論馮契對(duì)價(jià)值演進(jìn)中價(jià)值觀念發(fā)展規(guī)律性的探索

周利方　沈全

摘要：理想形態(tài)的觀念在對(duì)象化的過程中創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)象化本身具有客觀現(xiàn)實(shí)性或者客觀存在的屬性，而客觀存在的屬性決定了價(jià)值觀念的相對(duì)獨(dú)立性。價(jià)值觀念的獨(dú)立性并不是說價(jià)值游離于客觀的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，而是指其存在領(lǐng)先時(shí)代或者滯后于社會(huì)歷史時(shí)代變遷的可能性。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致價(jià)值體系發(fā)生了革命性的變革，這種演變是合乎規(guī)律的。

關(guān)鍵詞：馮契；價(jià)值演進(jìn)；規(guī)律性；探索

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）52-0097-02

理想形態(tài)的觀念在對(duì)象化的過程中創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)象化的過程也就是人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，同樣具有客觀存在的屬性，因此，價(jià)值觀作為對(duì)象化的理想形態(tài)的觀念，也具有客觀現(xiàn)實(shí)性，并且受到社會(huì)變革的制約。社會(huì)變遷推動(dòng)價(jià)值變革，也制約著價(jià)值的發(fā)展方向。因此，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的形態(tài)演進(jìn)體現(xiàn)出來的社會(huì)變革，必然實(shí)現(xiàn)對(duì)原有價(jià)值觀念的革命，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上凝聚成時(shí)代的新的價(jià)值觀念。馮契以此為基礎(chǔ)梳理了中國(guó)價(jià)值演進(jìn)的階段性，深刻地反思了近代中國(guó)價(jià)值革命的進(jìn)程。

一、社會(huì)形態(tài)變遷與價(jià)值演進(jìn)

最初的人類社會(huì)形態(tài)以“人的依賴關(guān)系”為特征。生產(chǎn)能力決定了以自然經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，反映在價(jià)值領(lǐng)域就是人身依附關(guān)系，即“人的依賴關(guān)系”。在中國(guó)古代社會(huì)則形成了以“權(quán)威主義和綱常名教”為主要特征的價(jià)值體系。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)為主體演進(jìn)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)迅速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)分裂為無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)。工人成為自由的、獨(dú)立的商品生產(chǎn)者或雇傭勞動(dòng)者，人的才能得到比較充分的發(fā)展，逐步擺脫了封建的“人的依賴關(guān)系”。然而，資本主義的商品貨幣關(guān)系改變的僅僅是人的依賴對(duì)象，它依然凌駕于人并且支配人的命運(yùn)，人的獨(dú)立性基于對(duì)物的依賴性?！吧唐钒菸锝獭⒔疱X拜物教”的出現(xiàn)說明“人的依賴關(guān)系”只是過渡到“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，人依然不是自由的。在生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)的人類未來社會(huì)，人擺脫了“人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系”?；谌说纳鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐能力，人將得到自由、全面的發(fā)展。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，成為新的價(jià)值追求目標(biāo)，體現(xiàn)在社會(huì)應(yīng)當(dāng)成為自由、平等的人的聯(lián)合，“自由個(gè)性”將成為社會(huì)個(gè)體的最主要特征。

二、中國(guó)價(jià)值觀念演進(jìn)的主要階段

特定的價(jià)值通過概念化構(gòu)成理論形態(tài)的觀念，理想形態(tài)的觀念則必然要具備相應(yīng)的內(nèi)在規(guī)定性。首先，理想形態(tài)的觀念必然來源于現(xiàn)實(shí)，反映了現(xiàn)實(shí)的可能性，而不是虛假的可能性，否則在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏真正的根據(jù)。其次，理想形態(tài)的觀念必然反映了人的要求，符合人的利益，合乎人的需要，是合乎人性的東西，特別是社會(huì)進(jìn)步力量的要求。第三，通過理論的想象力，把體現(xiàn)人的需要的現(xiàn)實(shí)可能性構(gòu)思出來，繪成一個(gè)藍(lán)圖。基于這一思路，馮契結(jié)合中國(guó)社會(huì)特殊的歷史發(fā)展?fàn)顩r，依據(jù)社會(huì)演變決定價(jià)值發(fā)展演變的規(guī)律，揭示了近代中國(guó)價(jià)值觀念演變的階段性。

第一階段是近代“自我”覺醒，要求個(gè)性解放和自由。中國(guó)近代的歷史實(shí)際是自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽。與此相呼應(yīng)，與自然經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的權(quán)威主義的價(jià)值觀成為革命的對(duì)象，個(gè)性自由成為人的獨(dú)立性的必然要求。龔自珍提出“眾人之宰，非道非極，自名曰我”，標(biāo)志著價(jià)值觀變革的發(fā)端，“自我”開始覺醒；嚴(yán)復(fù)要求改弦更張，主張“以自由為體，以民主為用”；譚嗣同疾呼“沖決網(wǎng)羅”，“沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅”，特別是“沖決倫常之網(wǎng)羅”、“沖決君主之網(wǎng)羅”，彰顯出新的價(jià)值取向；章太炎強(qiáng)調(diào)“依自不依他”，提出“自貴其心”、“自尊無畏”的主體性訴求；梁?jiǎn)⒊笃瞥裆系呐`，提出“不自由，毋寧死”，要求“破身奴”、“除心奴”，實(shí)現(xiàn)“思想之自由”；李大釗、魯迅等先進(jìn)知識(shí)分子也強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放與個(gè)性自由。近代“自我”覺醒和個(gè)性自由解放的要求與社會(huì)歷史變遷相一致，反映了人的需求，這是合乎人性的。

第二階段是近代新的“大同”社會(huì)理想和自由人格的人生理想。近代民族國(guó)家的空前災(zāi)難使得“中國(guó)向何處去？”成為時(shí)代主題，民族民主革命是近代中國(guó)革命面臨著反帝反封的雙重任務(wù)。社會(huì)進(jìn)步力量的要求與國(guó)家民族存亡聯(lián)系在一起，對(duì)未來社會(huì)的向往成為主要的奮斗目標(biāo)和動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展和時(shí)代巨變推動(dòng)了社會(huì)價(jià)值觀念往新的階段演進(jìn)，于是，著眼于民族國(guó)家的未來，儒家的“大同”理想獲得了新的生命力，呈現(xiàn)出新的形態(tài)。從洪秀全重提大同理想，到康有為著《大同書》，再到孫中山倡“天下為公”，儒家“大同”思想與社會(huì)進(jìn)步開始聯(lián)系起來。這些“大同”理想已經(jīng)是一種與新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和時(shí)代特征相聯(lián)系的社會(huì)理想。新舊“大同”思想的最大區(qū)別在于過去講大同，認(rèn)為理想社會(huì)是在遠(yuǎn)古，是復(fù)古主義。近代講“大同”，認(rèn)為理想社會(huì)不是在遠(yuǎn)古而是在未來，它指引人們?yōu)槲磥淼纳鐣?huì)而奮斗。”這種觀念反映了人的要求，是與社會(huì)進(jìn)步力量聯(lián)系在一起的。同時(shí)，近代的“大同”社會(huì)理想與追求個(gè)性解放的人生理想是相統(tǒng)一的。個(gè)人理想寓于社會(huì)理想，社會(huì)理想通過個(gè)人理想顯示出來。“大同”的社會(huì)理想著眼于未來，提供應(yīng)當(dāng)為之奮斗的未來社會(huì)目標(biāo)指向；個(gè)性解放的人生理想則強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由人格的培養(yǎng)。社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷所引發(fā)的社會(huì)理想和個(gè)人理想在這里有機(jī)統(tǒng)一，凝聚成新的價(jià)值追求。

第三階段是“個(gè)性解放與大同社會(huì)的統(tǒng)一、人道主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一”。歷史進(jìn)入“五四”時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)分子開始運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)問題。在回顧社會(huì)變遷和價(jià)值變革的基礎(chǔ)上，李大釗根據(jù)唯物史觀建立區(qū)別所有以往的“大同”理想?！袄畲筢撜J(rèn)為近代有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)：一個(gè)是個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，即人道主義和民主主義的要求，另一個(gè)是大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)主義的要求。”從表面上看，“個(gè)性解放”與“大同團(tuán)結(jié)”，一個(gè)突出個(gè)體要求，另一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體目標(biāo)，兩者似乎是相互對(duì)立的目標(biāo)要求，而在內(nèi)在機(jī)理上卻是相反相成的。因?yàn)?，“個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)，似乎是相反，實(shí)在是相成?！瘪R克思主義主張的“自由人的聯(lián)合體”的價(jià)值原則、目標(biāo)要求，在近代中國(guó)社會(huì)通過追求“個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一、人道主義和社會(huì)主義的統(tǒng)一”的呼聲體現(xiàn)出來。到了民主革命時(shí)期，毛澤東也特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和民主自由，并將兩者與反封建的斗爭(zhēng)和對(duì)未來社會(huì)主義的特質(zhì)概括聯(lián)系起來，他說：“……解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命必然包括的……被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義。”毛澤東在《論聯(lián)合政府》中還提出：“……解除這些束縛……保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性……”這些思想是近代價(jià)值觀變革的繼續(xù)和發(fā)展，成為無數(shù)共產(chǎn)主義者的價(jià)值目標(biāo)、行為指向和行為準(zhǔn)則。

三、對(duì)中國(guó)價(jià)值觀念演進(jìn)的反思

在近代中國(guó)面臨民族救亡的巨大危機(jī)中，中華民族顯示出強(qiáng)大的凝聚力和自強(qiáng)不息的精神，個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一的精神境界在英勇的革命者之間顯現(xiàn)。馮契先生認(rèn)為，中國(guó)近代價(jià)值觀的革命取得了巨大成果，但是遺憾的是，這些理論成就并沒有得到系統(tǒng)、全面的總結(jié)。

中國(guó)革命在民族解放運(yùn)動(dòng)、民主革命過程中取得了偉大的成就，但也有過失誤，甚至極嚴(yán)重的后果。歸其原因有三：一是由于“左”的影響，教條主義者在階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題上多次陷于理論和實(shí)踐的誤區(qū)，把個(gè)性解放看成是資產(chǎn)階級(jí)的要求，把階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化，這樣就打斷了龔自珍的“自我”覺醒到個(gè)性解放和人道主義的進(jìn)程，打斷了中國(guó)近代以來價(jià)值觀的革命進(jìn)程，后果就是在一定程度上導(dǎo)致思想退化，再次被封建權(quán)威主義禁錮。二是個(gè)性解放和思維方式兩者相互制約、互相促進(jìn)。抑制思想自由和個(gè)性解放的個(gè)人崇拜變相地復(fù)活了經(jīng)學(xué)方法和權(quán)威主義。三是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐決定和制約了價(jià)值觀，價(jià)值觀變革與社會(huì)變遷相一致，但這并不是指兩者步調(diào)完全一致或者完全重合。價(jià)值觀的獨(dú)立性表明，價(jià)值變革可能是時(shí)代變遷的前瞻、先導(dǎo)，也會(huì)滯后于已經(jīng)變遷的時(shí)代。價(jià)值觀深刻的影響著個(gè)人、群體乃至民族的思想方法與行為方式，是個(gè)人、群體，乃至國(guó)家民族長(zhǎng)期秉承的根本原則，維系著社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到破壞或被拋棄，新的價(jià)值觀又沒有確立起來時(shí)，人們就會(huì)陷入迷茫，產(chǎn)生價(jià)值失落感。

改革開放確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，思想得到了解放，但是在價(jià)值觀領(lǐng)域上卻產(chǎn)生了很多問題。馮契認(rèn)為，價(jià)值觀的建設(shè)需要總結(jié)價(jià)值觀革命的進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的分析和總結(jié)，從政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化等多方面著手，協(xié)調(diào)前進(jìn)，讓個(gè)性解放和大同團(tuán)結(jié)相統(tǒng)一的價(jià)值觀和現(xiàn)代的社會(huì)主義、人道主義相統(tǒng)一的觀念，成為社會(huì)和個(gè)人自覺的原則。

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