馮契
- 馮契以“史”“論”結(jié)合的學(xué)術(shù)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史
411105）馮契在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的創(chuàng)新性探索之一就是遵循“史”“論”結(jié)合的學(xué)術(shù)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史，留下了富有個(gè)性特點(diǎn)的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》兩種著作。本文將圍繞馮契以“史”“論”結(jié)合的學(xué)術(shù)立場(chǎng)詮釋中國(guó)哲學(xué)史的依據(jù)、歷程、體現(xiàn)展開討論。一、“史”“論”結(jié)合詮釋中國(guó)哲學(xué)史的理論依據(jù)“史”“論”結(jié)合是哲學(xué)史家或哲學(xué)史工作者以特定的哲學(xué)元理論指導(dǎo)哲學(xué)史的研究。那么，中國(guó)哲學(xué)史研究為什么要遵循“史”“論”結(jié)合的原則？對(duì)這一問(wèn)題
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年6期2024-01-23
- 試論馮契自由觀及其當(dāng)代意義
671003）馮契先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的專業(yè)哲學(xué)家，于20世紀(jì)八九十年代創(chuàng)立了“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)。馮契哲學(xué)主要“沿著實(shí)踐唯物主義辯證法的路子”對(duì)知識(shí)與智慧問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，力圖“轉(zhuǎn)識(shí)成智”以實(shí)現(xiàn)人的自由。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人們是在生產(chǎn)力所決定和容許的范圍內(nèi)取得自由的，要實(shí)現(xiàn)人的自由，就要在對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上改造世界，人類最終實(shí)現(xiàn)真正的自由是在作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年5期2023-05-26
- 馮契的馬克思主義理想觀及其當(dāng)代價(jià)值闡析
重視的現(xiàn)實(shí)課題。馮契（1915—1995年）作為20世紀(jì)30至90年代馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的一位哲學(xué)家，“對(duì)理想的內(nèi)涵、作用、特點(diǎn)、類型等方面作了富有新意的闡述，豐富、完善了馬克思主義的理想學(xué)說(shuō)”①王向清：《論馮契的理想學(xué)說(shuō)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2006年第4期。?；谝延醒芯砍晒捌渲写嬖诘睦硐牒同F(xiàn)實(shí)脫節(jié)、理想和方法割裂等問(wèn)題，以及當(dāng)前社會(huì)上由于理想不堅(jiān)定或理想信念喪失導(dǎo)致的拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)實(shí)困境，本文擬通過(guò)系統(tǒng)梳理馮契理想觀的形成
- 馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性探索
王向清 向 前馮契(1915-1995)是我國(guó)當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史家。在哲學(xué)元理論研究領(lǐng)域，他撰著了《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》三本著作，建構(gòu)了具有馬克思主義哲學(xué)屬性的“智慧”說(shuō)哲學(xué)體系。在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域，他以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，撰著了《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》兩部著作，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史作了具有開創(chuàng)性的研究。在哲學(xué)研究中，他堅(jiān)持“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)，哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”的史論結(jié)
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年1期2022-11-21
- 馮契對(duì)中國(guó)哲學(xué)古代和近代兩種傳統(tǒng)的創(chuàng)新性探索
的中國(guó)哲學(xué)史家，馮契撰著了《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》兩種著作，憑一己之力對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史做了富有創(chuàng)新和個(gè)性特點(diǎn)的勾勒。在詮釋中國(guó)哲學(xué)史時(shí)，馮契率先提出不少創(chuàng)新性的見解，其中之一便是探索了中國(guó)哲學(xué)的古代與近代兩種傳統(tǒng)。古代哲學(xué)傳統(tǒng)主要體現(xiàn)為后代的哲學(xué)體系不斷揚(yáng)棄前代哲學(xué)體系的傳統(tǒng)；而近代哲學(xué)傳統(tǒng)就是解答近代時(shí)代問(wèn)題的傳統(tǒng)，體現(xiàn)為哲學(xué)革命的傳統(tǒng)。一、馮契對(duì)中國(guó)哲學(xué)古代傳統(tǒng)、近代傳統(tǒng)的揭示(一)中國(guó)哲學(xué)古代傳統(tǒng)和近代傳統(tǒng)的提出過(guò)程中國(guó)
- 論馮契“金剛怒目”說(shuō):馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)化的精彩個(gè)案
■ 李歡友馮契的“智慧說(shuō)”體系，植根于馬克思主義哲學(xué)，閎深廣大，特色鮮明。在美學(xué)思想上，先生的一大貢獻(xiàn)便是發(fā)掘出了“金剛怒目”的審美內(nèi)涵，并將之上升為中國(guó)美學(xué)最重要的審美傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，馮所重視的“金剛怒目”說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)美學(xué)融合匯通的精彩展示，也為立足于馬克思主義汲取傳統(tǒng)美學(xué)思想的可能性、為當(dāng)代美學(xué)如何在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，提供了一個(gè)可資借鑒的成功范例。一、“金剛怒目”的提出：從魯迅到馮契二、“金剛怒目”作為審美傳統(tǒng)的歷史譜系三、“金剛
中國(guó)文藝評(píng)論 2022年2期2022-03-07
- 論馮契對(duì)陸征麟邏輯方法論的超越
維基本規(guī)律》等。馮契與陸征麟都曾接受過(guò)20世紀(jì)上半葉革命歷史洪流的洗禮，都在各種中西方哲學(xué)思潮的強(qiáng)烈沖擊之下以高度的思想自覺接受了馬克思主義哲學(xué)，并由此懷抱中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子所獨(dú)特具有的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)為中國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)之探索貢獻(xiàn)了自己的思想力量。兩人的邏輯方法論的形成自有其時(shí)間先后。一、馮契與陸征麟對(duì)邏輯思維基本矛盾的動(dòng)態(tài)探索陸征麟作為中國(guó)現(xiàn)代邏輯學(xué)研究與哲學(xué)研究的巨擘，早在1960年就提出了既具有馬克思主義特色，又頗具個(gè)人風(fēng)格的邏輯方法論。而馮契先生大器晚成
- 馮契理想人格理論價(jià)值探析
就顯得十分必要。馮契提出培養(yǎng)“平民化的自由人格”這一理論，一改中國(guó)傳統(tǒng)“內(nèi)圣外王”人格理想的高不可攀，是普羅大眾通可以通過(guò)個(gè)人的努力而得以實(shí)現(xiàn)的。馮契的理想人格理論作為馮契哲學(xué)思想的重要組成部分，其理論是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的優(yōu)秀成果，深入研究馮契的理想人格學(xué)說(shuō)有利于塑造正確的符合社會(huì)主義價(jià)值觀的當(dāng)代人格，可以一定程度上解決當(dāng)代人格教育中遇到的一些問(wèn)題，對(duì)于人的全面發(fā)展及個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展起到了十分重要的引導(dǎo)與借鑒作用。 改革開放后，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)
時(shí)代人物 2021年33期2021-12-01
- 馮契對(duì)列寧“圓圈說(shuō)”的運(yùn)用
。中國(guó)著名哲學(xué)家馮契吸收了列寧的思想，在中國(guó)哲學(xué)史研究中對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用。習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，“要善于融通古今中外各種資源”，特別是“馬克思主義的資源”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”、“國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”。[1]338-339我們有必要重溫馮契對(duì)列寧“圓圈說(shuō)”的運(yùn)用，這既有助于我們通過(guò)馮契這一學(xué)術(shù)個(gè)案理解新時(shí)代的要求，也是對(duì)偉大導(dǎo)師列寧的紀(jì)念。一、馮契對(duì)列寧“圓圈說(shuō)”的分析馮契是在“一二·九”運(yùn)動(dòng)中開始學(xué)習(xí)列寧著作的。當(dāng)時(shí)
- 從歷史研究到理論創(chuàng)造
——論馮契對(duì)后期墨家“三物”論說(shuō)的創(chuàng)造性詮釋
晉榮東馮契的哲學(xué)創(chuàng)獲主要反映在“智慧說(shuō)三篇”之中，而他在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的成果則可稱作“哲學(xué)史兩種”。a“智慧說(shuō)三篇”指《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》 《邏輯思維的辯證法》和《人的自由和真善美》，“哲學(xué)史兩種”指《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》。從總體上看，“馮契先生對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，在于以中國(guó)哲學(xué)史研究為通達(dá)‘智慧說(shuō)’的中介，體現(xiàn)出其哲學(xué)研究之‘思’與‘史’的高度融合，從而使得其哲學(xué)體系既體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，又具備鮮明的民族特色
哲學(xué)分析 2021年4期2021-08-14
- 馮契的哲學(xué)道路與毛澤東的哲學(xué)
陳衛(wèi)平馮契（1915——1995）是當(dāng)代中國(guó)具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家。本文試圖闡釋他對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和他所走過(guò)的哲學(xué)道路的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其哲學(xué)道路的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論內(nèi)涵。一 馮契哲學(xué)道路的精神境界與對(duì)毛澤東著作的能入能出馮契哲學(xué)道路的精神境界，是心靈自由思考和馬克思主義信仰的統(tǒng)一。馮契有過(guò)這樣的自白：“馬克思在《資本論·序言》 中引用但丁的話說(shuō)：‘走自己的路，不要管別人說(shuō)話！’（舊譯如此）。我年青的時(shí)候，就是以此話作為座右銘的?！雹?span id="j5i0abt0b" class="hl">馮契：《認(rèn)識(shí)世
華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-04-17
- 馬克思主義視域下的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之思
——以馮契先生的“智慧說(shuō)”為例
學(xué)體系的哲學(xué)家，馮契先生圍繞“中國(guó)現(xiàn)代化”及其“古今中西”之爭(zhēng)這一中心問(wèn)題，從馬克思主義的實(shí)踐唯物主義辯證法出發(fā)，把個(gè)體作為各種社會(huì)群體得以存在和發(fā)展的本體論基礎(chǔ)，以自由王國(guó)（即自由人的聯(lián)合體）作為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的終極目的，從自覺與自愿的統(tǒng)一來(lái)闡釋和規(guī)定自由的本質(zhì)，并以平民化的自由人格取代儒家的“圣人”作為現(xiàn)代社會(huì)的理想人格追求。這些思考對(duì)于馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通研究具有極其重要的典范意義，也是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之思的根本方向。一、中國(guó)現(xiàn)代化與“古今中西”之爭(zhēng)
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-04-15
- 馮契的“理想人格”理念對(duì)思想政治教育的啟示
胡利萍摘要：馮契的“理想人格”理念提出了在近現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)培育什么樣的新人，以及如何培養(yǎng)新人的問(wèn)題。關(guān)于如何培育這種理想人格，馮契提出了三條基本培育途徑：實(shí)踐和教育相結(jié)合;世界觀的培養(yǎng)和智育、德育、美育的統(tǒng)一;集體幫助和個(gè)人主觀努力相結(jié)合。馮契的理想人格理念不僅是對(duì)近現(xiàn)代理想新人的界定，還對(duì)當(dāng)代的思想政治教育有所啟示，探析馮契的理想人格學(xué)說(shuō)仍然有著重要意義。關(guān)鍵詞：馮契;理想人格;思想政治教育一、馮契理想人格理念的內(nèi)容馮契的“理想人格”理念中，理想人格不應(yīng)當(dāng)
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年47期2021-02-24
- 馮契“智慧說(shuō)”與德性倫理學(xué)*
●馮契與當(dāng)代“德性倫理學(xué)”(virtue ethics)(1)關(guān)于virtue ethics的譯法，之前大陸學(xué)界多譯作“德性倫理學(xué)”，近幾年多譯作“美德倫理學(xué)”，臺(tái)灣學(xué)界多譯作“德行倫理學(xué)”。本文采用“德性倫理學(xué)”的譯法是基于以下考慮，一是因?yàn)楣畔ＥD詞arête(virtue是其對(duì)應(yīng)的拉丁詞)的含義不限于倫理美德，一是馮契也十分強(qiáng)調(diào)“德性”的本體論意義。并無(wú)交集，然而，他的“智慧說(shuō)”卻實(shí)質(zhì)性地展示出了諸多德性倫理學(xué)的內(nèi)容與特征。從廣義認(rèn)識(shí)論之“理想人格如何
思想與文化 2021年1期2021-01-30
- 中國(guó)傳統(tǒng)“成人”視域下馮契“平民化的自由人格”思想形成
許多糟粕的內(nèi)容。馮契通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)思想的宏觀把握，經(jīng)由對(duì)“復(fù)性說(shuō)”和“成性說(shuō)”的會(huì)通、從傳統(tǒng)“成人之道”中探尋自由人格的真諦、從近代“新人”中汲取自由個(gè)性力量的闡釋，在實(shí)踐唯物主義指導(dǎo)下運(yùn)用科學(xué)分析的方法對(duì)這些理想人格學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的審視和研究，通過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提出了獨(dú)具特色的“平民化的自由人格”思想。一、對(duì)“復(fù)性說(shuō)”和“成性說(shuō)”的會(huì)通對(duì)人性的考察，先哲們主要從“復(fù)性說(shuō)”和“成性說(shuō)”兩種不同的視域進(jìn)行了探討。以儒家為代表的孔子、孟子和以道家為代表的老莊
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年4期2020-12-11
- 論馮契理想人格的“三個(gè)辯證統(tǒng)一”
摘 要：馮契的理想人格思想，即“平民化的自由人格”是對(duì)先秦以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“成人之道”以及近代培養(yǎng)新人理念的繼承與超越。他批判性的吸取其精華，以他的自由理論思想為基礎(chǔ)建立一套培養(yǎng)新人的學(xué)說(shuō)——平民化的自由人格理論。這種理想人格既重視個(gè)人的自愿，又強(qiáng)調(diào)道德的自覺，既強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，又注重意識(shí)的明覺，使理論化為德性，反映了知、情、意的結(jié)合和真、善、美的統(tǒng)一。他的理想人格思想蘊(yùn)含了豐富的辯證思維，具有鮮明的辯證統(tǒng)一性，具體可以歸納為人道原則與自然原則、自覺原則與
學(xué)理論·下 2020年7期2020-07-16
- 馮契人學(xué)自由觀研究*
——臧宏教授訪談錄
●一、馮契人的自由觀的形成韓旭（以下簡(jiǎn)稱韓）：臧教授您好! 很高興您能接受這次訪談。臧宏（以下簡(jiǎn)稱臧）：很高興認(rèn)識(shí)你!韓：我從網(wǎng)上看到，由華東師大哲學(xué)系主編的題為《智慧的回望——紀(jì)念馮契先生百年誕辰訪談錄》一書，把對(duì)您的訪談放在了全書的第二篇，占據(jù)著顯要的位置。這就表明您與馮契先生的關(guān)系不一般，而且在對(duì)您的訪談中，您也承認(rèn)您們倆有著深厚的哲學(xué)之緣，是“忘年交”和“亦師亦友”的人生知己。同時(shí)，您對(duì)馮契思想也作了比較深入系統(tǒng)的研究，在專業(yè)期刊上發(fā)表了數(shù)篇相關(guān)文
思想與文化 2020年1期2020-02-24
- 論馮契的“智慧說(shuō)”與哲學(xué)史書寫*
克思主義哲學(xué)家，馮契的“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系將馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，力圖溝通知識(shí)與智慧，而智慧就表現(xiàn)為自由的德性，由此“智慧說(shuō)”亦涉及對(duì)知識(shí)與德性概念及其關(guān)系的考察。學(xué)界對(duì)于前者（知識(shí)與智慧）有諸多研究，但后者（知識(shí)與德性）尚未獲得足夠的討論。事實(shí)上，對(duì)于知識(shí)與德性的統(tǒng)一何以可能這一問(wèn)題，“智慧說(shuō)”貢獻(xiàn)了比之現(xiàn)代新儒家抽象的構(gòu)造方式更為合理的哲學(xué)解答。而作為哲學(xué)史家，在“智慧說(shuō)”創(chuàng)作之前，馮契已在其中國(guó)哲學(xué)史研究中貫穿了對(duì)此問(wèn)題的考察，“智慧說(shuō)”則對(duì)
思想與文化 2020年1期2020-02-24
- 論馮契的概念結(jié)構(gòu)理論
個(gè)科學(xué)”[1]。馮契的概念結(jié)構(gòu)理論是一種概念整體論思想，主要是從思維邏輯、意義脈絡(luò)等思維形式方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的整體性。一馮契的概念結(jié)構(gòu)理論是關(guān)于概念的學(xué)說(shuō)，其思想源自金岳霖。關(guān)于概念，金岳霖在《知識(shí)論》中說(shuō)：“概念本身本來(lái)就是有結(jié)構(gòu)的，不在結(jié)構(gòu)中的根本不是概念。因此概念也決不會(huì)是單獨(dú)的。這當(dāng)然就是說(shuō)，沒有與別的概念不相關(guān)聯(lián)的概念，這句話也許不妥，也許我們要說(shuō)，沒有不牽扯到別的概念的概念。”[2]351在金岳霖這里，概念不是原子論式的單獨(dú)存在，而是處于普遍聯(lián)系的
- 論馮契的美學(xué)思想：從可能之域到智慧之境
121)智慧說(shuō)是馮契哲學(xué)思想的核心，人的自由問(wèn)題是智慧說(shuō)的主題。什么是自由？馮契指出：“從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)以及根據(jù)這種認(rèn)識(shí)改造世界；從倫理學(xué)上說(shuō)，自由就是自覺自愿地在行為上遵循‘當(dāng)然之則’；從美學(xué)上說(shuō)，自由就如馬克思說(shuō)的在‘人化的自然’中直觀人自身，即直觀人的本質(zhì)力量?！盵1]143由此可知，認(rèn)識(shí)上的真、德性上的善和藝術(shù)中的美的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了哲學(xué)上的自由。就美學(xué)領(lǐng)域而言，美的自由顯然是智慧說(shuō)中不可或缺的內(nèi)容。研究馮契的美學(xué)思想，不論對(duì)于把握
- 儒學(xué)：思想資源抑或研究對(duì)象？
——馮契與儒學(xué)關(guān)系新論
。創(chuàng)造了智慧說(shuō)的馮契先生的思路值得我們研究。馮契先生創(chuàng)造“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系基本骨架是馬克思主義的，同時(shí)又吸收了古今中外大量的哲學(xué)思想的優(yōu)秀成果。就馮契本人的認(rèn)識(shí)而言，莊子無(wú)疑是其摯愛。他早年的《智慧》論文，就是受到了莊子影響而寫成的。[1](PP.54-55)晚年的“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系，莊子的哲學(xué)思想也在其中起到了重要作用。(1)可參蔡志棟《馬克思主義視野下的“逍遙游”》，《人文雜志》，2012年第2期。我們的問(wèn)題是，作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)三大支柱的儒學(xué)，有沒有在
- 世界的邏輯構(gòu)造與超越
——馮契早期“智慧說(shuō)”的思想進(jìn)路初探
300401)馮契“廣義認(rèn)識(shí)論”在近年逐漸成為一個(gè)重要的理論課題(1)中國(guó)哲學(xué)在以其古代獨(dú)立發(fā)展的成果成為人類文化重要財(cái)富之后，在“世界歷史”時(shí)代自覺參與世界哲學(xué)進(jìn)程的一次重要的契機(jī)和可能做出重要貢獻(xiàn)的領(lǐng)域也許就是“廣義認(rèn)識(shí)論”的發(fā)展。，其中，最核心的觀念就是“智慧說(shuō)”，同時(shí)，最復(fù)雜的也是這個(gè)內(nèi)容。馮契“智慧說(shuō)”源于早期思想的探索，后期則有新的拓展和深廣的開發(fā)，前后內(nèi)容方面既有連續(xù)性也有差異和變化，本文僅就早期“智慧說(shuō)”的核心理念和演進(jìn)思路及其相關(guān)的一些
- 馮契論美與審美理想
張靈馨[摘要]馮契在《人的自由和真善美》中對(duì)“美”和“審美理想”的認(rèn)識(shí)有自身的獨(dú)特之處，他從美感與快感的關(guān)系入手談美，認(rèn)為快感是感性的，主觀的，來(lái)源于外在感官;美感是自由的快感，來(lái)源于審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)在審美活動(dòng)的自由中，并是主客觀統(tǒng)一的;在真善美的關(guān)系上，馮契主張美以真和善為前提，美和真與善之間，有著互相促進(jìn)的作用，并對(duì)比了先秦儒、道兩家對(duì)美的不同認(rèn)識(shí)。馮契承認(rèn)美的多樣性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)美的欣賞不能強(qiáng)求一律，可以求同存異，兼容并包。在論述審美理想時(shí)，馮契將審美理想
知與行 2019年4期2019-08-31
- “通過(guò)”與“超過(guò)”： 再論馮契中國(guó)近代哲學(xué)史書寫范式*
國(guó)哲學(xué)史”(1)馮契以《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》(上、中、下三卷)以及《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》獨(dú)自完成整部中國(guó)哲學(xué)史的創(chuàng)作(從先秦時(shí)期到1949年)。創(chuàng)作的哲學(xué)家，馮契先生在哲學(xué)史的書寫方法上有著自覺的理論意識(shí)。具體而言，他試圖用“馬克思主義的辯證方法來(lái)研究中國(guó)古代哲學(xué)史”，自覺地貫徹“歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合”，進(jìn)而以粗線條描繪出“中國(guó)古代哲學(xué)思想合乎邏輯地發(fā)展的軌跡”：“天人之辯”、“名實(shí)之辯”、“心物(知行)之辯”、“理氣(道器)之辯”。較之于
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 認(rèn)識(shí)論視閾下馮契先生“智慧說(shuō)”之省察*
——以“感覺能否給予客觀實(shí)在？”問(wèn)題為中心
覺“給予”的么？馮契先生對(duì)學(xué)界貢獻(xiàn)良多，無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)史研究之功夫深沉(1)馮契： 《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》(上)，上海： 上海人民出版社，1983年；下冊(cè)于1985年出版?！吨袊?guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，上海： 上海人民出版社，1989年。上述幾部書編入“馮契文集”時(shí)，分屬第四至第七卷；前三卷為“智慧說(shuō)三篇”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馮契文集”是致敬之作，編者盡心盡力(從提要、后記、索引可以看出)，完整而精致(比如有意將后出且未定稿的“智慧說(shuō)三篇”放在前三卷)，可見馮先生的師友
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- “異化”及其抵抗*
——試論馮契思想中的“惡”
圍。本文將討論的馮契先生，也曾在1950年代中期“談?wù)劯锩臉酚^主義”。(3)馮契： 《談?wù)劯锩臉酚^主義精神》，載氏著 《馮契文集(增訂版)》(9)，上海： 華東師范大學(xué)出版社，2016年?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馮契文集(增訂版)》以下統(tǒng)一簡(jiǎn)稱《文集》。在現(xiàn)代中國(guó)思想研究中，這個(gè)主題更為凸顯。例如墨子刻的“困境意識(shí)”主要是就宋明儒而言，而至現(xiàn)代，他認(rèn)為西學(xué)引入激起的是解放感和強(qiáng)調(diào)變革的樂觀主義。(4)墨子刻： 《擺脫困境》，顏世安等譯，南京： 江蘇人民出版社，1996年，第
思想與文化 2019年1期2019-02-20
- 追尋形上智慧的“史”“思”之合
——馮契“智慧說(shuō)”的體系及其形成再認(rèn)識(shí)
10114)對(duì)于馮契“智慧說(shuō)”的體系及其形成，通常所注意的是《智慧說(shuō)三篇》的內(nèi)容及其內(nèi)部關(guān)系。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到馮契“智慧說(shuō)”創(chuàng)作與中國(guó)哲學(xué)史研究是相互貫通的，認(rèn)為馮契中國(guó)哲學(xué)史研究是其“智慧說(shuō)”創(chuàng)作的基礎(chǔ)[1]，是馮契哲學(xué)通達(dá)“智慧說(shuō)”的中介[2]。但已有研究更多的是基于馮契關(guān)于哲學(xué)史與哲學(xué)及其關(guān)系的元哲學(xué)自覺，從哲學(xué)史(“史”)與哲學(xué)理論(“思”)相結(jié)合的進(jìn)路，考察馮契的“智慧說(shuō)”創(chuàng)作。而本文認(rèn)為，馮契“智慧說(shuō)”的形成更應(yīng)從形而上學(xué)重建的視域考察其邏
長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-02-16
- 論馮契的心性論思想
200234)馮契(1915—1995年)，浙江諸暨人，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮契的扛鼎之作“智慧說(shuō)三篇”(《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》)創(chuàng)造性地構(gòu)建了“智慧說(shuō)”哲學(xué)思想體系。目前學(xué)界對(duì)馮契哲學(xué)思想的研究，或從整體出發(fā)，研究“智慧說(shuō)”哲學(xué)思想體系；或從局部出發(fā)，對(duì)“智慧說(shuō)”哲學(xué)思想體系中的具體問(wèn)題展開討論，后者是當(dāng)下的研究熱點(diǎn)。心性論為中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典命題，從“智慧說(shuō)”哲學(xué)思想體系中可以了解馮契的看法，但鮮有人研究。1
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2019年3期2019-01-29
- 馮契與哈貝馬斯“真誠(chéng)”之比較
主義的代表人物，馮契和哈貝馬斯不約而同地將“真誠(chéng)”融入對(duì)馬克思主義理論的新發(fā)展中，一方面以現(xiàn)代性方式使得馬克思主義理論的道德性顯現(xiàn)，另一方面對(duì)二者“真誠(chéng)”的比較為研究馬克思主義的道德性提供了新的著眼點(diǎn)和探索方式。【關(guān)鍵詞】 真誠(chéng) 馮契 哈貝馬斯 道德 馬克思主義馬克思在其著作中幾乎沒有對(duì)于道德的直接敘述，又由于馬克思主義理論對(duì)于真理和客觀規(guī)律的執(zhí)著追求，使得馬克思主義理論陷入“非道德性”的困境。但是事實(shí)上，馬克思主義的理論在本質(zhì)上并沒有脫離道德。這在文本探
大經(jīng)貿(mào) 2018年5期2018-07-09
- 論馮契對(duì)知識(shí)與智慧、科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系問(wèn)題的解答*
間的對(duì)峙與緊張。馮契師承金岳霖、馮友蘭，亦以敏感的睿智把握到時(shí)代的脈搏，把整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程概括如下 ：在實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過(guò)天人、物我的交互作用，從感性直觀中獲得所與，從而形成抽象概念，以得自所與還治所與，以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)，形成普遍有效的規(guī)律性知識(shí)和把握世界的統(tǒng)一原理和發(fā)展原理，最后轉(zhuǎn)識(shí)成智，領(lǐng)悟到關(guān)于宇宙人生總見解的智慧而獲得自由。其“智慧”說(shuō)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與智慧、科學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系。關(guān)于“馮契論知識(shí)與智慧關(guān)系”的思考，學(xué)術(shù)界已有不少成果。這些已有成果
思想與文化 2018年1期2018-04-02
- 馮契的政治哲學(xué)
朱 承馮契先生是20世紀(jì)下半葉中國(guó)最重要的專業(yè)哲學(xué)家之一，所創(chuàng)智慧說(shuō)自成一家，以“邏輯發(fā)展”命名的《中國(guó)古代哲學(xué)史》和以“革命進(jìn)程”命名的《中國(guó)近代哲學(xué)史》兩部哲學(xué)史著作，也開創(chuàng)了近代以來(lái)哲學(xué)史書寫的新范式，對(duì)我們從觀念邏輯演變的意義上理解古代中國(guó)哲學(xué)，從觀念與社會(huì)運(yùn)動(dòng)互相激蕩推動(dòng)革命發(fā)展的角度理解中國(guó)近代哲學(xué)，具有深遠(yuǎn)的意義。一般認(rèn)為，馮契的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要在于認(rèn)識(shí)論、辯證邏輯、倫理學(xué)以及中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域；實(shí)際上，細(xì)讀馮契創(chuàng)作的思想文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)他也提出了一
武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年4期2018-03-03
- 平民化的自由人格在現(xiàn)代社會(huì)何以可能
代人格觀的轉(zhuǎn)型。馮契從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格出發(fā)，經(jīng)過(guò)近代的哲學(xué)革命，在理論上闡述了平民化的自由人格的可能性與實(shí)現(xiàn)途徑。這里從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度，由“宗法社會(huì)”而“公民社會(huì)”、由“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”而“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”兩個(gè)方面，論述平民化自由人格在現(xiàn)代社會(huì)何以可能的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：馮契；平民化；自由人格；公民社會(huì)；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中圖分類號(hào)：B018文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2017）06006406從中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程看，儒家的圣人理想人格無(wú)疑占據(jù)著中國(guó)哲學(xué)的主流地
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年6期2018-01-13
- 從西方哲學(xué)看馮契的意見學(xué)說(shuō)*
中國(guó)，著名哲學(xué)家馮契先生把意見作為哲學(xué)范疇給予長(zhǎng)期關(guān)注*參見王向清：《意見：馮契認(rèn)識(shí)論的重要范疇》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第6期。，并納入以廣義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系，對(duì)意見、知識(shí)和智慧三種認(rèn)識(shí)形式的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了闡述，闡明了“一致而百慮”的意見的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律在不同意見的爭(zhēng)論中解決群己關(guān)系應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的正確態(tài)度及理想人格的培養(yǎng)，對(duì)“文化大革命”時(shí)期盛行的專制主義、獨(dú)斷論、迷信論和權(quán)威主義等封建遺毒進(jìn)行了深刻的揭露和批判。從西方哲
思想與文化 2017年2期2017-04-12
- 馮契論中華文化心靈中的真善美
北 11114)馮契(1915～1995)生于浙江省諸暨市，1935年入讀北京清華大學(xué)哲學(xué)系，抗戰(zhàn)期間曾參加抗日工作，1939年赴西南聯(lián)大復(fù)學(xué)，1941年至1944年在清華大學(xué)研究院師事金岳霖、湯用彤、馮友蘭等名家。1949年后，他歷任華東師范大學(xué)教授、政治教育系主任、哲學(xué)系名譽(yù)主任。他一生奉獻(xiàn)于中國(guó)哲學(xué)史和哲學(xué)原理論之研究，其豐富之著作被結(jié)集成十卷的《馮契文集》[1]。他的著作中有兩類較具原創(chuàng)性的代表作：第一，是以《智慧說(shuō)三篇》：即以《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-03-22
- 論馮契在張載哲學(xué)研究中的特色
200241）論馮契在張載哲學(xué)研究中的特色張瑞元（華東師范大學(xué)哲學(xué)系，上海 200241）著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮契的張載哲學(xué)研究，有重視邏輯分析和重視廣義認(rèn)識(shí)論的特色。馮契認(rèn)為，張載“仇必和而解仇”的命題使用含有必然性的“必”，不符合形式邏輯。他在廣義認(rèn)識(shí)論視域下指出，張載肯定了邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則，突出了張載對(duì)中國(guó)古代邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)。馮契《智慧說(shuō)三篇》的哲學(xué)體系，也吸收了張載哲學(xué)的智慧。馮契；張載；邏輯分析；廣義認(rèn)識(shí)論馮契（1915—1995）是2
武陵學(xué)刊 2017年1期2017-03-11
- 馮契“平民化自由人格”之闡釋
·人文視野·哲學(xué)馮契“平民化自由人格”之闡釋程薇（宿遷學(xué)院 法政學(xué)院，江蘇 宿遷 223800）人是否能獲得自由？以及人如何才能獲得自由？或者說(shuō)，怎樣培養(yǎng)自由的人格？在馮契看來(lái)，這是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)持續(xù)爭(zhēng)論了幾千年的重大問(wèn)題。通過(guò)對(duì)古代、近代成人學(xué)說(shuō)以及馬克思主義的自由學(xué)說(shuō)的總結(jié)與會(huì)通，馮契提出了具有其個(gè)人特色的“平民化自由人格”學(xué)說(shuō)。他以認(rèn)識(shí)論的提問(wèn)方式，將自由人格問(wèn)題納入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，并使其內(nèi)在地卷入了他的轉(zhuǎn)識(shí)成智的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在“平民化自由人格”何以可
湖北社會(huì)科學(xué) 2017年9期2017-03-07
- 邏輯發(fā)展法：馮契哲學(xué)探索的基本特征
——兼論“以馬解中”的四種典范
志棟邏輯發(fā)展法：馮契哲學(xué)探索的基本特征 ——兼論“以馬解中”的四種典范蔡志棟縱觀馮契的著述可以發(fā)現(xiàn)，邏輯發(fā)展法是馮契哲學(xué)史研究的基本方法論，也是其哲學(xué)創(chuàng)作的基本原則。前者體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)“兩個(gè)高峰”的論述以及“四大問(wèn)題”的分析，后者尤其表現(xiàn)為他的“智慧說(shuō)”是對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)革命的繼承發(fā)展。所謂的邏輯發(fā)展法，在黑格爾那里是一個(gè)本體論的原則，馬克思主義繼承了這個(gè)原則，將其置于實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)之上，在列寧那里則尤其表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論、方法論原則。在馬克思主義發(fā)展
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年2期2017-01-27
- 作為哲學(xué)問(wèn)題的“中國(guó)向何處去”
——理解馮契哲學(xué)思想的一個(gè)視角
處去” ——理解馮契哲學(xué)思想的一個(gè)視角文/童世駿馮契先生的工作可以用“三三三”來(lái)概括：研究真善美，融貫中西馬，連接往今來(lái)。“三三三”的最后一項(xiàng)，“連接往今來(lái)”也有三層意思：第一，他通過(guò)對(duì)以往哲學(xué)歷史的研究、與同輩哲學(xué)同行的討論為未來(lái)哲學(xué)發(fā)展留下“經(jīng)得起讀的”（他對(duì)毛澤東和金岳霖著作的評(píng)價(jià)）的文本；第二，他繼承發(fā)揚(yáng)其老師的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)真參與其所在的學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)，悉心指導(dǎo)年輕學(xué)子的成長(zhǎng)；第三，他立足李大釗所說(shuō)的“今”，對(duì)中華民族乃至整個(gè)人類的精神文化進(jìn)行“述
社會(huì)觀察 2016年7期2016-11-25
- 馮契的具體真理觀略探
馬克思主義學(xué)院?馮契的具體真理觀略探王培培上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院摘要：真理一直是哲學(xué)研究的核心之一，在哲學(xué)研究的各個(gè)時(shí)期以及各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，人們大都自覺地貫穿著對(duì)人類自身和事物的存在及本性的深切關(guān)注，都有意識(shí)地對(duì)真理問(wèn)題進(jìn)行探究。作為一個(gè)馬克思主義者馮契先生在繼承馬克思思想的基礎(chǔ)上也闡明了自己的真理觀，特別是在表述“廣義認(rèn)識(shí)論”的過(guò)程中專門設(shè)章節(jié)對(duì)真理的涵義和特點(diǎn)、真理的具體性以及如何把握和檢驗(yàn)真理進(jìn)行了深刻的討論。本文就從馮契先生的著作《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》
消費(fèi)導(dǎo)刊 2016年3期2016-04-13
- 馮契理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)及啟示①
223001）馮契理論創(chuàng)新的民族意識(shí)和人民情結(jié)及啟示①王新建（淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇淮安223001）馮契先生的理論創(chuàng)新具有極其鮮明的民族意識(shí)和人民情結(jié)，它突出地體現(xiàn)在先生對(duì)自己民族、國(guó)家的關(guān)懷和責(zé)任、使命意識(shí)之上，表征于先生對(duì)民族文化的自信、摯愛和發(fā)展光大之上，體現(xiàn)在先生始終恪守面向人民大眾研究的宗旨，對(duì)人民群眾“自由意志”“獨(dú)立人格”的關(guān)切和倡導(dǎo)之上。馮契先生理論創(chuàng)新與民族意識(shí)、人民情結(jié)的統(tǒng)一路向說(shuō)明：學(xué)者對(duì)自己國(guó)家、民族的責(zé)任意識(shí)和使命意
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-28
- 回應(yīng)馮契哲學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題〔*〕
0234)?回應(yīng)馮契哲學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題〔*〕○ 蔡志棟(上海師范大學(xué)哲學(xué)系， 上海200234)20世紀(jì)下半葉獨(dú)創(chuàng)了“智慧說(shuō)”哲學(xué)體系的馮契先生的思想愈發(fā)得到學(xué)界的關(guān)注，他受到的批評(píng)和誤解也是我們必須正視、澄清和回應(yīng)的。有種觀點(diǎn)認(rèn)為馮契的“化理論為德性”是對(duì)德性倫理學(xué)的回歸。這是誤解。馮契認(rèn)為合理的道德行為是道德規(guī)范、理性自覺和意志自愿三者的統(tǒng)一，從某種角度看是德性倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)的統(tǒng)一。有的研究者認(rèn)為“平民化的自由人格”是高不可攀的。這也是誤解?！捌?/div>
學(xué)術(shù)界 2016年5期2016-02-27
- 論孟子哲學(xué)中的“自我” ——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解
自我” ——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解郭美華 （上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200444）[摘要]基于現(xiàn)代平民化自由人格理論來(lái)理解孟子哲學(xué)的自我，一方面，我們可以看到從歷史性角度而言，孟子證成了其自身之為自身，即自我不是作為普遍概念的例子而是切己之自身而存在；并且，孟子從自我“內(nèi)在固有”之思出發(fā)，以能思能覺的主體之展開自身作為自我，是逐漸生成的精神性作為自我屬己世界的主宰和本體根據(jù)，這都與平民化自由人格理論具有某種一致性；但是另一方面，孟子的自中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-11
- 智慧的探索 ——馮契學(xué)案
智慧的探索 ——馮契學(xué)案劉曉虹*馮契（1915—1995年），中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1935年入讀清華大學(xué)哲學(xué)系，參加“一二·九”運(yùn)動(dòng)，加入“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”北方部和“中華民族解放先鋒隊(duì)”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后赴山西參加游擊隊(duì)和“犧盟會(huì)”工作，后赴延安入“魯藝”文學(xué)系學(xué)習(xí)，并隨八路軍120師到前線實(shí)習(xí)。1939年到西南聯(lián)大復(fù)學(xué)，1944年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院哲學(xué)部。1945年起先后在云南大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等校任教。1959—1984年兼上海文化(文化研究) 2016年4期2016-02-02
- 論馮契對(duì)價(jià)值演進(jìn)中價(jià)值觀念發(fā)展規(guī)律性的探索
規(guī)律的。關(guān)鍵詞：馮契；價(jià)值演進(jìn)；規(guī)律性；探索中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）52-0097-02理想形態(tài)的觀念在對(duì)象化的過(guò)程中創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)象化的過(guò)程也就是人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，同樣具有客觀存在的屬性，因此，價(jià)值觀作為對(duì)象化的理想形態(tài)的觀念，也具有客觀現(xiàn)實(shí)性，并且受到社會(huì)變革的制約。社會(huì)變遷推動(dòng)價(jià)值變革，也制約著價(jià)值的發(fā)展方向。因此，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的形態(tài)演進(jìn)體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)變革，必然實(shí)現(xiàn)對(duì)原有價(jià)值觀念的革命，在新的社教育教學(xué)論壇 2015年52期2015-12-15
- 朱自清自輕不失重
朱自清有個(gè)學(xué)生叫馮契，老家有個(gè)朋友想找名人給親戚寫一篇壽序。馮契想到了老師朱自清，便向朱自清求文，也希望以此對(duì)老師的經(jīng)濟(jì)有幫助。朱自清很快就把壽序?qū)懞昧耍?span id="j5i0abt0b" class="hl">馮契按照教授們共訂的潤(rùn)例，以當(dāng)時(shí)八石米的市價(jià)給老鄉(xiāng)開了價(jià)去，卻不料那個(gè)朋友覺得貴，不要了。馮契哭笑不得，最后只得去向先生表示歉意，朱自清只是輕聲說(shuō)：“我練習(xí)練習(xí)，這樣的文章從沒寫過(guò)，寫得不好?！敝熳郧蹇偸强摧p自己，而后人卻把他看得很重。做人與處世 2015年7期2015-06-24
- 深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化微觀個(gè)案研究的一部力作 ——《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》評(píng)介
一部力作 ——《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》評(píng)介王雨辰(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)改革開放以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一直是我國(guó)哲學(xué)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)領(lǐng)域之一。當(dāng)前深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的重要路徑之一，就是加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的微觀個(gè)案研究，因?yàn)橥ㄟ^(guò)微觀研究可以總結(jié)出推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的具體內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而深化馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究。最近由人民出版社出版的劉明詩(shī)博士的專著《馮契與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，就是在- 哲學(xué)話語(yǔ)的“智慧”轉(zhuǎn)向
均偏離這一話語(yǔ)。馮契的“智慧說(shuō)”哲學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)哲學(xué)話語(yǔ)的重要轉(zhuǎn)向，同時(shí)體現(xiàn)了向軸心時(shí)代“智慧”話語(yǔ)的自覺回歸，亦為在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)話語(yǔ)的綜合創(chuàng)新樹立了典范。陳衛(wèi)平、張汝倫等人對(duì)“智慧”說(shuō)的闡揚(yáng)，體現(xiàn)了“智慧”話語(yǔ)在新世紀(jì)的重要發(fā)展。哲學(xué)；話語(yǔ)；智慧；轉(zhuǎn)向；回歸；綜合創(chuàng)新按正常的邏輯，問(wèn)題總在事物的發(fā)展中得到解決。然而，隨著中西哲學(xué)的不斷縱深發(fā)展，何為哲學(xué)、哲學(xué)為何的哲學(xué)元問(wèn)題卻日益困擾著哲學(xué)界人士。盡管偉大“軸心時(shí)代”的中、西哲學(xué)學(xué)術(shù)探索 2015年10期2015-02-25
- 馮契哲學(xué)思想研究的新路向——讀《馮契“智慧”說(shuō)探析》
馬克思主義哲學(xué)家馮契先生撰寫了“智慧”三說(shuō)，即《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》、《邏輯思維的辯證法》和《人的自由與真善美》，建構(gòu)了“智慧”說(shuō)的哲學(xué)體系。該哲學(xué)體系從問(wèn)世起，就得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研究。迄今為止，《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表了研究馮契先生哲學(xué)思想的論文300 多篇;此外，還有5部著作問(wèn)世。但這些論著只是對(duì)馮契先生“智慧”說(shuō)的某個(gè)方面、局部進(jìn)行解讀，缺失整體上、宏觀上的把握。2012 年12 月，人民出版社出版了湘潭大學(xué)哲學(xué)系邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2013年2期2013-04-11
- 探求哲學(xué)人生的真善美——讀王向清教授《問(wèn)學(xué)集》
學(xué)集》一書分為“馮契哲學(xué)思想研究”、“毛澤東與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究”、“先秦哲學(xué)思想研究”、“湘學(xué)與近代哲學(xué)研究”和“管理學(xué)研究”五部分。這幾個(gè)方面大體反映了王向清教授多年學(xué)術(shù)探索的全過(guò)程。從形式上看，這幾個(gè)部分似乎不相干連，但是從內(nèi)容上看，或者說(shuō)從一個(gè)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的探索規(guī)律來(lái)看，卻是緊密相連的。一個(gè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、對(duì)哲學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)者，如果不對(duì)中國(guó)的歷史與哲學(xué)有很好的鉆研，是沒有深厚的理論基礎(chǔ)的。換而言之，王向清教授，正是在對(duì)中國(guó)先秦哲學(xué)思想進(jìn)行了一定深- 馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)
430033)馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的推進(jìn)汪信硯 劉明詩(shī)(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072;海軍工程大學(xué)理學(xué)院，湖北 武漢 430033)科玄論戰(zhàn)是馮契推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論入口，實(shí)踐唯物主義辯證法是馮契推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論依據(jù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的系統(tǒng)考察是馮契推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論準(zhǔn)備，智慧說(shuō)是馮契推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論結(jié)晶。馮契智慧說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史上由專門哲學(xué)家構(gòu)建的一個(gè)馬克思主義哲學(xué)新體山東社會(huì)科學(xué) 2012年9期2012-04-12
- “天人合一”與馮契的智慧說(shuō)
清“天人合一”與馮契的智慧說(shuō)■李伏清馮契;天人合一;智慧說(shuō)人作為存在，如海德格爾所說(shuō)的是“在世界之中的存在”(In－der－Welt－sein)。這一“存在”體現(xiàn)了人和世界的關(guān)系。這種關(guān)系包含兩種:一是主客關(guān)系，為外在的“之中”的關(guān)系，即主、客式認(rèn)識(shí)關(guān)系;二是“此在和世界”的關(guān)系，即“在之中”，人“融身”、“依寓”于世界之中，世界是由于人的“在此”而對(duì)人揭示、展現(xiàn)自己。我們借鑒海氏的這一理論，把天人關(guān)系分述為中國(guó)傳統(tǒng)思想中占主流的“原始的天人合一”(有著強(qiáng)江西社會(huì)科學(xué) 2012年4期2012-02-18
- 馮契對(duì)怎樣認(rèn)識(shí)自我的探索＊
05)·文史哲·馮契對(duì)怎樣認(rèn)識(shí)自我的探索＊王向清(湘潭大學(xué),湖南 湘潭 411105)馮契在其“智慧”說(shuō)中不僅對(duì)如何認(rèn)識(shí)世界作了富有新意的闡發(fā),而且對(duì)怎樣認(rèn)識(shí)自我進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索。在他看來(lái),認(rèn)識(shí)自我包括認(rèn)識(shí)心、性及其相互關(guān)系,主體意識(shí)與人的類本質(zhì),社會(huì)意識(shí)與人的社會(huì)本質(zhì),自由意識(shí)與德性的全面發(fā)展。馮契;自我心性類;本質(zhì)社會(huì);本質(zhì)德性伴隨化自在之物為為我之物的過(guò)程,主體也會(huì)不斷由自發(fā)到自覺,由自在到自為,實(shí)現(xiàn)對(duì)自我、自己的認(rèn)褒。認(rèn)識(shí)自己、自我是指認(rèn)識(shí)作為精湖湘論壇 2011年2期2011-04-11
- 理想人格的現(xiàn)代訴求 ——試論馮友蘭與馮契的理想人格學(xué)說(shuō)
——試論馮友蘭與馮契的理想人格學(xué)說(shuō)賀 曦馮友蘭和馮契在各自的哲學(xué)體系基礎(chǔ)上,提出了各具特色的理想人格理論。馮友蘭論述了“極高明而道中庸”的“境界人格”學(xué)說(shuō),而馮契則闡發(fā)了 “平民化自由人格”理論,在比較的意義上,雖然兩人的哲學(xué)立場(chǎng)、方法與進(jìn)路迥然不同,但面對(duì)中國(guó) 20世紀(jì)共同的時(shí)代主題,他們有著共同的哲學(xué)期許——“轉(zhuǎn)識(shí)成智”;兩人的理想人格學(xué)說(shuō)在“去圣化”與追求高明境界方面有“殊途同歸”的契合;對(duì)當(dāng)代理想人格理論構(gòu)建有可資借鑒意義。理想人格;境界;自由;平天府新論 2011年3期2011-03-18
- 解讀馮契辯證邏輯方法論的理論來(lái)源
417001)馮契在其著作《邏輯思維的辯證法》中對(duì)辯證邏輯方法論原理作了系統(tǒng)而全面的闡述。作為我國(guó)著名邏輯學(xué)家,他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想都建立在馬克思辯證唯物主義基礎(chǔ)上,并且貫穿古今中西。可以說(shuō),這是馮契辯證邏輯方法論原理產(chǎn)生的深刻背景。1930年代的中國(guó),“人們對(duì)關(guān)于邏輯與方法論的一些基本原理 (形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系,認(rèn)識(shí)論、邏輯與方法論之間的關(guān)系,思想和科學(xué)方法等)都還缺乏真正深入的研究”[1]489。但馮契堅(jiān)持馬克思主義辯證邏輯的原則和方法來(lái)指導(dǎo)自己的湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期2010-04-07
- 論馮契的中國(guó)近代哲學(xué)史書寫
顧紅亮論馮契的中國(guó)近代哲學(xué)史書寫顧紅亮馮契的《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》的書寫具有典范意義,這種典范意義在中國(guó)近代哲學(xué)史“書寫什么”和 “如何書寫”兩個(gè)問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)。在 “書寫什么”方面,馮契的回答是既要書寫化為近代傳統(tǒng)的哲學(xué)“革命”,又要書寫化為哲學(xué)問(wèn)題的時(shí)代精神和時(shí)代問(wèn)題,兩者并非彼此對(duì)峙,而是從兩個(gè)不同的視角書寫同一部中國(guó)近代哲學(xué)史。在“如何書寫”方面,馮契的回答是采取“同情的了解”書寫方式和反思的書寫姿態(tài)。在某種程度上,中國(guó)近代哲學(xué)史的書寫比古代哲天府新論 2010年1期2010-03-22
- 論孟子哲學(xué)中的“自我” ——基于馮契“平民化自由人格”理論的理解