用戶營(yíng)造了一個(gè)自然而又夢(mèng)幻的居室環(huán)境，讓用戶仿佛置身于刺激浪漫的熱帶雨林中。

Mischa Couvrette柳樹系列的設(shè)計(jì)靈感來自初春的柳樹，木燈臺(tái)上旋轉(zhuǎn)地鑲嵌著一串球狀燈泡，仿佛柳枝上長(zhǎng)出了一排嫩芽。落地?zé)粑⑽A斜，像一棵立在池邊的柳樹。水平吊燈的球形燈泡給人一種無限生長(zhǎng)的活力感。垂直的吊燈看起來像一根即將落入水中的樹枝，似乎可以在風(fēng)中搖擺。設(shè)計(jì)師通過精致的設(shè)計(jì)制作，創(chuàng)造出三款具有優(yōu)美的線條、和諧的比例的燈具。柳樹燈臺(tái)系列有四種顏色可供選擇，主要顏色為紅棕色和橡木茶色。天然木色與這組燈具的“柳樹”造型語(yǔ)義相匹配。富有節(jié)奏感的木紋是燈具的自然表面裝飾，突出了燈具的自然、低調(diào)的特點(diǎn)。

（二）節(jié)能環(huán)保新模式，品牌文化新概念

隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)也開始更加重視節(jié)能環(huán)保的功能，不斷嘗試開發(fā)新材料，開發(fā)新技術(shù)。資料顯示，目前價(jià)格相對(duì)較貴的LED燈在整個(gè)燈具市場(chǎng)上的占有六成以上。LED燈的使用，不僅可以減少熱輻射效應(yīng)，讓用戶不再感受到燈下的熱量，還為用戶節(jié)省了每月的電費(fèi)，給用戶帶來了更舒適更便捷的體驗(yàn)。此外，許多燈具設(shè)計(jì)師也為此付出了自己的努力。在燈具的設(shè)計(jì)，他們本著減少能源的排放、保護(hù)環(huán)境理念，進(jìn)一步研究和開發(fā)新能源在現(xiàn)代燈具中的使用，優(yōu)先考慮使用可回收，可降解材料的性質(zhì)，嘗試新模式的數(shù)碼印刷技術(shù)，合理選擇光的強(qiáng)度和顏色，避免造成“光污染”。

品牌文化理念是產(chǎn)品的支柱。有了骨干，才能在此基礎(chǔ)上構(gòu)建完整的體系。照明是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該從照明品牌的文化意識(shí)開始，注意品牌文化概念帶來的產(chǎn)品效應(yīng)，從而長(zhǎng)期在現(xiàn)代燈具市場(chǎng)站穩(wěn)腳跟。近日，隨著熱門綜藝節(jié)目《朗讀者》和《詩(shī)詞大會(huì)》的播出，受到了觀眾廣泛關(guān)注，繼而出現(xiàn)了“詩(shī)詞熱”和“朗讀熱”現(xiàn)象，激發(fā)了年輕人對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)歌的熱愛。從這一現(xiàn)象中，我們可以看出當(dāng)今社會(huì)的人們正在逐漸追求自身文化素養(yǎng)的塑造和精神財(cái)富的豐富。這種“文化風(fēng)”體現(xiàn)在現(xiàn)代生活的各個(gè)方面，設(shè)計(jì)師應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的熱潮，努力設(shè)計(jì)出更多具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代燈具。

通過以上的舉例分析可以看出，新時(shí)代的現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了漢代燈具設(shè)計(jì)中“天人合一”的造物思想。將其融入自然、節(jié)能環(huán)保、文化傳承的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中融入了新技術(shù)、新思想，為燈具設(shè)計(jì)增添了新的活力。

四、結(jié)語(yǔ)

本文中筆者首先從“師從自然，天人合一”造物理念的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)和諧共存、共同發(fā)展的整體。接著從回歸自然、節(jié)能環(huán)保、傳承傳統(tǒng)文化三個(gè)方面，對(duì)漢代燈具設(shè)計(jì)中的“天人合一”造物思想進(jìn)行研究。最后通過分析現(xiàn)代燈具，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展了漢代燈具設(shè)計(jì)中“天人合一”的造物思想。經(jīng)過一系列的調(diào)查思考，筆者發(fā)現(xiàn)無論是漢代燈具還是現(xiàn)代燈具，“天人合一”的造物思想都是燈具設(shè)計(jì)中非常重要的一部分，可見“天人合一”的造物思想對(duì)燈具設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要意義。而隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，新技術(shù)的產(chǎn)生也為“天人合一”造物思想的表現(xiàn)方式提供了新可能，注入了新的活力。