對中國書法藝術中道家思想的分析與思考

摘 要：有中華文化基石之稱的道家哲學思想，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)正式成型。在中國的哲學、文學、藝術等方面，道家思想的影響是最為深刻的，它對中國文化與藝術方面的影響，也是哲學在藝術與美學領域擴展的體現(xiàn)。從歷代書家對道家思想的體現(xiàn)入手，分析道家思想的核心要素對書家發(fā)展和書法演進的影響，并以此為基礎，就現(xiàn)當代的書法學習和實踐展開思考。

關鍵詞：道家思想；自然無為；中國書法；天人合一

道家思想是古代的一種思想流派，起源于春秋戰(zhàn)國時期。在這一時期，老子集合歷代圣人的大智慧，將其精髓歸納為一套完整的學說，這一套學說的形成也就標志著道家思想體系真正形成。道家以“道”為核心，以此來探索自然、社會、人之間的聯(lián)系。在這一思想體系中，“道”被列為最高級的哲學范疇，其是天地間至高的真理，也是一切事物的根源，使一切事物得以存在、發(fā)展、演進。道家思想的精髓在于道法自然、無為而治、天人合一。本文從書貴自然、無為而治、天人合一三個方面對中國書法中的道家哲學思想進行解讀。

一、書貴自然的理念

道家思想的精華是道法自然，指人與自然和諧的生態(tài)倫理關系，主張遵循事物的客觀規(guī)律。它揭示了整個宇宙的特性，以及萬事萬物生生不息的運行演進法則。

正如道家把自然作為自己的終極境界，書法的終極美學也是自然。在這方面，書法美學的內(nèi)核與道家思想的內(nèi)核是一致的。我們先從道法自然的核心理念出發(fā)，探討書法和自然的關系，以及道家自然和書法藝術中自然的兩個層面。

關于自然，無論是從道家思想出發(fā)還是從書法角度出發(fā)，其都有兩方面的含義。道家思想中自然的第一個層面是自然的客體形態(tài)。自然在混沌初開之際就已經(jīng)產(chǎn)生，它給“道”的形成、發(fā)展和完善提供了賴以生存的土壤。第二個層面是本來自由，這是一種無形的狀態(tài)，是連接第一層自然客體的媒介，是自然客體呼吸的空氣和養(yǎng)分，為自然客體提供生存的宇宙空間，是自然客體此消彼長、萬物平衡的藝術。一種是有形的客體，另一種是無形的抽象概念，且無形的通常比有形的更為重要，無形是有形的主宰。

從書法的角度來說，第一層面的自然是指書法出于自然。書法本體從自然中來，從最早的象形文字開始便是對自然的再現(xiàn)和描摹。圖畫是最早的文字，很多的石窟和崖壁上都保留了文字最初始的形態(tài)，逐漸演化形成后來的抽象文字并流傳至今。東漢蔡邕首先提出這一觀點，他在《九勢》中說：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！盵1]書法源于自然萬物客體，秉性也是自然的形態(tài)。第二層面的自然是書者在書寫過程中的內(nèi)驅(qū)力，是書者在還未在紙面呈現(xiàn)第一層面的自然形態(tài)之初，對于字形結構、內(nèi)部空間、整體章法、全篇布局和用筆中起承轉(zhuǎn)合的把握，使自然客體能夠恰如其分、自然地表現(xiàn)在紙面上，猶如造物主一般，使自然客體像大自然的法則一樣呈現(xiàn)的一種看不見的隱形媒介和連接黏合劑，形成紙面上的自然生態(tài)。書法角度的自然，第一層面是外化的具象顯現(xiàn)，是浮現(xiàn)于紙面上的、看得見的、有具體形象的字形；另一種是抽象的內(nèi)在驅(qū)動力，是造物者的雙手，它是看不見的內(nèi)在能量場。二者一內(nèi)一外，陰陽相合而生，有形、有勢，然后才是充滿靈性的藝術創(chuàng)作。

顏真卿從屋頂漏水后在墻上留下的痕跡中得到啟發(fā)，獲知了筆法的精髓，其“屋漏痕”所表現(xiàn)出的是一種漸進、曲折、凝重又穩(wěn)定的沉著博大的自然力量，這一現(xiàn)象深深地影響了顏真卿的審美取向。顏真卿觀察到這一現(xiàn)象，感悟到其中美的規(guī)律，攝取自然的力量和規(guī)律，將其轉(zhuǎn)移到自己的書法創(chuàng)作中，形成了圓渾、樸厚、氣勢磅礴、自然壯闊的書風，開一代新風，成為唐代書壇名家，對后世影響深遠。

懷素說：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風變化，乃無常勢，又遇壁坼之路，一一自然?！盵2]懷素書法的特點就是通過字形的左右搖擺，呈現(xiàn)出視覺的動態(tài)之美，在字與字之間、行與行之間顯示出動勢，讓整幅書法充滿靈動之感。懷素對書法的感悟來自夏云，夏云滾滾而動，相互之間融合變換，因風速不同而相互追趕、幻化，這正是懷素書法的動態(tài)之美。

蔡邕在《九勢》中說：“勢來不可止，勢去不可遏?！盵3]這說明書法創(chuàng)作需合乎自然的韻律節(jié)奏。林語堂在《吾國與吾民》中說：“中國書法探索了每一種可能出現(xiàn)的韻律和形式，這是從大自然中捕捉藝術靈感的結果……凡自然界的種種韻律，無一不被中國書法家所模仿，并直接或間接地形成了某種靈感，以造就某些特殊的書體。”從顏真卿和懷素對于書法的感悟來看，書法藝術從自然中攝取的不僅是自然客體的物象，如屋漏痕的線條、夏云的形狀等具體的表面形象，還有自然界萬事萬物表現(xiàn)出來的韻律。例如：云無時無刻不發(fā)生轉(zhuǎn)變，各種形態(tài)之間隨意切換，那是一種無形的變化，也就是自然的融容規(guī)律，是聚合的內(nèi)在演化系統(tǒng)。

二、無為而治在書法中的體現(xiàn)

道家談的無為而治就是順應自然，是說統(tǒng)治者應當遵循自然規(guī)律，讓人民自我完善、自我發(fā)展，從而實現(xiàn)社會和諧安穩(wěn)。

老子倡導模仿天地、任其自然，認為強行用意志與欲望去干擾百姓的作息是違背了天道。他在《道德經(jīng)》中說：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！庇终f：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治?！盵4]

道家思想中的無為而治并不是指什么都不做，其是在“無不為”的基礎之上提出的觀點，是在了解自然界事物的發(fā)展規(guī)律后順應萬物的法則、利用自然的法則達成自己的意愿。

在中國書法藝術中，無為而治是最高的行為法則。以蘇軾為例，其是中國藝術史上的一位天才，在文學領域被列為唐宋八大家之一，書法領域則被列為宋四家之首。無為而治的思想，在蘇軾的書學思想中也有著深刻的體現(xiàn)：

一是“無意”。蘇軾主張“書初無意于佳乃佳”，意思是說書寫時處于無拘無束的自然狀態(tài)更能寫出好的書法，反對刻意求工，書寫時不宜作千秋之想。因此蔡邕說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也?！盵5]這是孫過庭說的“五乖”之一的“意違勢屈”，所以蘇東坡強調(diào)“書初無意于佳乃佳”。最能體現(xiàn)蘇東坡“無意”之思想的便是被譽為“天下第三行書”的《黃州寒食詩帖》，隨著蘇軾被貶后的情緒變化，此帖字跡從緩慢到快速，從淺到深，全憑感覺，并不是有意為之，而是跟隨自然心緒隨筆而出。二是“無我”。“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”，這句話強調(diào)心和手相忘卻就能達到作品渾然天成的境界，也就是道家所說的無為而治，與道家哲學思想“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的物我兩忘的精神境界相契合[6]。蘇軾另有“吾醉后能作大草，醒后自以為不及”一言[7]，這句話的意思是說在喝醉之后，可以把自己的思想拋到九霄云外，去理性、留感性，不被外界干擾，隨自然性情肆意發(fā)揮，從而讓作品變得更加有趣。三是“無法”。蘇軾有獨樹一幟的書學理論——“我書意造本無法”，其中，“本無法”就是“法外求法”，是從客觀事物本身出發(fā)揭示事物的規(guī)律，憑感悟的智慧沖破一切障礙，領悟人與自然的內(nèi)在關聯(lián)，強調(diào)感性和悟性，領會書法的“逸”，不計較所謂的“法”，而是以“天真爛漫”為旨趣?！耙庠臁薄氨緹o法”不是不要法度，而是辯證處理“法”與“意”之間的關系，看似無為，卻無不為，看似無法，卻無不法， 追求一種高度自由的創(chuàng)作心態(tài)。其書作因抒寫胸臆而自然天成，從而開創(chuàng)了宋代尚意的新書風。

蘇軾說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！盵8]其本質(zhì)就是在“已意”之于“無法”之境中“信手”而成?！皶鯚o意于佳乃佳”指在書法的初創(chuàng)期，要有一種“無心”的心境，才能隨心所欲，將書法家的才華與潛力完全發(fā)揮出來，才能讓創(chuàng)作達到最好的狀態(tài)。

蘇軾“無法為法”的主張，與道家無為而治的觀點在根本上是一致的，將“無為”的觀念運用在書法藝術的創(chuàng)作中，可使書法達到隨心所欲而不逾矩的狀態(tài)，這也是書法創(chuàng)作更高層次的一種追求。

三、天人合一的書法境界

道家的天人合一思想主張人與自然、人與宇宙是相互依賴的，人是自然的一部分，人與自然、宇宙是一體。因此，道家思想強調(diào)的是人與人、人與自然和諧共存。

在天人合一的世界觀中，不存在所謂絕對獨立存在的自然和規(guī)律，人與天地及自然萬物是共存關系。天人合一論講求天地萬物是有機統(tǒng)一的整體，人也包含在其中。

天人合一思想強調(diào)、重視人的主體地位，同時重視自然的發(fā)展，追求人與自然的和諧，認為要按照自然的本來面目，去追尋事物的自然規(guī)律。老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵9]意思是說，不同生物都在按照自己的規(guī)律不斷循環(huán)運動。宇宙是一個大的天地，而人是小的天地，是包含在宇宙之中的一個主體。人也是自然的一部分，將人性從藩籬中解放出來，同樣是遵循道家思想中天人合一理念的體現(xiàn)，將人類的感性成分釋放，重新復歸于自然，應用在藝術創(chuàng)作中，便是藝術創(chuàng)作的最高境界。

道家主張人的人格解放，主張人的自由，主張人的自由發(fā)展和創(chuàng)造，并在此基礎上提出了“以人為本”的觀念。這正是道家審美推動書法藝術創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎。在自由精神的引領下，魏晉時期出現(xiàn)了新道家，又稱玄學。這是道家之學的一種新的表現(xiàn)方式，對其的彰顯和應用，王羲之是一個杰出代表。

王羲之的《蘭亭集序》就是在天時地利人和的環(huán)境中創(chuàng)作而成。王羲之深受道家思想浸染，同時玄學思想也深深地埋藏在他的心中，故其趁酒興之時，放筆走紙，意在筆前。這完全是無意識的情感流露，抒發(fā)自己的心緒，與道家天人合一的主張是相契合的?！跋蛑溃┭鲋g，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡?！边@段話正是道家思想觀念的體現(xiàn)。王羲之在書法創(chuàng)作時崇尚自然，達到了道教“滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤”的境界，超脫塵俗而自由放蕩，因而在書法創(chuàng)作時自然也會無拘無束、我手寫我心，這正是道家天人合一思想和書法藝術中“自然與我為一”觀點的靈魂相通之處。魏晉時期的尚韻書風，充分肯定了人的自然本性和感性要求的合理性，實現(xiàn)了從重天到重人的社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，也就是從自然到無為再到天人合一的進階。這是書家們追求放浪形骸、憤世嫉俗的處事態(tài)度，是講求放達飄逸、自由瀟灑的書風。這反映了一種全新的人生追求，他們要求自然生活，實現(xiàn)自然的人生，表現(xiàn)為崇尚自然、不受禮法束縛、追求人性的解放，這種人的自由精神的解放在書法藝術中得到最大程度的釋放和展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了道家思想和書法藝術觀的同一性。

書家們借助道家的達觀，從無我發(fā)展到一個有我、天人合一的狀態(tài)。王羲之《蘭亭集序》在自然的環(huán)境中抒發(fā)自然狀態(tài)，完美展現(xiàn)了天人合一的道家思想，被后世譽為“天下第一行書”，成為不朽的經(jīng)典之作。

由古至今，細數(shù)歷代有所作為的書家，沒有哪一位是可以脫離道家自然、無為、天人合一三個思想層面的。晉尚韻，唐尚法，宋尚意，其無一不是從道家思想的某一層面出發(fā)。道家思想是中國最本土、對中國人影響最深遠、流傳最久、最具有普世意義的一種傳統(tǒng)文化，自帶國家文化屬性，沒有哪一個人可以脫離這種數(shù)千年文化基因的影響。道家思想不僅對書法藝術有著深遠的影響，對人們生活中的方方面面都具有指引作用。

四、結語

道家思想對中國書法的審美有著深遠的影響，影響著書法藝術的最高追求和審美取向，它揭示了書法藝術三個層面的問題，即書法從哪里來、怎么走、到哪里去。書貴自然揭示了書法最本來的面貌，即書法本是源自世間萬物的客體形態(tài)。無為而治揭示了書法藝術應該如何實踐的問題，遵循自然萬物的生長演變規(guī)律進行藝術活動才符合藝術之道。天人合一強調(diào)充分發(fā)揮人作為自然客體又作為自然規(guī)律載體的作用，實現(xiàn)對本我的充分展現(xiàn)。認識道家思想對把握書法創(chuàng)作規(guī)律有著十分重要的意義，它是一切藝術創(chuàng)作的法則。我們應該以道家的自然無為、天人合一等思想精華來指導當下的書法實踐和學習，從而達到自然而然的狀態(tài)，推動書法藝術的創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：

趙安寧，天津美術學院碩士研究生。研究方向：書法。