論賽博朋克題材電影的視覺元素以及潛在表達(dá)

摘要：賽博朋克起源于20世紀(jì)六七十年代的新浪潮科幻小說運(yùn)動，它主要以人工智能和控制論為特色，關(guān)注高科技和低生活的結(jié)合，具有明顯的反烏托邦傾向。近年來，賽博朋克游戲和影視劇作品的熱售在全世界掀起了討論賽博朋克文化的熱潮，其獨(dú)特的視覺元素和色彩張力使越來越多的人成為賽博朋克文化的狂熱粉絲。但大部分人只是沉溺于賽博朋克世界塑造的聲色游戲中，忽略了更為深刻的潛在表達(dá)。在控制論資本主義語境下，賽博朋克文化呈現(xiàn)出的異質(zhì)、前衛(wèi)、科技、狂歡的特征，致使其原來具備的現(xiàn)實(shí)性意義逐漸瓦解。賽博朋克文化誕生的意圖基于剝奪底層勞動力，它同時強(qiáng)化了資本精英階層和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系，而賽博朋克文化娛樂產(chǎn)品的流行將這種潛在威脅暗暗消解。在這種情形下，賽博朋克文化背后所承載的現(xiàn)實(shí)問題的尖銳性和嚴(yán)峻性長時間被人們忽視。在新自由主義鼓吹市場萬能、全球自由化的口號聲中，高度發(fā)展的科技文明和以資本增值為目的的商品拜物教使人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系掩埋，人類徹底淪為商品化和同質(zhì)化的產(chǎn)物。因此，不能將賽博朋克文化簡單視為視覺沖擊力極強(qiáng)的娛樂產(chǎn)品，在反烏托邦的未來世界的框架下思考賽博朋克文化，多了一層警示世人的意味?；诖耍恼卵芯抠惒┡罂祟}材電影的視覺元素以及潛在表達(dá)。

關(guān)鍵詞：賽博朋克；電影；視覺元素；控制論資本主義；勞動力

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-0-03

0 引言

如今，賽博朋克被資本家打造成了一種供人娛樂的文化消費(fèi)品，雖然眾多游戲和影視作品將賽博朋克描述為一個并不值得向往的反烏托邦世界，但它所呈現(xiàn)的五光十色的文化符號和酷炫混雜的色彩拼貼暗暗消解了其背后所隱藏的現(xiàn)實(shí)問題的尖銳性。

1 賽博朋克題材電影的視覺元素：反烏托邦的表達(dá)

賽博朋克題材電影的故事發(fā)生地點(diǎn)往往是充滿高科技元素的未來世界。高聳入云的巨型建筑、城市中央的巨大電子顯示屏、五光十色的霓虹燈等，都呈現(xiàn)出了賽博朋克世界的獨(dú)特美學(xué)［1］。這些元素在影片中首次呈現(xiàn)是在《銀翼殺手》中。在該片中，霧色彌漫的城市景觀和各類奪目的霓虹燈元素相互交織，成了往后賽博朋克題材電影獨(dú)有的視覺模板。

此外，各類賽博朋克題材的影視劇作品都彰顯了霓虹美學(xué)的獨(dú)特視覺風(fēng)格，其表現(xiàn)為黑夜和光怪陸離霓虹燈色彩的相互交織，暗示大都市深處隱秘滋生的罪惡［2］，這也解釋了賽博朋克題材電影中犯罪和暴力時常并行的原因。因此，霓虹美學(xué)充滿矛盾，它既有對未來的渴望和幻想，又有對現(xiàn)實(shí)的迷失和失望。尤其是故事發(fā)生的時間常常是夜間。在黑暗的對比下，奪目的燈光給人強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)。高飽和度所呈現(xiàn)的視覺張力不僅帶來了感官上的刺激，還營造出對未來世界的迷失感。與霓虹燈相互搭配的各色廣告牌以及摩天大樓上的全息影像，突出了賽博朋克世界的高科技感及冰冷感。

賽博朋克世界中常常會出現(xiàn)有關(guān)東方的文化符號，如東方的建筑、街景、服飾等。例如，在《銀翼殺手》中，摩天大廈的巨型廣告牌上所呈現(xiàn)的巨大藝伎頭像就是最直接的表達(dá)。日本東京和中國香港更是常常被當(dāng)作賽博朋克題材電影的首選背景。一方面是因?yàn)檫@兩座城市的街景都符合賽博朋克文化的調(diào)性。日本東京和中國香港都是科技高度發(fā)達(dá)、人口密度高、階級差異大的現(xiàn)代化城市，兩者都頗具高科技感、秩序感，再配上顏色飽和、鮮艷奪目的霓虹燈，能給人帶來視覺上的強(qiáng)烈刺激。另一方面，東方元素給賽博朋克世界蒙上了一層神秘色彩。這種神秘符合西方社會對東方世界充滿異域情調(diào)的想象，也能使人油然而生一種疏離感和冰冷感，而這正是賽博朋克世界所需要的。

賽博朋克關(guān)注的是高科技和低生活的結(jié)合，與充滿各類高科技元素、鮮亮奪目的霓虹燈形成對比的是骯臟、罪惡盛行的貧民窟。這些貧民窟的建筑往往是用鐵皮或者膠合板做成的簡易屋棚。最初，這些屋棚只是單層建筑，但隨著貧窮人數(shù)的增多，屋棚相應(yīng)往上累加。貧民窟的骯臟與充滿科技感的高樓大廈形成了鮮明對比，凸顯出階級的失衡和社會的不平等。影片通常會用明暗的色彩對比，給人以強(qiáng)烈的視覺

沖擊。

2 賽博朋克題材電影的灰色預(yù)言：消費(fèi)至死和符號操控

控制論資本主義成功描繪了一幅以信息技術(shù)為核心的未來圖景。信息革命保證了國家的福祉，大量的資源和研究成果匯集在西方精英決策層和頂尖商業(yè)結(jié)構(gòu)，機(jī)械成了指令的唯一標(biāo)準(zhǔn)。信息化時代，一切進(jìn)入代碼世界的“無目的性時空中的東西”都被系統(tǒng)切斷了與自身的聯(lián)系，然后瓦解并吸收了?！敖裉欤肯到y(tǒng)都跌入不確定性，任何現(xiàn)實(shí)都被代碼和仿真的超級現(xiàn)實(shí)吸收了。以后，仿真原則將代替過去的現(xiàn)實(shí)原則來管理我們。目的性消失了，我們將由各種模式生成?！保?］人們被動處于順從狀態(tài)，賽博朋克的時代至此拉開序幕。

在《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈批判上帝之城的幻象取代人真實(shí)感性生活時寫到，“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)”，并且認(rèn)為現(xiàn)代信仰之外部特征今天雖然還存在著，但只是“虛假的信仰”，是一種“猶疑不決的、愚鈍的不信——的東西”［4］。因此，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義的立場出發(fā)，呼吁消除神學(xué)幻想，回歸人的真實(shí)感性的存在。而德波借用費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，在《景觀社會》中重新明確自己的立意，并證實(shí)了當(dāng)代資本主義“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)”的事實(shí)。他強(qiáng)調(diào)，“景觀已經(jīng)成為當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式的目標(biāo)，或者叫‘現(xiàn)實(shí)社會非現(xiàn)實(shí)的核心’，更通俗地說，景觀已成為現(xiàn)今人們‘主導(dǎo)性的生活模式’”。德波在這里所說的景觀是指由視覺映像來統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的秩序，而當(dāng)前資本主義世界正是一個“視覺表象化篡位為社會本體基礎(chǔ)的顛倒世界”［5］。

費(fèi)爾巴哈和德波的論述完美貼合了賽博朋克世界中充斥著數(shù)量龐大、令人頭暈?zāi)垦５奈幕柕臉?biāo)志特征，真實(shí)世界淪為虛假的影像，影像卻被人們當(dāng)成真實(shí)的存在，虛構(gòu)的東西讓人們處于無意識的沉醉狀態(tài)，其中視覺被捧到所有感官中最優(yōu)越的地位。換言之，信息化時代意味著視覺經(jīng)驗(yàn)的喪失。

此外，賽博朋克文化和今天相近的一點(diǎn)是人們對信息產(chǎn)品的瘋狂上癮。消費(fèi)者的時間是有限的，而富有誘惑力的資源是無限的。因此資本決策層更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度和受眾群體的需求意識，爭奪時間成了使價值回歸、使資本最大化的重要手段。信息資本主義社會的時間是不連貫的、無實(shí)體的、虛幻的瞬時時間。瞬時在讓人們獲得新鮮刺激感的同時，其重要性也隨著出現(xiàn)的“當(dāng)場”立即枯萎和消失，“現(xiàn)在，誰運(yùn)行和行動得更快，誰在運(yùn)動和行動上最為接近‘瞬時’，誰就可以統(tǒng)治別人”［6］。因此，現(xiàn)在的統(tǒng)治是在加速和減速的互相較量之間完成的。

精英資本家控制下的賽博朋克世界并不是讓人們一直高興和喜悅的“特萊美修道院”，它是一個毫無內(nèi)涵卻能實(shí)現(xiàn)資本不斷增值的虛擬符號世界。在這里面，人們可以找到現(xiàn)實(shí)世界中尋求不到的、令人倍感舒適和愉悅的安全感。那種差異的缺乏，那種“我們都一樣”的想法是最具吸引力的所在。換言之，充斥著同質(zhì)化和低俗化文化符號的消費(fèi)主義是人內(nèi)心潛在的物質(zhì)主義和享樂主義的表現(xiàn)，它是資本家打造出來的“商品陰謀”，并且不斷引誘、煽動人們放大內(nèi)心最幽暗一面的欲望，促使人們將追求快樂和刺激作為享樂生活的唯一目標(biāo)，在賽博朋克世界里，其最直觀的表現(xiàn)就是毒品和色情的泛濫。

游戲《賽博朋克2077》中就充斥著大量有關(guān)毒

品、槍支、色情、暴力、戰(zhàn)爭、殺戮等的情節(jié)描寫。在晦暗城市中，無論是極其露骨的性描寫，還是極富張力的感官世界，都以最直接、最強(qiáng)烈的視覺刺激作用于人的大腦，致使空虛而又疲倦的人被技術(shù)現(xiàn)實(shí)侵占和削弱，而這正是資本決策者們想看到的。

此外，隨著信息技術(shù)自動化水平的提高，自主性成為信息資本主義的典型特征和發(fā)展趨勢。于是，基于自主性帶來的生活便利，新自由主義理念和消費(fèi)主義相互綁架，給人一種“掌握者”的錯覺。其實(shí)，對賽博朋克世界的描繪和布展恰恰證明了信息資本主義的合法性，人們在沉溺影像符號的過程中無意識地肯定資本精英階層的統(tǒng)治。事實(shí)上，人們并沒有在與系統(tǒng)的交互中獲得獨(dú)立自主的地位，而是通過“自由選擇”的模式被資本家框定于“已作出的選擇”中。換言之，信息資本主義社會是一種隱性意識形態(tài)的表達(dá)。面對這種現(xiàn)實(shí)畸變，人卻在各種聲色游戲中喪失自己的一切否定性批判維度。這在賽博朋克世界中的表現(xiàn)，即大量的人體買賣和走私犯罪。

赫伯特·馬爾庫塞在論證技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯時強(qiáng)調(diào)，“‘事物的客觀秩序’本身是統(tǒng)治的結(jié)果；但同樣真實(shí)的是，統(tǒng)治也正在產(chǎn)生更強(qiáng)的合理性，即一邊維護(hù)等級結(jié)構(gòu)，一邊又更有效地剝削自然資源和智力資源……這一合理性的限度及其有害力量，表現(xiàn)為被生產(chǎn)機(jī)構(gòu)改進(jìn)了的對人的奴役”［7］?，F(xiàn)代科學(xué)本來是實(shí)現(xiàn)社會整體進(jìn)步的概念性工具，但隨著理論和實(shí)踐操作的相互配合，科學(xué)從改造自然的工具日漸轉(zhuǎn)變成精英統(tǒng)治底層人的工具。科學(xué)技術(shù)給予當(dāng)權(quán)者擴(kuò)展政治權(quán)力足夠的合法性，當(dāng)技術(shù)日漸成為資本主義管理和物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性工具后，它將凌駕于人類之上，制約人類歷史的總體發(fā)展。

3 賽博朋克文化的恐怖悖論：科技文明的降維打擊

賽博朋克題材電影通常將時代背景設(shè)定在距離當(dāng)前不遠(yuǎn)的未來，但實(shí)際上它源于自工業(yè)革命以來西方社會異化的資本主義機(jī)械化內(nèi)在發(fā)展邏輯。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面使中低層階級的機(jī)會快速流失，另一方面又使財富向掌握了高精尖技術(shù)的精英階層轉(zhuǎn)移。低技術(shù)含量的工作不斷消失，高技術(shù)含量的工作不斷增加，精英階層壟斷了財富。這一點(diǎn)與賽博朋克題材電影塑造的由金融寡頭、財閥集團(tuán)和跨國公司掌握高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和生物工程的社會極為相似。而這也是賽博朋克文化面臨的恐怖悖論之一——高度發(fā)達(dá)的技術(shù)是否具有普世意義？

受技術(shù)先驗(yàn)論的影響，人們通常將現(xiàn)代科學(xué)簡單設(shè)想成可以控制和組織的潛在工具和材料，但對技術(shù)的本質(zhì)漠不關(guān)心，雖然技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代的普遍現(xiàn)象，政治、藝術(shù)、文化都受制于其本質(zhì)的控制。因此，將技術(shù)本質(zhì)歸于技術(shù)因素，并且認(rèn)為它是人使用的目的或手段，其實(shí)是一種不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。海德格爾在《技術(shù)的追問》中強(qiáng)調(diào)，“如果我們把技術(shù)當(dāng)作某種中性的東西，我們就最惡劣地聽任技術(shù)的擺布了……這種觀念是人們特別愿意采納的，但它尤其使得我們對技術(shù)之本質(zhì)茫然無知”［8］。機(jī)器對自然的改造導(dǎo)致了對人的最終改造，而人又將返歸社會整體，因此技術(shù)先驗(yàn)論本質(zhì)上是一種政治先驗(yàn)論。從政治先驗(yàn)論的角度出發(fā)，技術(shù)不僅具備其內(nèi)在所有的工具主義特征，還是一種基于社會控制的統(tǒng)治形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從對自然的改造到對人的改造的完美嫁接。因此，當(dāng)控制論資本主義實(shí)現(xiàn)的那一刻，被精英階層掌握的頂尖科技的危險性就徹底暴露了出來：一方面，底層民眾因屈從于機(jī)器的能力而被其完全替代，成為毫無價值的無用階級；另一方面，由于階級固化、高壓統(tǒng)治、信息泛濫，人們在無意識中漸漸被剝奪了自我認(rèn)知能力，從而被資本徹底清除。

在控制論資本主義的控制下，賽博朋克世界不像是一個受法律制約、符合歷史發(fā)展邏輯的世界，它更像一個游戲世界，一個由資本家主導(dǎo)的統(tǒng)治世界，而這個游戲的參與者們被動地服從這個游戲的規(guī)則，成為這個社會的附庸。在這個世界中，無任何宗教信仰可言，而作為當(dāng)權(quán)者的精英階層掌握著世界上最先進(jìn)的生產(chǎn)資料，代替上帝肩負(fù)著文化東征的神圣使命，而深入底層民眾生活已經(jīng)沒有任何必要。大的、笨重的、難以控制的東西都被逐一淘汰，而小的、輕盈的、方便操作的東西代表先進(jìn)和完善。于是，當(dāng)人們選擇將自己手中的權(quán)利交給科技時，人們就徹底失去了掌握自身命運(yùn)的機(jī)會，而精神也將與肉體永久剝離。

4 結(jié)語

如今，影像符號成了人們最普遍的現(xiàn)實(shí)需求，除了不停更換刺激物以求得更多的視覺沖擊和大腦興奮外，人們的想法已經(jīng)不能得到任何滿足。大腦接收各種刺激信號后，并沒有給予身體積極反饋，留下來的只有厭倦和乏味。這一現(xiàn)象迫使人們不得不思考一個嚴(yán)肅的問題：人類思想能否控制人類思想所產(chǎn)生的成就？如果控制論資本主義繼續(xù)在擺脫人類勞動力的基礎(chǔ)上致力于科學(xué)創(chuàng)新和技術(shù)壟斷，賽博朋克世界將真正出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 居伊·德波.景觀社會［M］.王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：3-4.

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［7］ 赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989：298-300.

［8］ 馬丁·海德格爾.演講與論文集［M］.孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：3-17.

作者簡介：楊藝（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。