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    方東美的“天人合一”觀及其審美意涵

    2021-12-14 07:34:34張澤鴻
    關(guān)鍵詞:交感天人合一天地

    張澤鴻,周 暢

    (1.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 淮安223300;2.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院,江蘇 淮安223300)

    在中國哲學(xué)史上,“天人合一”是個極為重要的思想命題?!疤烊撕弦弧币辉~雖出自宋儒張載的《正蒙》篇:“儒者則因明致誠、因誠致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人”,程顥也說:“天人本無二,不必言合”,但是“天人合一”的思想傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子。近代以來,中國學(xué)術(shù)界對“天人合一”觀的詮釋日漸豐富,在20世紀(jì)八九十年代,海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對“天人合一”思想有持續(xù)的關(guān)注和探究。錢穆在晚年的絕筆之作《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》中表達(dá)了對“天人合一”觀的徹悟,他說:“中國文化中‘天人合一’觀……實是整個中國傳統(tǒng)文化之歸宿處……中國文化對世界人類未來求生存之貢獻(xiàn),主要亦即在此”[1],錢氏此論曾引發(fā)了學(xué)界的熱烈爭鳴?!疤烊撕弦弧彼枷朐诤M鉂h學(xué)界也有討論,如德國漢學(xué)家卜松山(Karl-Heinz Pohl)曾指出:“天人合一”是古代中國的一個高度理想化的思想觀念,它的意涵在不斷地被詮釋中豐富起來,并且“中國人在現(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內(nèi)容,在現(xiàn)代的意義上對它作出人與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋,重新認(rèn)識到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內(nèi)容?!保?]因此,“天人合一”觀不僅對現(xiàn)代中國具有積極的啟示意義,也是可以通向現(xiàn)代世界的經(jīng)典思想。

    同為現(xiàn)代新儒家,除了錢穆特別重視中國文化的“天人合一”說之外,方東美(1899—1977)對中國哲學(xué)的“天人合一”觀也有深刻闡發(fā)。在1957年的英文本《中國人生觀》一書中,方東美深入梳理和闡釋了中國哲學(xué)“天人合一”觀的六種類型,他以古代思想史文獻(xiàn)為基礎(chǔ),比較客觀地分析了天人合一的觀念演變及其特征,闡發(fā)了“天人合一”命題的哲學(xué)意義,同時他也論述了“天人合一”(“同情共感”)在中國美學(xué)中的表現(xiàn)及其價值?!巴楣哺小保ń桓校┱f是對天人契合的審美描述,就是天人之間通過物我間的交相感應(yīng)而達(dá)到彼此融合的情感體驗狀態(tài),這種同情交感是建立在生命本體互通的基礎(chǔ)上的,是天人合一在審美經(jīng)驗中的呈現(xiàn)。

    一、方東美對“天人合一”說的定義

    探究“天人之際”(宇宙與人的關(guān)系),是中國古代哲學(xué)思考的重要主題[3]?!疤烊撕弦弧迸c“天人相分”是古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的兩個基本觀點,荀子強(qiáng)調(diào)“天人之分”,董仲舒則強(qiáng)調(diào)“以類合之,天人一也”。方東美認(rèn)為,儒家所謂的“天人合德”的“天”有三種含義:一是宗教意義上的“主宰之天”,二是科學(xué)意義上的“形相之天”或曰“宇宙秩序”,三是哲學(xué)(本體論)意義上的“義理之天”。前兩種不在方東美探討的范圍,第三種所謂的“義理之天”,其要旨就是方氏所謂的“廣大性的宇宙的創(chuàng)造精神”[4]。按照中國古典哲學(xué)的理解,天道是對世界的認(rèn)識,人道是對人自身的認(rèn)識,天道與人道是“一貫之道”,而非分開的兩個“道”,但關(guān)于“天人”究竟如何“合一”,各家各派思想皆有不同的看法,有學(xué)者總結(jié)了古代“天人之辨”九種觀點,分別是“天人玄同”說(老子)、“無以人滅天”說(莊子)、“天人相通”說(孟子、易傳)、“天人相交”說(荀子、柳宗元)、“天人相與”說(董仲舒)、“天人同體”說(程顥)、“天人一氣”說(張載、王夫子)、“天人一理”說(朱熹)、“天人一心”說(陸王)[5]。

    在方東美看來,中國哲學(xué)是生命哲學(xué),中國哲學(xué)中論述宇宙的概念非常復(fù)雜、繁多,譬如天、天地、乾坤、道、自然、陰陽、五行、虛、理、氣、心等等,它們有一個共通點,就是都指向活潑的創(chuàng)造性,即所謂“宇宙是一個包羅萬象的大生機(jī),無一刻不發(fā)育創(chuàng)造,無一地不流動貫通?!保?]15誠所謂“天地含情,萬物化生”之意,天地之間充滿“生意”,即“生生之謂”。因此,方氏也是從生命本體論的視角來建立天人合一的分析框架,簡言之,所謂天人合一之“合”,就是“合”在生生之“德”、生生之“性”上。天人合一就是表現(xiàn)為“廣大和諧的生命精神”,因為天與人都是宇宙生命的組成部分,人上下與天地同流、參贊化育。

    方東美將“天人合一”置于中西文化比較的語境中來看待,“天人合一”的思想意義是與西方二元論(天人兩分)的對比中被凸顯出來的。他著力掘發(fā)“天人合一”的價值學(xué)蘊涵,旨在滿足“以中律西”的文化理想導(dǎo)向,也體現(xiàn)了方氏堅持民族本位的文化立場,譬如在《生命悲劇之二重奏》一文中,方東美以為希臘人的宇宙觀就是“天人無間”論,所謂人與自然的“浹化契合”,“并非屈人就天,以人為自然的順民,亦非強(qiáng)天從人,以自然為心中虛構(gòu)的影像。人天體合,正緣天與人都是普遍生命的流行。”[7]258希臘人認(rèn)為物本主義的宇宙論與人本主義的人生觀是相合的,“人格形成小天地,宇宙透露大生機(jī)。盡己則盡物,物中有我,明天以見性,性外無天,人資萬物之性以為道,道法天地,物冒人類之性而成德,德貫生靈”[7]259—260,這里有一種以儒家“天人合德”說來解說希臘宇宙和諧觀的意味。

    與當(dāng)代很多學(xué)者將天人合一視為自然與人的和諧關(guān)系的生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)視野不同,方東美將天人關(guān)系提升到形而上學(xué)的視域來觀照,視其為宇宙與人性的本源性問題。他曾以比較文化哲學(xué)的方法來凸顯中國文化中人與宇宙交互和諧的思想圖景,在他看來,古希臘哲學(xué)中的人、國家和宇宙構(gòu)成了“一體三相”(“三相疊現(xiàn)”)的和諧關(guān)系,即部分與全體交互重疊的和諧。在近代歐洲科學(xué)和哲學(xué)中,人和宇宙的關(guān)系是根據(jù)“二分法”形成的對立關(guān)系,即二元對立或多元分立的關(guān)系,對近代歐洲人來說,宇宙與人生、自然與人性之間永遠(yuǎn)有一條無法抹平的鴻溝。方東美指出,即使在詩人天才式的靈感中能感受到“人與自然的合一”,這種天人合一也只是一種“主觀的感受”,而不是“客觀的發(fā)現(xiàn)”[8]159,因為“對立感”乃是西方人(歐洲人)根深蒂固的特性,而在中國文化中,人與宇宙的關(guān)系則是“彼此相因、同情交感的和諧中道”[8]158,中國哲學(xué)將宇宙視為普遍生命流行的境界,天地之間生氣盎然,中國人能“立足宇宙之中,與天地廣大和諧,與人人同情感應(yīng),與物物均調(diào)浹合,所以無一處不能順此普遍生命,而與之全體同流?!保?]171中國的天人合一是“客觀化”的,它顯然要優(yōu)越于西方藝術(shù)家那種“主觀化的天人合一”,這就是方東美對“天人合一”的本體論解釋。

    在此,方東美將二分法視為一種西方的認(rèn)識論或哲學(xué)方法論框架,特別是近代歐洲人把世界分為主體與客體或人與自然,主體世界身、心對立,客觀世界(宇宙)又分成為現(xiàn)象與本體或自然與超自然,總之層層“二分”,彼此難以和諧溝通。從這種二分法來分析西方宇宙觀,可以看出西方人缺乏人與自然的和諧觀,無法達(dá)到“天人合一”的境界。在中國哲學(xué)中,不存在這種西方式的二分法,其中主體與客體、人與自然(宇宙)是彼此交融和諧的,人與宇宙不是敵對關(guān)系,而是渾然同體、密不可分的關(guān)系,正如王陽明所說:“仁人之心與天地萬物為一體,?合和暢,原無間隔?!薄靶∥疑迸c“大我生命”可以同情交感、浩然同流,這也體現(xiàn)了儒道哲學(xué)中“天人合一”觀的審美意味。

    二、“天人合一”觀的六種模型

    方東美認(rèn)為,中國哲學(xué)向來標(biāo)舉“天人合一”的觀念,類似的還有“天人合德”“天人感應(yīng)”“人天相參”“天人不二”“以德配天”“天人相與”“與天為徒”“天人一貫”等諸多表達(dá),由于思想來源和文獻(xiàn)語境的不同,傳達(dá)的具體意涵也有所差異。為了深入闡發(fā)中國哲學(xué)的“天人合一”思想,方氏在《中國人生觀》中直接征引了三十余條儒道原典文獻(xiàn)[8]161—164,意在說明:“中國哲學(xué)家的心目中,人與宇宙處處融通一致,形成一個廣大和諧的系統(tǒng),這個和諧關(guān)系正是傳統(tǒng)中所說的‘天人合一’”[8]164。按照方東美的分析,在中國哲學(xué)史上,各派哲學(xué)關(guān)于天人和諧關(guān)系可分成六大類型,前三種屬于先秦諸子中儒、道、墨三家思想,后三種主要是漢儒、宋代理學(xué)和清代儒學(xué)的思想。方東美為了更為精確地闡釋天人和諧關(guān)系的不同模型及其意蘊,還畫了一系列的圖示來幫助理解。

    “天人合一”的第一種模型是先秦原始儒家(孔孟),其主要指向真正的君子或圣賢可以“參贊化育,浹化宇宙生命,共同創(chuàng)進(jìn)不已”[8]165,見圖1。在方東美看來,原始儒家關(guān)于“天人合一”的思想模型可以在圖1中看出來,大圓代表廣大和諧的宇宙,“人”(M)不僅僅是其中的一部分,而且是宇宙創(chuàng)造的中心,人以宇宙之心為其心,作為創(chuàng)造的原動力,然后沿著(CM)線,向前創(chuàng)進(jìn)不已。上面的邊緣代表“天”(Heaven)的領(lǐng)域,由天之道挾其無窮生意以貫注萬物,一切物質(zhì)與精神乃能在此生機(jī)彌漫之中浩然同流。上面的小圓的中心H,代表無窮的原動力,沿CH線表現(xiàn)其原始的生命沖動,也就是萬物資始的“大生之德”,然后沿著HE線漸次貫注地面(Earth),使之漸漬感應(yīng),繼承不絕,而地面在不斷承受天的創(chuàng)造力量后,E點(地球)所代表的是孕育力量,一方面沿EH來承載、持養(yǎng)原始的生命動力,二方面沿CH表現(xiàn)其化育萬物的“廣生之德”,如此合天地生生之德,遂成宇宙,充滿生機(jī),而HE中間所包容之處,就是人的偉大存在,人“受天地之中以立,兼天地之創(chuàng)造性與順承性,故能效法天地,自強(qiáng)不息,化為積健為雄的偉大行動,從C點開始向前運轉(zhuǎn),則代表著天、地、人三才并進(jìn),在宇宙生命的創(chuàng)進(jìn)歷程中,共同發(fā)泄至大至剛的創(chuàng)造力,生生不息,綿綿不絕。”[8]165方東美的上述觀點和圖形釋義,正是說明了原始儒家關(guān)于人與宇宙的和諧關(guān)系。

    圖1

    “天人合一”的第二種思想模型是原始道家(老莊),其主旨是“環(huán)繞道樞,促使自然平衡,各適所適,冥同大道而臻和諧”[8]166,見圖2。在圖2中,中心的小圓代表宇宙的核心,也就是老子所說的“眾妙之門”,莊子所說的“道樞”,整個宇宙及“一切萬有”——A、B、C、D……,都是互相函攝交織而成的和諧系統(tǒng),猶如羅素在“六度空間論”所說的“全局視域(perspective of all perspectives)。從本體論來說,“道樞”乃是一切萬物歸根復(fù)命的“上勝理體”(the perspective Being),而一切萬物如A、B、C、D……又各自形成“小天地”,各依本性,相待而有;在方東美看來,道家的天人合一就是先要“至德內(nèi)充”(真人、至人),然后可以“冥同大道”(與天為徒)。因此,“一切大化流行,莫非妙道之行,足以包舉萬有,涵概一切,廣大悉備,了無遺蘊,因此大道乃能曲全萬物,無所不在。自物觀之,一切萬有皆沐浴大道之中,各適其性,各得其所,所以在本質(zhì)及尊嚴(yán)上皆系一往平等,而自道樞觀之,則一切萬物并作,乃因其各依本性,相待而有,大道自身只是致虛極、守靜篤,從而無為觀復(fù)而已。”[8]166所以在道家看來,從任一方面看宇宙與人、宇宙與一切萬物萬有,彼此之間都構(gòu)成廣大和諧的關(guān)系。

    圖2

    “天人合一”的第三種模型是墨子思想,即墨家始終追求“人與宇宙在兼愛之下和諧無間”[8]167的道德境界,見圖3。在方東美看來,圖3表達(dá)的意義很明顯,中間的小圓代表“天志”,也就是大天好生之志、兼愛之志;周圍的小圓則分別代表不同的個人,這里有不同的解釋:一方面,如果社會中人人互愛互利,創(chuàng)造兼愛境界,體現(xiàn)“尚同天志”的“兼士”情懷,那每個個體就如同造物者一樣;另一方面,如果他們扭曲了生命目的,為了私利而彼此殘害,那就會被斥為“別士”,只有邁向死亡與破壞。

    圖3

    “天人合一”的第四種模型是漢儒的思想,它是一種天人合一或人與自然合一的“縮型”說,見圖4。以董仲舒為代表的漢代思想家認(rèn)為,人與天(自然)是和諧的,但并不是站在同等的地位,“人之所有莫不原出于天,因天而生,所以天與自然要勝于人,而人要受抑于天”[8]167。從圖4可以看出,上面部分可以代表是天,以天為首,而底下部分才是人的身體。方東美指出,早期中國哲學(xué)是以“人與宇宙的一體創(chuàng)進(jìn)”為基礎(chǔ)的,但漢儒只強(qiáng)調(diào)陰陽五行讖緯之說,而對“道”在宇宙間普遍貫注的生機(jī)不知如何發(fā)揚,對于這種未能充分彰顯的天人感應(yīng)觀,方東美認(rèn)為,如果能發(fā)揮其中“一陰一陽的運轉(zhuǎn)創(chuàng)進(jìn),能以陽剛的原創(chuàng)力引發(fā)陰柔的孕育力,則生命氣象必能恢宏雍容,德業(yè)深遠(yuǎn)。但是,如果陰陽只成了相互干擾的敵對力量,則生命力必將委靡不振,相互抵銷”[8]168,可惜漢儒以為“人性”并非全善。再到宋儒,他們也很少從天道本身立論,其注意力多放在天理之善映照下的人性之惡——導(dǎo)致道德墮落的“人欲”。

    圖4

    “天人合一”的第五種模型是宋儒,它的基本內(nèi)涵是表達(dá)人與宇宙對“天理”的一致認(rèn)同,見圖5。方東美解釋說,在圖5中,O代表“天理”所在;OC代表人應(yīng)走的“廓然正道”,OA與OB則代表因為“人欲”所驅(qū)而走入偏鋒,而與OC的正途背道而馳。AB的曲線代表“人欲”背離“中道”之處,而OA與BO構(gòu)成的面積則表示“人欲”(人性)在“天理”節(jié)制下的活動范圍。這個圖示所表達(dá)的宋儒思想中天理與人欲的關(guān)系,明代儒家也是如此看法,在某些宋儒中,已有趨勢將宇宙二分為形而上的“道”與形而下的“物”,并將人性二分為“內(nèi)善”與“外惡”。因此可以說,宋儒的天人合一思想中已摻有西方式的形而上學(xué)二元論與倫理學(xué)二元論的成分。為了克服這類難題,宋儒強(qiáng)調(diào)在人性(人欲)之上有超越性的天理,這種思想趨勢已在貶抑人性本有的重要性,與原始儒家的思想風(fēng)格不太相同。需要指出的是,宋儒所強(qiáng)調(diào)的“天理”(天道)與“人欲”(人性)的關(guān)系也各不相同,周敦頤、張載、程顥、邵雍等人認(rèn)為“人性”與“天理”同體,所謂“人性”就是無欠缺的完整生命狀態(tài),所謂“天理”就是規(guī)訓(xùn)“人心私欲”的最高原則。程頤與朱熹等則認(rèn)為人性有表里之分,只有人性的本真狀態(tài)——“仁心”才能與“天理”同體。到了陸王心學(xué),他們反對將天理與人欲二分,進(jìn)而提倡“吾心即宇宙”“心外無物”,即心靈與宇宙、人與天地萬物是具有同一性的。按照方東美的解釋,心學(xué)就是強(qiáng)調(diào)“廣大同情之心照燭萬有,暉麗一切,備天地而兼萬物,其胸中一體之仁與良知當(dāng)下即可證驗無遺,所以依此論據(jù),而自覺身、心、意、知及其對境皆能相互連貫,兩端銷融而頓成一體。”[8]168

    圖5

    “天人合一”的第六種模型是由清儒提出的,它是古代天人合一說的最后總結(jié),其具體意涵是指主體與客體是“在自然力量相反相成、協(xié)然中律下的和諧”[8]168,見圖6。方東美認(rèn)為,清代哲學(xué)家關(guān)于天人合一的學(xué)說也大多能自成體系,其基本形態(tài)可以用圖6的波浪線來表征,其意蘊大約可簡述如下:1.宇宙與人生都是“賡續(xù)不絕的變化歷程”,一如后浪推前浪,綿延不絕。2.宇宙和人類的生命進(jìn)化都是“自然力量”的體現(xiàn),在流衍的韻律中“運轉(zhuǎn)無窮”,“它們的波浪是由不同的許多層次所形成,不只是沿著一條曲線伸展,而是前后相續(xù),往來交接,在起伏互蕩的波瀾壯闊之中運轉(zhuǎn)其生命動能?!保?]1693.在這些流衍的韻律中,不同的高度(峰谷)表達(dá)了不同的生命價值。4.這些更迭運轉(zhuǎn)的大化流衍正是“大道運行之相”,各種二分法乃得消弭于無形。5.當(dāng)“道”貫注于大化生命之中、直透宇宙或人生時,不但毫無隔閡,而且“足以旁通統(tǒng)貫,促使一切萬有本質(zhì)具有賡續(xù)性,能夠浹洽價值據(jù)以升中進(jìn)德,創(chuàng)造不息,終而臻于理想精神”[8]169,宇宙中的一切萬物皆在宣暢“參贊化育之道”。這是此派“生命論”與“價值論”的主要特色,清儒如王夫之、顏元、戴震、焦循等都是此等觀點。

    圖6

    縱觀方東美對古代這六大天人關(guān)系類型的細(xì)致分析可見,中國天人之間的和諧關(guān)系都建立在中國文化的“生生”思想之上,所謂“天人合一”的“和合”過程和范式均體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)“參贊化育”之道,“天人合一”既推崇天道——“天行健”和生生大德,也強(qiáng)調(diào)人道——人的“自強(qiáng)不息”和“積健為雄”,因此,“它肯定天道之創(chuàng)造力充塞宇宙,而人道之生命力翕含辟弘、妙契宇宙創(chuàng)進(jìn)的歷程,所以兩者足以合德并進(jìn),圓融無間”[8]165。方東美認(rèn)為,“天人合一”學(xué)說在中國哲學(xué)史上有極為重要的地位,如果從“道德生命”的立場來看,再對照西方思想,那么中國“天人合一”學(xué)說的優(yōu)點便更明顯,因為天人合一能體現(xiàn)中國哲學(xué)的價值立場,它本身即是富于道德價值和審美價值的思想命題。

    三、“天人合一”的思想路線

    天人如何“合而為一”?這就涉及到中國哲學(xué)中比較具體的思想路線以及方法論、修養(yǎng)論、工夫論等問題。當(dāng)代學(xué)者康中乾等認(rèn)為,中國哲學(xué)先后探討了五種“天人合一”的具體途徑和方法,即古代“天人合一”的五種思想路線①,這五種路線主要體現(xiàn)在儒道兩家思想中,總體上是關(guān)于天與人如何結(jié)合、統(tǒng)一、交融的問題。

    天人之間如何達(dá)到“合而為一”?這個問題跟中國哲學(xué)的方法論和工夫論有關(guān)。按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺思維,直覺就是一種重要的體悟形而上學(xué)之方法,中國哲學(xué)的直覺方法主要不是為了達(dá)到一種對客觀事物的科學(xué)認(rèn)知、追求科學(xué)的客觀真理,而是為了在心物交融互滲中體證真善美的價值境界。因此,直覺體悟首先屬于工夫論和倫理學(xué)的范疇,它是達(dá)到形上本體和“止于至善”的唯一途徑。同時,直覺又具有審美經(jīng)驗的意義,即“在‘豁然貫通’的頓悟狀態(tài)中,人們能夠超越功利的、感性的存在,使個體的生命與宇宙本體融合為一”[9]80,這就是通過直覺工夫在審美經(jīng)驗中生成“物我俱泯”(“天人合一”)的境界。

    在儒學(xué)和佛學(xué)思想中,直覺體認(rèn)是達(dá)到天人合一境界的唯一方法,所謂“頓悟”“親證”“默會”“冥合”等術(shù)語,都是在說明一種心性功夫,它是超越理性認(rèn)知的,它所達(dá)到的不是一般的認(rèn)識,而是體悟到一種超越的人生境界。在這種境界中,“個體的生命與宇宙的大生命融合為一,其言行舉止自然而然地合乎天地之正、宇宙之常。它也就是儒家所追求的物我一如、天人合一、知行合一、真善統(tǒng)一的境界?!保?]81重體悟直覺而輕邏輯論證,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特色,堅持民族本位立場的現(xiàn)代新儒家學(xué)者在哲學(xué)方法上也推崇直覺,正是繼承了這一思維傳統(tǒng),另外,20世紀(jì)以來西方生命哲學(xué)的非理性主義思潮也起到了引導(dǎo)作用。所謂“天人合一”之“合”,是一種“內(nèi)在超越”,要求思維向內(nèi)用力,“因為只有直覺玄思才是達(dá)到形上本體、實現(xiàn)天道與人性合一的唯一途徑?!保?0]直覺了悟作為一種“反實證論”的思維模式,受到現(xiàn)代新儒家的普遍重視,也說明了他們作為“生命玄學(xué)派”同現(xiàn)代實證主義、科學(xué)主義的思想分歧。

    中國哲學(xué)在“天人之際”書寫了最為動人的篇章,如何實現(xiàn)“天人合一”的最高理想?什么是天人和合的思想和行動路線?這是中國哲學(xué)的根本問題。在不同的古代思想家看來,人與天相“合”的思路和方法也有不同,如《周易》就強(qiáng)調(diào)“大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”,這就是說當(dāng)人心合于天心時,人與天地在同一運行規(guī)則上,故不會違背天地之道,于是能知萬物之理,能以仁心苞涵萬物?!肚f子》中說:“天地與我并生,萬物與我合一。”《孟子》則曰:“萬物皆備于我,反身而誠?!庇终f:“君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。”這種備萬物于我、過化存神與天地同流的思路,就是儒家天人合德的意思?!吨杏埂分兄鲝埵ト酥?,充塞天地,如其所言:“唯天下之至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?!保?1]換言之,由人心之仁德發(fā)揮,便能與天地同德,當(dāng)人格升華到與天地參的境界,就稱其為圣人。以上就是儒道思想對天人合一思路的簡要闡發(fā),方東美繼承并超越了這一傳統(tǒng)詮釋線路,他更注重從價值形而上學(xué)來對“天人合一”展開解釋,他認(rèn)為:“所謂‘天人之際’,即是在人的實際生活之中,一切生命活動都要安排在世界上切實妥當(dāng)?shù)膶哟闻c結(jié)構(gòu)中,然后依此層次與結(jié)構(gòu)而與其它的生命活動取得聯(lián)系。假使你成就一種價值,就同別的價值聯(lián)結(jié)起來,再導(dǎo)引其它的價值。如此彼此涵蘊,交光相映,方有所謂‘天人之際’,才可以把個體的生命安排在客觀世界的各種境界、各種層級之中,實現(xiàn)藝術(shù)的美、道德的善。同時在scale of values(價值品級)這方面看起來,尤須盡善盡美。”[12]換句話說,天人合一不僅體現(xiàn)了真美善的價值追求,甚至具備“宗教的神圣價值”,因此它體現(xiàn)了中國文化中最崇高的真理性智慧。

    綜上所述,方東美主要是從境界超升和價值學(xué)的角度來詮釋“天人合一”的具體思想路線,天人合一不僅在于人與世界的生命相通和彼此涵攝,更在于人在宇宙中逐層實現(xiàn)真善美圣的價值境界超升;宇宙中的一切生命都是“胞與同情、氣類相感”的,人透過境界超升而達(dá)到與天地同流,實現(xiàn)天人合一。因此,“天人合一”乃是個體生命追求“盡善盡美”最高價值的實現(xiàn)歷程。方氏反對對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想進(jìn)行孤立的研究,它會導(dǎo)致價值的中空,因為中國文化哲學(xué)從來不是“孤立的系統(tǒng)”,它是一廣大悉備的思想體系(生命精神),需要“旁通統(tǒng)貫”的研究方法。

    四、“天人合一”(天人交感)的美學(xué)意涵

    當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為,中國古代的“天人合一”說既是個哲學(xué)命題,又是個美學(xué)命題[13],天人合一觀對中國美學(xué)和藝術(shù)精神的影響至為深遠(yuǎn)。湯一介曾指出,中國文化中的真、善、美在思想上是一脈相承、彼此關(guān)聯(lián)的,由“天人合一”而派生出“知行合一”和“情景合一”[14],湯氏此論甚為精辟。在中國哲學(xué)中,“天人合一”(真)是個總的主題,它可開辟出“知行合一”(善)與“主客統(tǒng)一/情景合一”(美)。換而言之,知行合一是天人合一的道德(實踐理性)維度,情景合一是天人合一的審美(靜觀)維度,按照方東美對宋儒的理解,宋儒的理性主義與藝術(shù)精神之結(jié)合,就是天人合一(真)在道德理想(善)與藝術(shù)理想(美)層面的統(tǒng)一性顯現(xiàn)。因此可以說,作為哲學(xué)母題的“天人合一”隱涵著審美的意蘊,具有美學(xué)上的啟示意義。

    當(dāng)然,天人合一本身也被視為是一個美學(xué)的命題,有學(xué)者甚至認(rèn)為“天人合一”之“合”就是一種“境界之合”,是“美學(xué)目的論之合”。[15]在李澤厚看來,中國的天人合一本身就是審美形而上學(xué),李氏在《試談中國的智慧》一文中論述了中國“天人合一”的理論價值及其缺陷,他認(rèn)為:漢儒的天人合一是為了建立人的外在行動自由的宇宙模式,是自然本體論;宋儒是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想,是道德形而上學(xué),當(dāng)代中國要發(fā)展天人合一概念,必須要以所謂的“西體中用”來改造和重釋[16]324,因為從中國審美境界來看“天人合一”,它的不足之處在于缺乏西方美學(xué)的崇高性和悲劇性,過于追求靜觀的態(tài)度和超越的精神,因此需要為其重建新的感性系統(tǒng)。[16]325然而在方東美看來,天人合一的和諧正好彰顯了中國思想之優(yōu)長。他認(rèn)為,在古希臘人有限的天人和諧說中,現(xiàn)實世界被貶低了,人居于宇宙之中,受感覺世界之束縛,必須要脫離現(xiàn)實才能超越到理式(至善)的世界。近代歐洲人在二分法的統(tǒng)攝之下,也是天人抗衡、互為對敵。因此,西方文化的主要病根“在于天人交戰(zhàn),難得和諧,天之美德,人不能共有,人之善行,天不能同情;于是人生于天地之間,其善不能與天地繼承不絕,所以西洋人的道德,只靠個人主觀的特立獨行,不能在宇宙間有根深蒂固的客觀基礎(chǔ)。”[8]170從人生哲學(xué)看,西方這種天人敵對的思想對于人生問題有很大的影響,它會引起諸多人世間的抗衡、紛爭,破壞“同情”,其中的一個重要后果即是引發(fā)許多“霸權(quán)式”的道德觀。比較而言,中國哲學(xué)則有完全不同的看法,中國人所安身立命的“宇宙”是一個“生生不已、新新相續(xù)的創(chuàng)造領(lǐng)域”,中華民族精神“寄托于這個崇高而美滿的宇宙之中”[8]171,因此,我們可以效法這個剛健有為的宇宙精神(即“天行健,君子以自強(qiáng)不息”),奮進(jìn)不已,止于至善。

    從人生哲學(xué)的角度,方東美精辟闡發(fā)了中國天人合一的美學(xué)意義。在他看來,中國人生哲學(xué)是要成就理想人格,所謂理想人格就是“盡人之性”,是一種盡善盡美的人生境界。他說:“中國的大人、圣人是與天地合德、與大道同行、與兼愛同施的理想人格”[8]172,并且,“中國人做人……是要做一個頂天立地的大人完人!……真人、至人、完人、圣人,才是道德人格中最值珍貴的理想,他們共同追求的,正是要攝取宇宙的生命來充實自我的生命,更而推廣其自我的生命活力,去增進(jìn)宇宙的生命,在這樣的生命之流中,宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)”[8]172。中國人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)做人要“盡性達(dá)天”,要與天地合德、與大道同行,方東美在人生哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了天人如何交相和諧而產(chǎn)生美感的問題。他說:“中國人播藝術(shù)之神思以經(jīng)綸宇宙,故其宇宙之景象頓顯芳菲蓊勃之意境?!保?7]100—101這種“經(jīng)綸宇宙”的藝術(shù)神思具體表現(xiàn)為抒情、狀物、敘事、寄托等各種修辭手法之中:“抒情則出之以美趣,賦物則披之以幽香,言事則造之以奇境,寄意則宅之以妙機(jī)。……托心身于宇宙,寓美感于人生”[17]89,中國藝術(shù)的這種創(chuàng)造理想表征了人生與宇宙在美感中的和諧一致。

    由此可見,方東美以生動的語言描述了中國美學(xué)的天人合一境界,具體來說就是“宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)”,宇宙中生氣彌滿,“我們立足宇宙之中,與天地廣大和諧,與人人同情感應(yīng),與物物均調(diào)浹合”[17]90,在主客體之間產(chǎn)生同情交感,實現(xiàn)忻合無間的美感體驗,即所謂“意緒之流所以暢人生之美感”[17]90的境界。

    簡言之,在中國美學(xué)中,“物我交感”體現(xiàn)了天人合一的審美維度,中國式“交感”最能體現(xiàn)“天人合一”的審美意蘊。莊子曾說:“天地有大美”,圣人可以“原天地之美而達(dá)萬物之理”,如果深究一層,人以何種方式可以實現(xiàn)對天地大美的把握?莊子并未明言,但這關(guān)系到天人合一的美學(xué)價值問題,而在方東美看來,“天地之大美即在普遍生命之流行變化,創(chuàng)造不息”[6]68,宇宙與人生皆能彰顯生命創(chuàng)造精神之美,中國思想追求“人天合一,相與浹而俱化,以顯露同樣的創(chuàng)造”[6]68。此處方東美將“天人合一”改為“人天合一”,這個變動具有突出主體地位的用意,因為在審美活動中,相對于客體和審美對象,美感經(jīng)驗的呈現(xiàn)和主體對“美”的感知更為關(guān)鍵,因此主體地位更具有優(yōu)先性,所以方東美認(rèn)為,詩人、藝術(shù)家能實現(xiàn)天人合一,“詩人了悟生命情蘊之神奇,契會宇宙法象之奧妙?!保?7]87在他看來,在審美中人要發(fā)揮主體性的審美直觀能力,以“同情”和“體貼”的方式將宇宙視為一個創(chuàng)造的“形式”,以觀照其生命之美,達(dá)到“浹而俱化”的美感境界,實現(xiàn)人與天(自然)的“契會”。

    從現(xiàn)代美學(xué)的視角來看,物我交感是實現(xiàn)審美上“天人合一”(主客融合)的主要方式,中國美學(xué)中所謂“情景合一”的動態(tài)過程,也就是人與對象世界建構(gòu)統(tǒng)一性的審美關(guān)系的過程。這里以當(dāng)代學(xué)者陳望衡先生關(guān)于“交感”的審美闡述為例,來補充說明天人合一的美學(xué)意涵所在:“重交感是中華美學(xué)一大特色。西方美學(xué)比較多地講反映論,中華美學(xué)則比較多地講交感論。反映論與交感論是不同的。反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客兩分,交感論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客兩合?!桓械漠a(chǎn)物是意象,評價意象的尺度是美和丑。宋明理學(xué)家講的‘天人合一’,其‘合一’就是這種交感和諧。這種和諧的重要特點是:你中有我,我中有你,充滿生命的意味?!保?3]陳氏說西方美學(xué)重視“反映論”這個觀點是值得商榷的,但說中國美學(xué)重視“交感論”是符合歷史事實的。方東美在《生命情調(diào)與美感》這篇建構(gòu)審美形而上學(xué)的名文中,對“交感論”這一美感經(jīng)驗過程有一簡潔的描述:“吾人挾生命幽情,以觀感生命詩戲,于其意義自能心融神會而欣賞之?!保?7]87主體在特定情感(“幽情”)的驅(qū)動下去直觀體驗(“觀感”)所謂的“生命詩戲”這一審美對象——按照方東美的觀點,“生命詩戲”就是以大千世界、萬類群生及全部歷史事件等構(gòu)成的“生活世界”,這個生活世界在審美觀照中仿佛被顯現(xiàn)為生命的戲劇化場景,即所謂“生命詩戲”——從而在欣賞中達(dá)到“心融神會”(主客融合)的境界。

    從主體與客體、人與世界的相互關(guān)系來說,主要有三種方式來建構(gòu)彼此的交融關(guān)系:一是認(rèn)識論的方式(統(tǒng)一于“真”),二是倫理道德的方式(統(tǒng)一于“善”),三是藝術(shù)或?qū)徝赖姆绞剑ńy(tǒng)一于“美”),這三種方式某種意義上都可以實現(xiàn)主體與客體、人與對象世界的統(tǒng)一,而唯有主客體之間建構(gòu)的“審美性的統(tǒng)一”,本質(zhì)上是主體的情意與客體的形象的融合,這種心物交感融合而生成了審美意象,這個意象往往充滿了情感空間的意味,因此又可叫作“意境”(境生于象外)。由于意象和意境在物我交感體驗中生成,因此,原來的主體與客體的對立、區(qū)分被消除,在中國人的審美體驗中,“主客融合”就是“天人合一”的審美實現(xiàn)方式,意象(包括意境)是“天人合一”的審美表征。由此可見,“天人合一”的美學(xué)意義就在于它以交感、體驗的方式消解了主客體之間的界限,生成了居間性的、美感的“須臾之物”(王國維語),人通過審美直覺和同情共感的方式實現(xiàn)了與自然的“合一”。

    [注 釋]

    ①這五種思想路線分別是指“盡心—知性—知天”的內(nèi)省察路線、“制天命而用之”的外行動路線、陰陽五行的宇宙系統(tǒng)論路線、“通天下一氣”的宇宙生成論路線、“道通天地”的本體論路線,參看康中乾、王有熙:《中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“天人合一”的五種思想路線》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011年第1期。

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