馮契的馬克思主義理想觀及其當(dāng)代價值闡析

許袖飛

（海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

理想問題是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要議題，重點論證人的本質(zhì)及其要求和理想人格、社會發(fā)展規(guī)律和理想社會的關(guān)系，對人的精神成長和社會發(fā)展具有重要影響。堅定的理想信念更是關(guān)乎國家和民族的興衰成敗、個人的成長發(fā)展，一直是黨和國家高度重視的現(xiàn)實課題。馮契（1915—1995年）作為20世紀(jì)30至90年代馬克思主義中國化過程中出現(xiàn)的一位哲學(xué)家，“對理想的內(nèi)涵、作用、特點、類型等方面作了富有新意的闡述，豐富、完善了馬克思主義的理想學(xué)說”①王向清：《論馮契的理想學(xué)說》，《中國哲學(xué)史》2006年第4期。?；谝延醒芯砍晒捌渲写嬖诘睦硐牒同F(xiàn)實脫節(jié)、理想和方法割裂等問題，以及當(dāng)前社會上由于理想不堅定或理想信念喪失導(dǎo)致的拜金主義、享樂主義和極端個人主義等現(xiàn)實困境，本文擬通過系統(tǒng)梳理馮契理想觀的形成發(fā)展、邏輯結(jié)構(gòu)，闡明馮契馬克思主義理想觀對馬克思主義理想學(xué)說中國化時代化的貢獻和意義。

一、馮契馬克思主義理想觀的提出與發(fā)展

馮契理想觀的提出與發(fā)展同中國近現(xiàn)代“中國向何處去”的時代中心問題密切相關(guān)。近代以來，面對空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革，以及近代啟蒙知識分子批判儒家文化導(dǎo)致的價值危機，“中國向何處去”成為時代的中心問題?！爸袊蚝翁幦ァ边@個時代中心問題表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域就是“古今中西”之爭，重點探討如何學(xué)習(xí)西方文化并批判繼承民族傳統(tǒng)，正確回答中國當(dāng)時的現(xiàn)實問題，引領(lǐng)中華民族走上獨立自主、繁榮富強的道路。作為有識之士、愛國青年，馮契滿懷憂患意識，高度關(guān)注理想問題，為找尋合乎個人和國家的正確理想而苦惱、思索，并在中國革命、建設(shè)和改革的過程中探究中西方理想學(xué)說、馬克思主義理想學(xué)說，為使馬克思主義理想學(xué)說中國化達到新境界而進行了成功的理論探索。

（一）馮契馬克思主義理想觀的提出

自1935年至中華人民共和國成立之間，馮契為求解“中國向何處去”的時代問題不斷努力。他跟隨馮友蘭、金岳霖、湯用彤等人學(xué)習(xí)，接觸馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)及西方哲學(xué)的同時，積極參加“一二·九”運動、“平津?qū)W生南下擴大宣傳團”等愛國運動，由此在理論和現(xiàn)實的雙重探索中選擇了馬克思主義作為回答時代問題的鑰匙，并將馬克思主義作為治學(xué)和做人的思想指引，述及馬克思主義理想學(xué)說的部分內(nèi)容。

接受和信仰馬克思主義，是馮契在求解時代中心問題過程中的歷史主動和理論自覺。在20世紀(jì)上半葉，“很多人在‘一二·九’運動和抗戰(zhàn)中接受了馬克思主義，認為馬克思主義能救中國”①林在勇主編：《馮契學(xué)述》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第8頁。。基于對現(xiàn)實的考察，馮契選擇并自覺運用馬克思主義理想分析中西方哲學(xué)，解決時代問題，展現(xiàn)了歷史主動和理論自覺。在他撰寫的《智慧》《中西文化的沖突與匯合》《論自由主義的本質(zhì)與方向》等文中，聚焦知識與智慧、自由與人生的關(guān)系的探討，彰顯了馬克思主義的理想屬性。在知識與智慧的關(guān)系上，馮契指出廣義認識論不應(yīng)限于知識的理論，還應(yīng)研究智慧的學(xué)說，討論理想人格、元學(xué)等問題。具體而言，他認為廣義認識論應(yīng)指向人的理性、情感和意志的協(xié)調(diào)發(fā)展，并強調(diào)追求智慧不能離開涵養(yǎng)，顯示出對馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展及理論聯(lián)系實踐的高度重視。在自由與人生的關(guān)系上，馮契運用階級分析的方法闡述了個性與共性、集體主義與個人主義的關(guān)系，揭示了真正的自由主義的本質(zhì)與方向，由此指出人們要“在求全體人民的解放中，解放自己；在打破整個社會的桎梏中，去獲得個人的自由”②馮契：《智慧的探索·補編》，《馮契文集》第9卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第76頁。，彰顯了馬克思主義關(guān)于共同體理想及其實現(xiàn)的內(nèi)容。此外，他還從馬克思主義民族解放的視角出發(fā)，運用唯物史觀分析了中西文化的沖突與匯合，指出只有堅持人民本位方能解決中西矛盾，突顯了馬克思主義理想學(xué)說對人民主體地位的重視。正是在分析知識與智慧、個體與集體及中西文化關(guān)系的過程中，馮契雖未直接探討理想問題，但他觸碰到馬克思主義理想學(xué)說關(guān)于個人解放和民族解放的內(nèi)容，為進一步探討理想問題提供了視域和基礎(chǔ)。

（二）馮契馬克思主義理想觀的發(fā)展

中華人民共和國成立初期，時代主題由“革命”轉(zhuǎn)為“建設(shè)”，黨和國家適時提出了“理論聯(lián)系實際”即“理論不僅要化為方法，還要化為內(nèi)在的德性”的口號，要求人們系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理想學(xué)說，并用共產(chǎn)主義理想培養(yǎng)人們的革命樂觀主義精神，以正確認識世界和改造世界。馮契認為，理想作為概念，是“現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律所提供的必然的可能性在我們頭腦中的反映”，須“由生動的感性的形象充實起來，然后才能在人們的靈魂里生根，成為真實的有力量的信念”。③馮契：《智慧的探索·補編》，《馮契文集》第9卷，第123頁?？梢姡硐胍蔀檎鎸嵉男拍?，其本身就要反映現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)，并引入生動的感性形象，方能激發(fā)人的積極性。這里的理想就是馬克思主義理想學(xué)說，彰顯了人的本質(zhì)要求和革命樂觀主義精神。

在馮契看來，科學(xué)的理想就是馬克思列寧主義理想學(xué)說，與人的本質(zhì)、樂觀主義精神密不可分。在理想和人的本質(zhì)的關(guān)系上，馮契認為人的本質(zhì)在于理性、勞動生產(chǎn)，要求意識體現(xiàn)理性這一人類特有的能力，并反映人在生產(chǎn)活動中形成的思維能力和意志力量。理想作為意識的組成部分，必然也要反映人的理性、思維能力和意志力量，堅持人道主義原則，才能為人所接受，成為人們的信念。在理想和革命樂觀主義精神的關(guān)系上，馮契認為理想既要體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展要求，也要憑借生動的形象為人們接受，方能激勵人們自覺自愿地服務(wù)人民、奉獻社會。質(zhì)言之，用革命樂觀主義精神充實共產(chǎn)主義理想，既能反映社會發(fā)展規(guī)律，引領(lǐng)人們在社會主義建設(shè)和改造中化理想為現(xiàn)實，也能激發(fā)人們的勇氣，使人們在面對困難時，敢于斗爭，善于斗爭。這一時期馮契雖將理想同人的本質(zhì)、革命樂觀主義精神相結(jié)合，但更多強調(diào)的是理想與社會實踐的關(guān)系，既未將理想與人格、思維相聯(lián)系，也未對理想進行系統(tǒng)的闡釋。

（三）馮契馬克思主義理想觀的完善

改革開放以來，時代主題由“建設(shè)”轉(zhuǎn)為“改革”，“我們正面臨一個世界性的百家爭鳴，哲學(xué)的若干問題也要從改革的眼光來看”①林在勇主編：《馮契學(xué)述》，第272頁。。馮契從改革的視域和基礎(chǔ)批判繼承中西方理想學(xué)說，強調(diào)對待理想問題不能從否定自身的觀點出發(fā)，要從發(fā)展的觀點出發(fā)。在20世紀(jì)80年代初撰寫的《邏輯思維的辯證法》中，他運用理論與實踐、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，闡釋了理想的內(nèi)涵，探討了革命理想、社會理想及道德理想等方面的內(nèi)容。到了20世紀(jì)80年代末，馮契在《人的自由和真善美》中用九萬多字系統(tǒng)闡釋了理想問題，將其凝練為人生理想、道德理想和審美理想，指出理想的實現(xiàn)就是自由的智慧、自由的德行和自由的美感的培育。

馮契認為，科學(xué)的理想是現(xiàn)實可能性、人性發(fā)展要求和感性形象的統(tǒng)一，涵括人生理想、道德理想和審美理想，要求人的自由，旨在實現(xiàn)人的知情意、真善美的全面發(fā)展。在人生理想方面，馮契認為人生理想聚焦功利與真理、人性與真理的關(guān)系問題，要求以真理性認識為依據(jù)，反映人類利益和人性發(fā)展的目的，從而在性與天道的交互作用中化為現(xiàn)實，幫助人們改變世界、發(fā)展自我。在道德理想方面，馮契認為道德理想是關(guān)于善的倫理和品德的理想，具有善的性質(zhì)，需要通過實踐精神即實踐理性具體化為道德規(guī)范方能作用于人的行為，顯示了人們對美好社會和理想人格的向往。在審美理想方面，馮契認為審美理想由藝術(shù)想象或形象思維構(gòu)成，是“人的本質(zhì)力量的形象化的理想”，“體現(xiàn)一定社會集團的要求和道德理想”。②馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第205頁。人生理想、道德理想和審美理想共同構(gòu)成的理想體系，體現(xiàn)了人和社會對自由的向往，展現(xiàn)了人對知情意、真善美統(tǒng)一的追求。從馮契理想觀的提出、發(fā)展與完善來看，他對理想問題的探討以馬克思主義為指引，注重結(jié)合社會發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)要求，追求人的自由和真善美，彰顯了其將馬克思主義理想學(xué)說同中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說、理想現(xiàn)實相結(jié)合的智慧，對馬克思主義理想學(xué)說中國化時代化作出了重要貢獻。

二、馮契馬克思主義理想觀的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

立足傳統(tǒng)理想資源和馬克思主義理想學(xué)說，馮契從認識論、價值論和邏輯學(xué)結(jié)合的視角重點論證了理想的內(nèi)涵、依據(jù)、實現(xiàn)路徑及價值追求。理想既“是客觀現(xiàn)實的反映、概括，又是人格的體現(xiàn)”，其中“人格”是“人的本質(zhì)力量的對象化”③馮契：《邏輯思維辯證法》，《馮契文集》第2卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第147頁。，就是“我”的邏輯思維、感覺和情感、意志和行動的統(tǒng)一，而且“這個統(tǒng)一的人格體現(xiàn)于思維，就集中表現(xiàn)在世界觀、人生觀上面”④馮契：《邏輯思維辯證法》，《馮契文集》第2卷，第147頁。?？梢姡T契視域中的理想是主體在認識世界和認識自己、改造世界和發(fā)展自我的過程中形成發(fā)展的，顯示了人的本質(zhì)及其對自由的追求，突顯出馮契處理知識與智慧、理論與德性、理論與方法等關(guān)系，回答理想的根據(jù)、內(nèi)涵和實現(xiàn)等問題的致思路徑。

（一）基本前提：智慧說的創(chuàng)立

馮契的馬克思主義理想觀聚焦認識自我、發(fā)展自我的問題，追求人的自由而全面發(fā)展，這就涉及理論和實踐、知識和智慧的關(guān)系問題?！爸腔壅f”正是馮契探究相關(guān)問題的理論結(jié)晶，重在闡明主體在社會實踐、思維認識和價值追求中的過程，并將其界定為人類從無知到知、從知識到智慧的發(fā)展過程。馮契對智慧的探索始于20世紀(jì)30年代，面對當(dāng)時科學(xué)和人生割裂、科學(xué)與民主脫節(jié)帶給人們的現(xiàn)實困惑，以及“科玄論戰(zhàn)”“中西文化論戰(zhàn)”等導(dǎo)致的哲學(xué)紛紜，他感到“要救國，就要有理論，最根本的理論就是哲學(xué)”⑤馮契：《認識世界和認識自己》，《馮契文集》第1卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第5頁。，并進一步指出沿著實踐唯物主義辯證法的道路前進，是能夠闡明“我”的問題的。從此，馮契涵泳于智慧長河，他在批判繼承“圣智”“般若”“愛智”等中西方智慧范疇的基礎(chǔ)上，從認識論、邏輯學(xué)和價值論相結(jié)合的視角指出智慧并非普通意義上的聰明才智，而是關(guān)于宇宙人生根本原理的認識，以及性與天道的理論，追求自由人格和自由王國。

智慧說在處理理論和德性、理論和方法的關(guān)系中，深入分析了人格和社會關(guān)系的邏輯與方法、價值與實現(xiàn)等問題，為馮契理想觀的形成、發(fā)展提供了基本前提。在馮契看來，智慧說是對性與天道的真理性認識，具有自身的思維邏輯和價值原則。其中思維的邏輯要符合天道與人道，并與主體的理性、情感、意志相結(jié)合；個性解放和大同團結(jié)的價值體系彰顯了人在本質(zhì)上對自由的要求，蘊含著主體認識從低級到高級的思維邏輯。智慧說作為關(guān)于性與天道的學(xué)說，具有理想的性質(zhì)，它不僅是對人們在人與人、人與社會、人與自然的交往中的規(guī)律的反映，還是對人的理性、情感和意志要求在實踐中自由勞動需要的滿足，也是對人類社會尤其是社會進步力量要求的生動反映，能夠在轉(zhuǎn)識成智、化天性為德性的過程中激發(fā)人們的情感，促進德性的全面發(fā)展，使人成為具有自由德性、自由德行和自由美感的人。理想觀作為智慧說價值指向的具體內(nèi)容，遵循智慧說的普遍要求，既要合乎天道和人道，遵循辯證思維的邏輯和方法論原則，也要體現(xiàn)人的本質(zhì)的要求及人對真善美統(tǒng)一的道德境界的追求。因此，證成馮契理想觀要以智慧說為前提，只有與認識辯證法、思維邏輯有機結(jié)合，人才能化理論為德性、化理想為現(xiàn)實，培育自由的德性。

（二）實現(xiàn)路徑：化理論為德性

“化理論為德性”由馮契在20世紀(jì)50年代提出，指“運用理論作方法”“運用理論來提高思想覺悟”①馮契：《認識世界和認識自己》，《馮契文集》第1卷，第16頁。。“化理論為德性”的內(nèi)涵在改革開放后進一步豐富，其原因在于馮契面對科學(xué)與人生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交融的復(fù)雜局勢，將理論與哲學(xué)、理想與現(xiàn)實相結(jié)合，把認識辯證法貫穿于價值論領(lǐng)域，由此指出化理論為德性就是人們由無知到知、由知識到智慧的過程，包含著人們創(chuàng)造真善美、培養(yǎng)自由德性和自由智慧的社會實踐。正是在這個意義上，化理論為德性就是化理想為現(xiàn)實，也就是理論首先要取得理想形態(tài)，并經(jīng)由凝道成德、顯性弘道的工夫，方能內(nèi)化為個體德性、外化為個體德行，成為現(xiàn)實。

“理論不僅是武器、工具，而且本身具有內(nèi)在價值，體現(xiàn)了人格，表現(xiàn)了個性?！雹隈T契：《認識世界和認識自己》，《馮契文集》第1卷，第17頁。馮契認為，理論包含人的本質(zhì)力量，融合了理性、情感和意志，具有理想的屬性，也只有具有理想形態(tài)的理論“才會在人的靈魂里生根”③馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第256頁。，才能指導(dǎo)人生。以科學(xué)理論為內(nèi)容的理想是現(xiàn)實可能性的反映、人的本質(zhì)及社會進步力量的要求，它由理性認識、感性形象和信念構(gòu)成，這就決定了理想的實現(xiàn)一方面要堅持實踐和教育的結(jié)合，世界觀的培育和智育、德育、美育的統(tǒng)一，集體幫助和個人主觀努力相結(jié)合等實踐原則。另一方面要將“明覺的心態(tài)與專一的意志力在實踐中結(jié)合起來”④馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第257頁。，使人積極面對并克服理想實現(xiàn)過程中遇到的物質(zhì)與精神、明顯的與隱蔽的等種種困難，并在理想與現(xiàn)實的交互作用中秉持明覺心態(tài)與專一意志，使理想成為個體的信念，成為真正自由的德性。正是在理論和實踐相結(jié)合的過程中，理論經(jīng)過理性的直覺、辯證的綜合和德性的自證等環(huán)節(jié)成為個體的理想、信念、德性，具有工具的手段價值和體現(xiàn)個性的內(nèi)在價值，其化為德性的過程不只是一個克服種種異化現(xiàn)象、刻苦磨練、實現(xiàn)自由勞動的過程，也是一個知情意、真善美實現(xiàn)統(tǒng)一并全面發(fā)展的過程，還是一個精神成為自由個性，實現(xiàn)本體和價值結(jié)合的過程。在這個意義上，化理論為德性的過程正是化理想為現(xiàn)實的過程，是關(guān)于人和人類社會的理想從實踐到理論、從理論到實踐的過程，能夠為培養(yǎng)自由個性、實現(xiàn)德性自由提供理論基礎(chǔ)和實踐方略。

（三）主要方法：認識辯證法

理想的邏輯前提和實現(xiàn)路徑旨在處理知識與智慧、理想與現(xiàn)實、理論與德性等關(guān)系的過程中培育自由的智慧、自由的德行和自由的美感，其中貫穿著認識辯證法。在系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)理想觀點的過程中，馮契通過理論和實踐、歷史和邏輯相結(jié)合的方法梳理了中西方理想學(xué)說的形成機理、內(nèi)容構(gòu)建和價值邏輯，并由此形成了具有民族特色和時代特質(zhì)的理想學(xué)說，顯示出認識辯證法的地位和作用。馮契對認識辯證法的重視和運用，與中國古代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、西方的歸納演繹法、馬克思主義的歷史主義方法在近代中國的融匯交錯密切相關(guān)，尤其是歷史主義方法在近現(xiàn)代中國取得了巨大成就，如毛澤東著作中貫穿的“認識論、辯證的發(fā)展觀和方法論的統(tǒng)一”①馮契：《中國近代哲學(xué)的革命進程》，《馮契文集》第7卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第633頁。。在回應(yīng)和解決近現(xiàn)代中國時代中心問題的過程中，馮契以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，汲取中西方傳統(tǒng)方法論的合理之處，形成了富有智慧色彩的認識辯證法。

認識辯證法是基于實踐的認識過程的辯證法，是在實踐唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)認識世界和認識自己的辯證法，即由無知到知、由知識到智慧的辯證運動。在研究哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，馮契概括出認識論的四個主要問題：其一，感覺能否給予客觀實在；其二，理論思維能否把握普遍有效的規(guī)律性知識；其三，邏輯思維能否把握具體真理；其四，理想人格或自由人格如何培養(yǎng)。在馮契看來，認識辯證法是認識運動的辯證法和客觀現(xiàn)實的辯證法的統(tǒng)一，是與革命的實踐相統(tǒng)一的，也是真正有價值的理論作為發(fā)展的環(huán)節(jié)所必須的，對推進理論創(chuàng)新及化理論為德性具有促進作用。進一步，他從主客、能所辯證統(tǒng)一的角度出發(fā)，指出從對象或所知而言，認識過程是自在之物不斷化為為我之物，進入人的認識領(lǐng)域，從主體或能知而言，精神由自在而自為，使自然賦予的天性向自由的德性逐步發(fā)展。正是在認識過程的辯證發(fā)展中，主體綜合運用歸納和演繹、歷史和邏輯等方法，把握關(guān)于性與天道的真理性認識，使思辨的綜合成為化理論為德性、化理想為現(xiàn)實的必經(jīng)環(huán)節(jié)。對上述四個問題的回答構(gòu)成了認識過程辯證法的各個環(huán)節(jié)，反映了人們由無知到知、由知識到智慧的思維邏輯，表現(xiàn)為對象層面自在之物向自為之物的轉(zhuǎn)變，以及主體層面實踐精神由自在向自為的發(fā)展，為馮契馬克思主義理想觀的生成提供了方法論支撐，對人們化理想為現(xiàn)實、追求自由、達到真善美統(tǒng)一的境界具有積極意義。

三、馮契馬克思主義理想觀的貢獻和價值

馮契馬克思主義理想觀作為一個具有原創(chuàng)性、主體性和民族性的思想體系，具有鮮明的現(xiàn)實關(guān)懷和時代特質(zhì)。作為推動馬克思主義理想學(xué)說中國化的杰出個案和重要環(huán)節(jié)，馮契馬克思主義理想觀可為馬克思主義理想學(xué)說的中國化時代化提供重要借鑒。

（一）忠實傳承馬克思主義理想學(xué)說的原典精神

近代以來，“中國向何處去”的時代問題困擾著中國的先進知識分子，為此他們紛紛探討建立什么樣的社會和成為什么樣的人等問題。面對近代文化思想領(lǐng)域“科玄論戰(zhàn)”“中西文化論戰(zhàn)”中關(guān)于理想社會和理想人格的各種觀點，馮契辨別吸收并從中選擇了馬克思主義，而后以其為探討個人理想和社會理想等問題的指引。

一方面，傳承了馬克思主義的社會理想學(xué)說。馬克思、恩格斯曾站在社會解放的高度指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第199頁。其中“共同體”就是依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展規(guī)律形成的社會理想，是每個人自由全面發(fā)展的自由王國。李大釗、毛澤東等人也從共同體的視角分別闡釋了大同團結(jié)和新民主主義社會。馮契在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理了中國傳統(tǒng)社會理想、西方近現(xiàn)代社會理想、理想的發(fā)展等內(nèi)容，強調(diào)“自由王國作為終極目標(biāo)，完滿地體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。人的一切物質(zhì)生產(chǎn)和精神創(chuàng)造活動，歸根到底是以自由的、真善美統(tǒng)一的理想境界為總的目標(biāo)”③馮契：《認識世界和認識自己》，《馮契文集》第1卷，第279頁。。馮契不僅從中西方思想史的視角傳承共同體學(xué)說，還在分析中國近現(xiàn)代社會發(fā)展的現(xiàn)實尤其是新民主主義革命的過程中傳承共同體學(xué)說，推進馬克思主義理想學(xué)說同中國社會現(xiàn)實的結(jié)合。他以我國的新民主主義革命為例，指出中國近代從洪秀全到毛澤東，對科學(xué)社會理想的探尋由自發(fā)而自覺。在理想實現(xiàn)的過程中，先進的中國人確立了以個性解放和大同團結(jié)為內(nèi)容的總體目標(biāo)，明確了建立在對歷史發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展要求科學(xué)認識的基礎(chǔ)上的社會理想，即合乎全人類利益和人性發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，但共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是一個過程，要歷經(jīng)多個階段和特殊路徑。

另一方面，傳承了馬克思主義的個人理想學(xué)說。《共產(chǎn)黨宣言》中指出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁。，《神圣家族》中強調(diào)歷史不以人為工具，歷史的過程都是追求自己目的的人的活動的總和。②《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第118-119頁。馬克思、恩格斯從人在本質(zhì)上要求自由出發(fā)，指出人是目的而非工具，追求自由而全面發(fā)展的個人理想。馬克思主義傳入中國后，李大釗提出個性解放的革命人生觀，毛澤東提出以個性解放和理性自覺為內(nèi)容的共產(chǎn)主義新人學(xué)說。馮契在依據(jù)馬克思主義關(guān)于群與己、自我存在與本質(zhì)等關(guān)系內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)的圣賢人格、新人學(xué)說，指出個人理想要體現(xiàn)人對自由的要求和真善美統(tǒng)一境界的向往，提出平民化的自由人格及其實現(xiàn)路徑。

（二）系統(tǒng)運用歷史唯物主義基本原理

從本質(zhì)上而言，理想問題屬于價值領(lǐng)域的重要問題。為總結(jié)我國社會主義革命和建設(shè)時期我國價值領(lǐng)域的經(jīng)驗，解決改革開放以來社會主義精神文明建設(shè)中出現(xiàn)的困惑，馮契在從歷史與邏輯相結(jié)合的視角考察中西方傳統(tǒng)價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，總結(jié)了其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，認為合理的價值體系由社會基礎(chǔ)決定，其中的價值目標(biāo)應(yīng)是共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展，顯示了歷史唯物主義基本原理的理論面向。

馮契馬克思主義理想觀系統(tǒng)運用歷史唯物主義基本原理首先表現(xiàn)在馮契將化理想為現(xiàn)實同創(chuàng)造價值相結(jié)合。馮契指出，“在創(chuàng)造中，理性把現(xiàn)實可能性和人的需要結(jié)合起來，形成理想；并通過實踐使理想化為現(xiàn)實，這樣就創(chuàng)造了價值”③馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第74頁。，而且“真正的價值總是合乎社會實踐發(fā)展的客觀要求的”④馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第77頁。。馮契對理想實現(xiàn)與價值創(chuàng)造相結(jié)合的理論自覺，為解決改革開放初期社會主義價值體系建設(shè)中存在的拜金主義、權(quán)威主義等問題提出了可能的解決方案，體現(xiàn)了實踐與認識、真理與價值相結(jié)合的歷史唯物主義基本原理。其次，從社會形態(tài)分析價值體系和理想學(xué)說。馮契在分析中國傳統(tǒng)價值學(xué)說不同時期及其依據(jù)的經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出揚棄對人的依賴和對物的依賴的自由勞動是共產(chǎn)主義理想的內(nèi)容，是人類社會必然的前途。這便是馮契用歷史唯物主義推進中國傳統(tǒng)價值學(xué)說現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程和結(jié)果，表明他把歷史唯物主義和科學(xué)社會主義從哲學(xué)領(lǐng)域拓展到價值、理想領(lǐng)域。第三，合理的價值體系就是人類的最高理想。馮契在系統(tǒng)分析中國傳統(tǒng)價值學(xué)說和中國近代價值革命的基礎(chǔ)上，從中提煉出人道與自然統(tǒng)一的原則、人的全面發(fā)展原則和個性與集體相統(tǒng)一的原則，指出“一個時代的合理的價值體系就是這個時代進步人類的最高理想，它是共同的社會理想，也是個人的人生理想”“從今天來說，社會主義和人道主義的統(tǒng)一，大同團結(jié)和個性解放的統(tǒng)一就是當(dāng)代進步人類的最高理想”。⑤馮契：《人的自由和真善美》，《馮契文集》第3卷，第102頁?？梢?，合理的價值體系作為人類最高理想，實現(xiàn)了天人、群己、理欲的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史唯物主義的集體主義、人道主義等原則。

（三）穩(wěn)健推進馬克思主義理想學(xué)說與傳統(tǒng)理想學(xué)說的結(jié)合

近代以來，先進的知識分子關(guān)于建設(shè)什么樣的國家和成為什么樣的人等問題提出了眾多的意見和觀點，諸如康有為的大同社會、龔自珍的“豪杰之士”、尼采的“超人”等命題。在近現(xiàn)代思想爭鳴中，馮契選擇了馬克思主義的理想學(xué)說，并將其與傳承優(yōu)良傳統(tǒng)理想學(xué)說相結(jié)合，而非用馬克思主義理想學(xué)說“全面改造”傳統(tǒng)理想學(xué)說，亦或以“馬克思主義理想學(xué)說”之名行“復(fù)古之實”。

具體而言，馮契結(jié)合馬克思主義理想學(xué)說和傳統(tǒng)理想學(xué)說的歷史主動，首先表現(xiàn)為傳承宗旨明確，即承揚傳統(tǒng)理想學(xué)說是為構(gòu)建社會主義建設(shè)的現(xiàn)實服務(wù)。面對改革開放初期權(quán)力迷信、拜金主義及由此導(dǎo)致的言行不一、缺乏操守等現(xiàn)象，馮契指出“研究歷史是為了現(xiàn)實”⑥馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（下）》，《馮契文集》第6卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第370頁。，強調(diào)開展社會主義精神文明建設(shè)要從哲學(xué)上對傳統(tǒng)理想學(xué)說進行系統(tǒng)研究，強調(diào)“指導(dǎo)的思想當(dāng)然是科學(xué)的共產(chǎn)主義世界觀，同時也必須繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”⑦馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上）》，《馮契文集》第4卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第1頁。。

其次，傳承內(nèi)容系統(tǒng)，主張全面梳理并批判繼承傳統(tǒng)理想學(xué)說。在傳承內(nèi)容方面，馮契從共產(chǎn)主義新人視角分析傳統(tǒng)理想人格，從自由王國視域考察傳統(tǒng)社會理想，使馬克思主義理想學(xué)說與中國傳統(tǒng)理想學(xué)說有機結(jié)合。在建構(gòu)系統(tǒng)理想學(xué)說的過程中，馮契自覺以馬克思主義理想學(xué)說為指導(dǎo)，在分析中國傳統(tǒng)人生理想、道德理想和審美理想的過程中，從社會實踐出發(fā)，以人性的自由發(fā)展和社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，將人的自由而全面發(fā)展和自由人的共同體定為最終目標(biāo)，充分彰顯了馬克思主義理想觀的性質(zhì)、特征和內(nèi)容，推進了馬克思主義理想學(xué)說中國化和中國傳統(tǒng)理想學(xué)說的馬克思主義化，構(gòu)建了具有馬克思主義性質(zhì)的且具有鮮明民族特色的理想學(xué)說體系。在這當(dāng)中，馮契始終抵制和糾正政治專制主義和文化復(fù)古主義導(dǎo)致的消極影響，反復(fù)強調(diào)“對歷史遺產(chǎn)應(yīng)進行馬克思主義的分析，要剔除其封建性的糟粕，吸收其科學(xué)性和民主性的精華”①馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上）》，《馮契文集》第4卷，第22頁。，彰顯了一名馬克思主義者全面系統(tǒng)且實事求是地推進馬克思主義理想學(xué)說中國化的優(yōu)良品質(zhì)和學(xué)術(shù)風(fēng)范。

第三，傳承方法科學(xué)，自覺運用唯物主義辯證法分析中國傳統(tǒng)理想學(xué)說。依據(jù)唯物主義辯證法，馮契分析了不同時期理想學(xué)說與其相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系和重大政治思想斗爭的矛盾，闡釋了同一時期不同的理想觀點的分歧及其依據(jù)和實質(zhì)，找尋中西方理想學(xué)說的同異，站在發(fā)展的高級階段對中國傳統(tǒng)理想學(xué)說進行批判性的總結(jié)?？梢姡T契將辯證法基本原理嬗變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)理想學(xué)說的方法論，為社會主義價值體系建設(shè)提供了方法論支撐，并將馬克思主義理想學(xué)說中國化推向全新領(lǐng)域和縱深發(fā)展。