中西美學(xué)對(duì)話交融

摘要：蔡國強(qiáng)是當(dāng)代極具影響力的旅居海外的中國藝術(shù)家，其作品多次在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。身處異國他鄉(xiāng)的華人這一身份使其能夠不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取藝術(shù)靈感，其作品在西方社會(huì)享有廣泛聲譽(yù)，受到高度歡迎。通過欣賞蔡國強(qiáng)的多樣化作品，可以窺見其藝術(shù)作品不僅具有中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，還契合西方美學(xué)理念。他的藝術(shù)成就是將東西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術(shù)理念融為一體，達(dá)到自由創(chuàng)造的境界的結(jié)果。文章從中西美學(xué)間的融合與對(duì)話角度切入，分別分析其藝術(shù)作品中體現(xiàn)的中西美學(xué)思想及理念。就中國古典美學(xué)特質(zhì)而言，蔡國強(qiáng)的作品首先運(yùn)用了火藥這一傳統(tǒng)中國符號(hào)，并將其作為一種藝術(shù)媒介；他還將《易經(jīng)》中白賁這一美學(xué)思想運(yùn)用到作品中，達(dá)到絢麗與平淡調(diào)和之美；除此之外，他的部分作品著眼于人與自然和諧相處的問題，體現(xiàn)出鮮明的道家美學(xué)與生態(tài)美學(xué)價(jià)值取向。而從西方美學(xué)體現(xiàn)這一角度切入，其藝術(shù)作品表現(xiàn)了對(duì)柏拉圖理念世界、看不見的力量的探尋，最具影響力的煙花表演這一藝術(shù)形式暗合本雅明提出的驚顫效果所產(chǎn)生的美學(xué)觀。文章還探討蔡國強(qiáng)獨(dú)特的中西方藝術(shù)文化交流形式，分析美學(xué)范式，為當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造與大眾鑒賞提供嶄新的角度。

關(guān)鍵詞：蔡國強(qiáng)；中西美學(xué)；白賁；天人合一；驚顫效果

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-0-03

0 引言

蔡國強(qiáng)是國際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域最受矚目和最具開拓性的藝術(shù)家之一，其藝術(shù)表現(xiàn)橫跨繪畫、裝置、錄像及表演藝術(shù)等多種媒材。他以火藥為材料進(jìn)行的獨(dú)特創(chuàng)作，一次又一次震撼西方藝術(shù)界，斬獲了大量國際大獎(jiǎng)。與此同時(shí)，近幾年在國內(nèi)不少的重大節(jié)日及場(chǎng)合中，都可以看到蔡國強(qiáng)的煙花作品，體現(xiàn)了中華民族的文化自信。從國內(nèi)外都接受認(rèn)可蔡國強(qiáng)的作品可以窺見，其作品融入了中國古典美學(xué)的特質(zhì)，同時(shí)體現(xiàn)了西方美學(xué)思想。

蔡國強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的中西文化藝術(shù)對(duì)話交融特色與其成長經(jīng)歷及身份特征息息相關(guān)。蔡國強(qiáng)出生于福建泉州一個(gè)相信風(fēng)水、崇尚自然力量的漁村，從小便受到中國傳統(tǒng)文化思想的影響。20世紀(jì)80年代，中國缺少發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)的土壤，蔡國強(qiáng)和許多藝術(shù)家一樣，遠(yuǎn)赴國外發(fā)展，先后旅居日本、美國等地。面對(duì)后殖民主義、后現(xiàn)代主義的西方大環(huán)境，這些“第三世界”藝術(shù)家都以自己的方式努力在國際上為中國當(dāng)代藝術(shù)爭奪話語權(quán)，而蔡國強(qiáng)的作品憑借中西方文化藝術(shù)高度交流融合的藝術(shù)特點(diǎn)脫穎而出。

因此，本文從中西美學(xué)對(duì)話角度切入，分別以中國傳統(tǒng)美學(xué)及西方美學(xué)理論分析闡釋蔡國強(qiáng)藝術(shù)作品中的中西美學(xué)特色，并探索其在本土化和國際化的融合中體現(xiàn)的藝術(shù)特征。

1 蔡國強(qiáng)作品的中國古典美學(xué)特質(zhì)

1.1 火藥：中國符號(hào)與媒介創(chuàng)新

在蔡國強(qiáng)的作品中，離不開火藥這一創(chuàng)作材料。不論是因爆炸而形成的火藥畫，還是大型裝置藝術(shù)與焰火表演，火藥都是蔡國強(qiáng)作品的核心元素。

火藥是我國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的，后來成為中國四大發(fā)明之一，也是傳統(tǒng)的“五行”之一，可以說火藥從誕生之初便極富東方神秘主義色彩，是中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)。起初人們運(yùn)用火藥是為了延年益壽，體現(xiàn)了人們對(duì)長生不老的追求。受中國古代經(jīng)學(xué)體系的影響，火藥成為節(jié)慶禮俗的助興之物，廣泛用于慶賀、祭祀，娛樂審美價(jià)值大于實(shí)用價(jià)值，這種對(duì)審美歡愉的追求，也是生命觀的一體兩面。之后火藥從審美中脫離出來，開始廣泛用于戰(zhàn)爭，從藥用與審美價(jià)值走向了毀滅身體的戰(zhàn)爭之用，是身體意義上的逆發(fā)展。

由此觀之，火藥代表了毀滅與重建。蔡國強(qiáng)意識(shí)到火藥的矛盾性，進(jìn)而探索如何將破壞活動(dòng)轉(zhuǎn)化成某種創(chuàng)造活動(dòng)。如他自己所說：“火藥爆炸強(qiáng)調(diào)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造與破壞兩個(gè)陰陽對(duì)立的法則，用極端對(duì)立的材料：火藥與布（或紙）表現(xiàn)極端對(duì)立的物質(zhì)沖突時(shí)的生命運(yùn)動(dòng)之魅力?！保?］對(duì)蔡國強(qiáng)來說，火藥就是他的畫筆，畫布從絲綢、玻璃延伸到了天空，帶給人們視覺、聽覺等多感官的震撼。

蔡國強(qiáng)追求火藥爆破所產(chǎn)生的巨大威力與抽象痕跡，又以掌控火藥的方式嘗試傳達(dá)他對(duì)文化、宇宙、人生的思考。在他的火藥藝術(shù)中，不只是單純挪用中國符號(hào)作為媒介，而是真正體現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)換、對(duì)立統(tǒng)一的中國文化哲學(xué)精神內(nèi)涵及底蘊(yùn)，是生命力的體現(xiàn)。

1.2 白賁：絢爛又復(fù)歸于平淡

火藥在瞬間被點(diǎn)燃、爆破、升華，隨后消失，爆炸瞬間極其華美絢爛，而在爆破后僅僅留下燃燒后的痕跡。這種痕跡不是激烈華麗的，而是有種樸素平淡之美，格調(diào)清雅，氣韻生動(dòng)。這種反差首先體現(xiàn)在火藥畫中，蔡國強(qiáng)的作品《觀潮圖》以錢塘江美景為主題，通過火藥在絲綢或紙上爆炸完成畫作，一瞬間的爆破后，留下了水墨畫般的痕跡。深淺不一的棕褐色如筆墨的濃淡，展現(xiàn)出了潮水的質(zhì)感，他的本意便是以此探索中國傳統(tǒng)文人畫的寫意風(fēng)格。而在煙花表演這種行為藝術(shù)中，這種美感得到了更直觀的體現(xiàn)，例如2008年奧運(yùn)會(huì)上走過北京中軸線的29個(gè)大腳印、《九級(jí)浪》白日焰火的繽紛色彩，這些爆炸在燃燒瞬間展現(xiàn)極致華麗之美，而燒盡后只剩下虛無，一切回歸平淡。

這種藝術(shù)形式與《易經(jīng)》中的傳統(tǒng)美學(xué)白賁有極為緊密的聯(lián)系。我國自古以來便有兩種美——錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美，分別對(duì)應(yīng)華麗繁復(fù)和平淡素凈。而《賁卦》中也包含這兩種美的對(duì)立：“上九，白賁，無咎?！辟S，本來是斑文華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。［2］。蔡國強(qiáng)的藝術(shù)作品貫徹了這種美學(xué)思想，煙花綻開的一瞬間是絢爛的，之后會(huì)隨著時(shí)間的流逝而慢慢消散，絢麗是暫時(shí)的，只有平淡才是永恒的。由錯(cuò)彩鏤金的美到出水芙蓉的美，體現(xiàn)了“絢爛之極歸于平淡”的境界，拓展了美感的深度。

1.3 道家美學(xué)：“天人合一”與生態(tài)美學(xué)

蔡國強(qiáng)的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在火藥符號(hào)的創(chuàng)新及美感深度的追求上，他的作品也蘊(yùn)含道家美學(xué)中“天人合一”的理念，體現(xiàn)了和諧的生態(tài)美學(xué)思想，具有現(xiàn)實(shí)意義與哲學(xué)思考。道家的“天人合一”側(cè)重于倡導(dǎo)人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展要遵循自然規(guī)律，蘊(yùn)含樸素又超前的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)。

蔡國強(qiáng)不乏以生態(tài)環(huán)境為主題進(jìn)行批評(píng)反思的作品，其中一個(gè)重要代表便是《九級(jí)浪》，其選擇在白天的外灘燃放，極具開創(chuàng)性。焰火表演分為三幕，分別是“挽歌”“追憶”“慰藉”，用焰火的顏色來闡釋“自然之死”的主題。第一幕“挽歌”以陰沉的黑色煙霧與白日作對(duì)比，向被破壞的自然環(huán)境致以哀悼并引發(fā)人們對(duì)生態(tài)問題的思考；第二幕“追憶”用絢爛多彩的煙花回顧沒被破壞的美好的自然環(huán)境，喚起人們對(duì)美好自然環(huán)境的追憶與環(huán)保意識(shí)；最后一幕“慰藉”以五彩繽紛的煙花富有韻律地在空中綻放、灑落、傾瀉的視覺沖擊，展現(xiàn)自然的力量與人類對(duì)美好自然環(huán)境的向往。

與白日焰火這一表演藝術(shù)相呼應(yīng)的還有《九級(jí)浪》大型裝置藝術(shù)，這場(chǎng)裝置藝術(shù)的載體為一艘破舊的木船，與外灘的繁華形成鮮明對(duì)比，載船而來的是99只遭受環(huán)境破壞的仿真動(dòng)物，無一不耷拉腦袋，趴倒在船只的各個(gè)角落。蔡國強(qiáng)的這場(chǎng)藝術(shù)展覽展示了其對(duì)生態(tài)的觀照與反思?，F(xiàn)代社會(huì)的人們往往以對(duì)抗姿態(tài)面對(duì)自然，甚至企圖改造自然，而老子曾說，“天地不仁，以萬物為芻狗”，在人與自然的關(guān)系日益惡化的情況下，人類應(yīng)該對(duì)大自然的力量保持敬畏，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧相處。蔡國強(qiáng)的許多藝術(shù)作品都帶有這種色彩，其將自然生態(tài)看作一個(gè)富有生命力的整體，焰火爆炸時(shí)天、人、自然成為一個(gè)整體，處于同一宇宙。裝置藝術(shù)中對(duì)動(dòng)物的關(guān)注也體現(xiàn)了超越個(gè)人、超越物種的更為宏大的生命觀，體現(xiàn)了道家“天人合一”的理念，是一種生態(tài)美學(xué)實(shí)踐。

2 蔡國強(qiáng)作品的西方美學(xué)體現(xiàn)

2.1 看不見的世界：理念、自然、藝術(shù)

蔡國強(qiáng)的藝術(shù)作品雖然形式多樣且多變，但其創(chuàng)作思路是一以貫之的，即“以看得見的形式，表現(xiàn)看不見的世界”?？床灰姷氖澜?，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中被稱為“道”，而西方美學(xué)的來源可以追溯到柏拉圖的理念世界。柏拉圖將世界劃分為理念世界、自然世界、藝術(shù)世界這三種。根據(jù)這一傳統(tǒng)，藝術(shù)家遵循形而上學(xué)的宗旨：通過藝術(shù)，我們抵達(dá)超越事物表象的王國［3］。藝術(shù)與自然都是探求理念世界的方式，藝術(shù)是對(duì)自然的探尋、模仿、創(chuàng)新。

由這種思路解讀蔡國強(qiáng)一系列有關(guān)宇宙對(duì)話、外星人計(jì)劃的作品，可以看出他始終在追尋看不見的世界，企圖控制看不見的力量。這種探索表現(xiàn)在對(duì)自然力量的運(yùn)用上，蔡國強(qiáng)在藝術(shù)創(chuàng)作中有一個(gè)持續(xù)了21年的夢(mèng)想，即用焰火創(chuàng)造一個(gè)梯子，從地面通向宇宙，完成天與地之間的對(duì)話。“天梯”計(jì)劃輾轉(zhuǎn)英國巴斯、日本、上海，都因天氣或安全原因擱置，最后選擇在福建泉州的惠嶼島上進(jìn)行。泉州是一個(gè)地理位置極其特殊的城市，身后被高山環(huán)繞，外界通向一望無際的海洋，這樣的地理環(huán)境使泉州人極為相信風(fēng)水與看不見的世界。蔡國強(qiáng)從小受到風(fēng)水觀念的浸染，最終家鄉(xiāng)成了他唯一能夠升起天梯的地方，因此他更為相信自然中看不見的力量。這種對(duì)自然力量的信念不僅體現(xiàn)在對(duì)地緣文化的執(zhí)著上，還體現(xiàn)在火藥本身這一藝術(shù)形態(tài)上?；鹚幍谋ň哂袠O大的不確定性，自然也成為藝術(shù)參與的一部分，火藥的爆炸打開了他與看不見的力量對(duì)話的窗口，他借用自然的力量造就了一種確定與不確定、可見與不可見之間的張力，正如他自己所言：“我只是為這個(gè)過程制定了模式，而讓自然力量來完成這些作品?！?/p>

這種對(duì)看不見的世界的探尋，蘊(yùn)含蔡國強(qiáng)對(duì)宇宙、生命、天地的思考?！短焯荨返膭?chuàng)造是用熱氣球升騰架起一座500米的由火藥制成的梯子，爆炸瞬間火星逐步向上攀升，似人類不斷向宇宙探索的過程。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)使人探索宇宙的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，但藝術(shù)始終是抽象的，而煙花似乎成為唯一能夠釋放力量、實(shí)現(xiàn)由地到天的飛躍的媒介。蔡國強(qiáng)的作品便傳達(dá)了這樣一種思想，他希望爆炸能夠參與并融合宇宙的運(yùn)動(dòng)，成為某種原初性的理念整體，探索不同的時(shí)空維度。

《天梯》架起了一座蔡國強(qiáng)與家鄉(xiāng)、親人、世界、宇宙之間的橋梁。它連通宇宙、神靈與一切看不見的力量，連通過去與未來時(shí)空，連通了中國人具體的有關(guān)風(fēng)水、平安、如意的期盼，亦連通了超越事物表象的王國。

2.2 瞬間與驚顫：本雅明的現(xiàn)代藝術(shù)觀

蔡國強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的成功與本雅明的美學(xué)理念存在相合之處。本雅明認(rèn)為，進(jìn)入信息時(shí)代以后，信息瞬間性這一特點(diǎn)造成一切取決于時(shí)間的時(shí)代一去不復(fù)返，不少人不再致力于耗費(fèi)時(shí)間進(jìn)行某種藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了藝術(shù)裂變。現(xiàn)代藝術(shù)的這種瞬間性導(dǎo)致驚顫效果成為現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)之一，凡具有驚顫效果的藝術(shù)作品，均存在異樣事物，而且是稍縱即逝的［4］，這樣的作品是費(fèi)解的，只有在被接受者消化后才能被理解。

蔡國強(qiáng)的煙花藝術(shù)在很大程度上體現(xiàn)了本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論，體現(xiàn)在對(duì)瞬時(shí)性的把握上。信息時(shí)代，人們被大量的信息轟炸，瞬間性的藝術(shù)令人感到震撼，能夠快速吸引人的眼球。煙花的爆破是瞬間的，不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的凝神觀照去感受藝術(shù)，而是轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺刺激。伴隨瞬間刺激而來的還有藝術(shù)的費(fèi)解驚顫效果，體現(xiàn)在時(shí)間與空間的雙重混沌上。蔡國強(qiáng)說：“當(dāng)大型爆破發(fā)生時(shí)，爆破的沖擊力會(huì)產(chǎn)生瞬間的混沌。它會(huì)扭曲時(shí)間、空間、人的存在感，和圍繞在你身邊的東西。它創(chuàng)造了很多可能性，也在某種程度上創(chuàng)造了一種時(shí)間的暫停。瞬間亦成為永恒?！保?］這種藝術(shù)體驗(yàn)帶來了驚異或震顫，從而引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)更深層次的思考，消化驚顫甚至成了蔡國強(qiáng)藝術(shù)得以展開的一部分，大眾作為藝術(shù)的消費(fèi)者，在其中完成了藝術(shù)接受。

本雅明的藝術(shù)理論雖被廣泛應(yīng)用于對(duì)電影藝術(shù)的解讀，但蔡國強(qiáng)的焰火表演亦有此特點(diǎn)。大眾作為藝術(shù)接受者，能夠感受煙花瞬時(shí)爆炸帶來的震撼，消化視覺的留影、耳際的鳴響以及認(rèn)知上和空間上的混沌與差異，這也是一種費(fèi)解與驚顫。

3 結(jié)語

在國際藝術(shù)舞臺(tái)上，西方是強(qiáng)有力的藝術(shù)中心。在東西方兩種不同的思維方式影響下，創(chuàng)造屬于自己的方式并融入西方體制是困難的。在這種大環(huán)境下，蔡國強(qiáng)身為一個(gè)旅居海外的華人藝術(shù)家，對(duì)藝術(shù)的期待并非激烈的沖突與爭奪，而是希望完成一種對(duì)話和來往。通過前文的論述，蔡國強(qiáng)的藝術(shù)作品在形式上更多運(yùn)用了西方的理性思維，但是在作品內(nèi)容和思想觀念方面，他又偏愛東方古典思想。面對(duì)中西藝術(shù)，他的態(tài)度一直是開放包容的，對(duì)火藥、歷史典故、風(fēng)水的運(yùn)用體現(xiàn)了他對(duì)自己中國身份的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)，而他也對(duì)塞尚藝術(shù)的純粹性及杜尚藝術(shù)的前衛(wèi)性對(duì)他的藝術(shù)啟發(fā)直言不諱。對(duì)他而言，東西方藝術(shù)中一切好的東西都是可以借鑒與交融的。

蔡國強(qiáng)在多元文化的背景下，始終明晰自己的中國身份，延伸中國符號(hào)與文化，以中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵融入現(xiàn)代藝術(shù)形式，搭建起貫通中西美學(xué)的橋梁，于其中創(chuàng)造一種屬于自己的前衛(wèi)性表達(dá)手法，開拓性運(yùn)用一些現(xiàn)代科技來展現(xiàn)多元的藝術(shù)理念，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、歷史與現(xiàn)代的對(duì)話。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王川.東方的智慧和語言：再識(shí)蔡國強(qiáng)公共藝術(shù)［J］.雕塑，2018（2）：56.

［2］ 宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，2005：75.

［3］ 黃月婷.蔡國強(qiáng)藝術(shù)作品個(gè)案研究：地方符碼與全球化意識(shí)形態(tài)構(gòu)造［D］.福州：福建師范大學(xué)，2019：60.

［4］ 邱明正，朱立元.美學(xué)小辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2007：257.

［5］ 蔡國強(qiáng).九級(jí)浪［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：172.

作者簡介：王玉冰（2002—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。