論亞里士多德的道德德性與實(shí)踐智慧

陳康靜

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215009)

在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中,亞里士多德在討論幸福時(shí)首先提出:“人的一切行為的最終目標(biāo)在于幸福,這樣的目的是因?yàn)樗陨矶档帽蛔非?沒有人是會(huì)為了榮譽(yù)、錢財(cái)去獲得幸福?！钡?亞里士多德的意指并不是在告訴我們幸福是什么,而是在于探討應(yīng)該以何種方式來實(shí)現(xiàn)幸福。他根據(jù)幸福是靈魂合于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的定義展開,論述了關(guān)于德性和人的德性的觀點(diǎn),根據(jù)靈魂的劃分提出的道德德性和理智德性。德性與幸福究竟具有怎樣的聯(lián)系,值得我們進(jìn)一步探討。

一、德性與幸福

蘇格拉底和柏拉圖是理性主義幸福的贊同者,亞里士多德不同于蘇格拉底和柏拉圖,他將幸福的實(shí)現(xiàn)完全置于理性之下,擁有理性可以為實(shí)現(xiàn)幸福提供幫助,但是不代表理性是實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件。蘇格拉底認(rèn)為,當(dāng)人擁有了關(guān)于德性的知識(shí),就可以獲得德性,從而是幸福的,也就是其“德性即知識(shí)”的觀點(diǎn)。同時(shí),如果一個(gè)人不知道德性是什么話,那就會(huì)做錯(cuò)的事情,因?yàn)椤盁o人有意作惡”。但是,這個(gè)觀點(diǎn)并沒有解釋清楚人為什么會(huì)做出不好的行為,因?yàn)橐恍┑滦圆欢怂坪跽悄切┚邆涞滦灾R(shí)的人。柏拉圖贊成蘇格拉底的觀點(diǎn),并提出了“善的理念”。他認(rèn)為人要去除生活中迷惑人的那些觀念、想象,通過靈魂的轉(zhuǎn)向和回憶,回到對(duì)最高善的直觀認(rèn)識(shí),從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福生活。但是,柏拉圖關(guān)于“善的理念”的幸福追尋是多數(shù)人所不能實(shí)現(xiàn)的。從蘇格拉底到柏拉圖,他們都認(rèn)同理性對(duì)幸福有著至關(guān)重要的作用。

亞里士多德正是看到了人是一個(gè)復(fù)雜的存在,理性并不能時(shí)刻地照看著人的生活,欲望和情感的影響不是人能夠輕易地抹去的,因而他轉(zhuǎn)向了人的品質(zhì),提出在德性的獲得行為中逐漸實(shí)現(xiàn)屬于人的幸福。幸福的獲得并不在于神和運(yùn)氣,通過德性獲得的幸福比前兩者獲得的更好,其結(jié)局和報(bào)償是最好的。

關(guān)于德性,亞里士多德并沒有直接地定義,而是相應(yīng)于靈魂的劃分,將德性分為道德德性和理智德性,并分別對(duì)這兩種德性進(jìn)行解釋。人的靈魂由兩部分組成,分別是無邏各斯的部分和有邏各斯的部分。在此,無邏各斯的部分又可以細(xì)分為兩個(gè)子部分:一部分為植物的部分,另一部分為欲望的部分。關(guān)于植物性的部分是所有生物共同擁有的那個(gè)部分,關(guān)于欲望的這一部分,雖然它是屬于無邏各斯的部分,但卻能在一定程度上或意義上分有邏各斯,就像孩子聽從父親的建議一樣聽從邏各斯。故而,有邏各斯的部分可以繼續(xù)分為一種在嚴(yán)格意義上具有邏各斯,另一種是在聽從邏各斯意義上的分有邏各斯。其間,靈魂的有邏各斯的部分和無邏各斯的部分有相重疊的部分,因?yàn)殪`魂的有邏各斯的部分和無邏各斯的部分中都有聽從邏各斯或者分有邏各斯的部分。德性對(duì)應(yīng)于靈魂欲望的部分就是道德德性,包括一些具體的德性,對(duì)應(yīng)于靈魂具有邏各斯的那一部分就是理智德性,含有理論智慧、實(shí)踐智慧等。

由此,亞里士多德對(duì)這兩種德性分別進(jìn)行解釋,并將道德德性與實(shí)踐智慧提了出來,探討這兩者之間的聯(lián)系及其對(duì)獲得幸福生活的影響。

二、道德德性與實(shí)踐智慧

(一)道德德性:以求取適度為目的

亞里士多德并沒有急于為道德德性做定義解釋,而是先論述了它的獲得,因?yàn)橐粋€(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是怎樣的,他的品質(zhì)也就是怎樣的。道德德性對(duì)于人來說,并不是人從一開始生下來就擁有的,自然只是賦予了我們接受德性的能力,它需要在習(xí)慣的影響下逐漸被完善。因而,亞里士多德認(rèn)為道德德性是需要通過習(xí)慣來獲得的,我們通過做合乎德性的事情而成為有德性的人。在此,生活中形成的習(xí)慣對(duì)道德德性活動(dòng)的影響是十分重要的,只有欲求的正確才能在行為中獲得意義。接下來,亞里士多德對(duì)道德德性進(jìn)行解釋,從種和屬差兩個(gè)方面來定義道德德性。

在種的方面,亞里士多德將道德德性定義為一種品質(zhì)。從廣泛意義上講,德性是指一切事物的一種品質(zhì)。這種品質(zhì)使得一個(gè)事物存在的狀態(tài)好并使其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好。在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)中,德性被理解為主要是指人所具有的德性。如此,人的德性就是一方面能使人變好,另一方面又使他很好地完成其產(chǎn)生行為的品質(zhì),也可以是一種值得稱贊的品質(zhì)。靈魂包含有感情、能力、品質(zhì)三種狀態(tài),情感是指人的欲望及其相伴的一種心理現(xiàn)象,能力則是能使我們獲得情感的東西,品質(zhì)是指我們同這些情感的好的或壞的關(guān)系。因此,道德德性在亞里士多德這里被當(dāng)作是品質(zhì)這種靈魂?duì)顟B(tài)。因?yàn)?其中的感情和能力不具有善惡的區(qū)分,人是因?yàn)榈滦远环Q贊,因?yàn)閻憾蛔l責(zé)的。由于我們不會(huì)因?yàn)橛凶孕呕蚴强謶值雀星槎艿剿说姆Q贊或譴責(zé),而是因?yàn)槿嗽谔幚砀星榈姆绞缴嫌辛诉x擇。德性包含選擇處理得好則會(huì)受到稱贊,反之,會(huì)被人譴責(zé)。如一個(gè)緊張的人在演講的過程中克服了對(duì)于公眾講話的恐懼,因而表現(xiàn)得好,所以他會(huì)受到他人的稱贊。假使另一個(gè)人因嫉妒而損害了他人的利益,則會(huì)受到他人的譴責(zé)。能力也是如此,而且能力是天賦的,不同于習(xí)慣養(yǎng)成的道德德性。所以,德性不能是感情和能力,最后只能是品質(zhì)。品質(zhì)在亞里士多德那里指的是人同感情之間或好或壞的關(guān)系,感情的適度則說明人同感情之間是好的關(guān)系,德性是對(duì)人出色地完成活動(dòng)的贊賞,它必然是一種品質(zhì)。

在屬差這里,當(dāng)我們?cè)诹私饬说赖碌滦允且环N品質(zhì)的前提下,仍有必要了解它究竟是怎樣的品質(zhì)?！翱梢赃@樣說,每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好,又使得那事物的活動(dòng)完成得好?！盵1]47故而,道德德性是一種出色的品質(zhì),必然也會(huì)像技藝一樣追求完美。在感情和實(shí)踐中,過度和不及都不是正確的,只有適度是合適的,是正確的且是受到人稱贊的,因?yàn)槌晒偷玫饺说姆Q贊是德性的特點(diǎn),因而適度是德性的特點(diǎn)。因此,道德德性便以適度為目的,追求適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn),出于適當(dāng)?shù)睦碛?對(duì)適當(dāng)?shù)娜艘赃m當(dāng)?shù)姆绞?這樣盡量避免過度與不及。所以,當(dāng)?shù)赖碌滦栽谂c感情和實(shí)踐相聯(lián)系,以適度為目的時(shí),便容易出色地完成活動(dòng)。

道德德性對(duì)于我們來說,是一種適度的品質(zhì),它是我們實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng)“始點(diǎn)”,是過好生活的前提。德性是靈魂的一部分,道德德性對(duì)應(yīng)于靈魂欲望的那一部分。所以,我們想要實(shí)現(xiàn)屬人的幸福就必須對(duì)欲望這一部分做一個(gè)好的處理,以求取適度為目的,并通過做合乎德性的事情,成為有德性的人。如上,道德德性是追求適度的一種品質(zhì),我們必須思考適度的問題,適度是被正確的邏各斯所定義的。

(二)實(shí)踐智慧:好的考慮

在論述理智德性的開始,亞里士多德提出了沉思的理智和實(shí)踐的理智。這兩種理智是根據(jù)靈魂有邏各斯的那一部分又一次劃分而來的,亞里士多德將嚴(yán)格意義上的邏各斯區(qū)分為兩部分:其一是思考那些始因不變的事物,其二是思考一些可變動(dòng)的事物。前者又可以稱為知識(shí)的部分,即是指沉思的理智,而后者可以稱為推理的部分,即是指實(shí)踐的理智。因?yàn)閷?duì)應(yīng)于不同的事物對(duì)象,人的靈魂是通過不同的部分來思考的。沉思的理智追求的是知識(shí)的真,是關(guān)于永恒不變的事物,并以精確性、普遍性為標(biāo)識(shí),它只有真與假的區(qū)別。實(shí)踐的理智對(duì)應(yīng)于目的或者欲求的真,這種真是與實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的,它在于好的考慮或者是理智選擇,人們是不會(huì)去考慮那些不變的事情。

德性在亞里士多德那里是指一種活動(dòng)的最好狀態(tài),實(shí)踐智慧和理論智慧分別是實(shí)踐的理智活動(dòng)和沉思的理智活動(dòng)最好的狀態(tài),所以實(shí)踐的理智的德性便是實(shí)踐智慧,沉思的理智的德性便是理論智慧。因而,實(shí)踐智慧是對(duì)關(guān)于人的實(shí)踐事務(wù)做出好的考慮,它所掌握的是與變動(dòng)事物相關(guān)的知識(shí)。同時(shí),作為靈魂把握真的五種方式之一,實(shí)踐的理智活動(dòng)獲得的是“相應(yīng)于遵循著邏各斯的欲求的真”,所以實(shí)踐智慧是一種對(duì)欲求的理智選擇。它與理智德性的另一種求真的方式即理論智慧有所不同。

接著,亞里士多德從考察那些具有實(shí)踐智慧的人來引出實(shí)踐智慧的定義。具備實(shí)踐智慧的人常常通過考慮關(guān)于自身的善和有益的事物來追求一種“好的生活”。因而,實(shí)踐智慧是以善作為目的的,而且是關(guān)于整體的善,可以說它是對(duì)善的謀劃和實(shí)踐。如果實(shí)踐智慧沒有和善相聯(lián)系起來,或許它就和聰明相似了。像伯利克利就是這樣的人,他能夠很好地考慮對(duì)自身而言的善,并做出適當(dāng)?shù)囊?guī)劃,由此將家務(wù)和城邦的事務(wù)做得如此之好。實(shí)踐智慧同時(shí)還是一種經(jīng)驗(yàn),因?yàn)樗呛蛯?shí)踐相關(guān)的。亞里士多德認(rèn)為,青年人能夠在知識(shí)的學(xué)習(xí)方面獲得很好的成績,但是當(dāng)他們面對(duì)具體的實(shí)踐事務(wù)時(shí),卻有可能會(huì)應(yīng)付不了。因?yàn)樵谒麄兊纳砩峡床坏綄?shí)踐智慧,他們的經(jīng)驗(yàn)不足,而經(jīng)驗(yàn)是需要積累的,在他們這個(gè)年齡,所能積攢的經(jīng)驗(yàn)卻是很少的。

因此對(duì)于實(shí)踐智慧,我們可以這樣解釋,它是一種“與人的善惡相關(guān),合乎邏各斯、求真的品質(zhì)”[1]189。總而言之,實(shí)踐智慧正由于關(guān)乎善惡,因而是一種實(shí)踐的推導(dǎo),它是人對(duì)善的整體謀劃,對(duì)欲求的理智選擇,而且實(shí)踐智慧是需要時(shí)間沉淀的。最后,選擇作為實(shí)踐的“始因”,它是道德德性同實(shí)踐智慧共同關(guān)注的問題。在人實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng)過程中,如果想要選擇得好,欲求就要正確,邏各斯就要真,因而實(shí)踐智慧便是關(guān)于如何選擇得好的一種考慮,并且包含著理解和體諒的品質(zhì)。

三、道德德性與實(shí)踐智慧的關(guān)系

在了解道德德性與實(shí)踐智慧各自的含義后,亞里士多德對(duì)它們之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。他認(rèn)為道德德性與實(shí)踐智慧是一起發(fā)揮作用的品質(zhì),在這兩者之間,道德德性沒有實(shí)踐智慧是無法成為嚴(yán)格意義的“善”的,而離開道德德性,實(shí)踐智慧也是不可能的,欲求的正確是選擇得好的開始。但是在理解亞里士多德的這一觀點(diǎn)時(shí),有的人會(huì)質(zhì)疑道德德性和實(shí)踐智慧之間的關(guān)系似乎沒有那么強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。有人認(rèn)為一個(gè)人不可能獲得亞里士多德所講的所有具體的德性,有的人可能具有勇敢的品質(zhì),但是沒有慷慨的品質(zhì),而且實(shí)踐智慧對(duì)道德德性的作用是如何體現(xiàn)的,現(xiàn)在需要具體地去解釋這兩者是如何統(tǒng)一起來的。

關(guān)于一個(gè)人是否能夠獲得亞里士多德所講的所有的具體的德性問題,在他討論道德德性離開實(shí)踐智慧是無法成為嚴(yán)格意義上的德性時(shí),便已經(jīng)將這個(gè)問題解決了。亞里士多德不僅把德性劃分為道德德性和理智德性,還將其劃分為自然意義上的德性和嚴(yán)格意義上的德性。自然意義上的德性是人出生以來就有的,可以解釋為人在潛能的意義上所擁有的品質(zhì),但是它們對(duì)人來說不是真正的德性。在嚴(yán)格意義上的德性之中是有理性參與的,人的道德德性以求取適度為目的,而適度卻是由邏各斯規(guī)定了的,所以這兩者是不同意義上的德性。自然意義上的德性是分離的,人不可能從剛出生就是一個(gè)完美的道德人,因而,有人會(huì)認(rèn)為一個(gè)人是不可能同時(shí)擁有所有具體德性。但是在亞里士多德這里,他所強(qiáng)調(diào)的道德德性是指嚴(yán)格意義上的德性,它是作為整體被人所擁有的,而且道德德性是一種穩(wěn)定的品質(zhì),所以在亞里士多德看來,擁有實(shí)踐智慧的人便是擁有了所有的德性品質(zhì)。

自然意義的德性在習(xí)慣的影響下,不斷地發(fā)展成為嚴(yán)格意義上的德性,如果實(shí)踐智慧使得道德德性成為嚴(yán)格意義的“善”,也就是說一個(gè)人擁有了實(shí)踐智慧,他就同時(shí)具有了亞里士多德所提的所有的道德德性。在解釋實(shí)踐智慧時(shí),亞里士多德就已經(jīng)提到了實(shí)踐智慧考慮的是整體的善,它是對(duì)道德德性的整體把握。具體的道德德性不能僅僅是關(guān)于各自領(lǐng)域的德性活動(dòng),它們應(yīng)該是為了幸福這個(gè)總的目標(biāo)而存在。所以,僅在某個(gè)具體德性方面做得好是不夠的,這樣的人并不具有真正的實(shí)踐智慧,而且他也不會(huì)獲得幸福。假使一個(gè)人在勇敢這一具體德性活動(dòng)里做得很好,但是他在慷慨這一具體的德性活動(dòng)中卻不盡人意,那么他就不是一個(gè)品質(zhì)完善的人,也不可能會(huì)有幸福的生活。最后,實(shí)踐智慧是對(duì)各個(gè)具體道德德性在現(xiàn)實(shí)境遇下適度的把握,因而道德德性離開了實(shí)踐智慧,便無法成為嚴(yán)格意義上的善。

所以,道德德性和實(shí)踐智慧是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的,彼此之間是互相牽涉的。在提及道德德性時(shí),我們總是要求欲求要正確,因?yàn)楹玫挠笫且粋€(gè)開始,而且正是出于欲求的適度,實(shí)踐智慧才能夠與善一致。離開道德德性,實(shí)踐智慧也是不可能的。蘇格拉底認(rèn)為,所有德性都是實(shí)踐智慧的形式,但亞里士多德不認(rèn)為這種提法是正確的,他的理解是所有的德性均不能離開實(shí)踐智慧而獨(dú)立存在,因?yàn)樵诮o任何德性下定義都必須在其中添加正確的邏各斯。它與適當(dāng)?shù)倪壐魉瓜鄬?duì)應(yīng),而正確的邏各斯就是根據(jù)實(shí)踐智慧表達(dá)的邏各斯,或者說,實(shí)踐智慧就是正確的邏各斯。因此,德性是合乎實(shí)踐智慧的品質(zhì)。與此同時(shí),“正確的邏各斯”是由實(shí)踐智慧來考慮的,即“正確的邏各斯也就是按照明智而說出來的邏各斯”[1]207,因?yàn)閷?shí)踐智慧是一種“相應(yīng)于遵循著邏各斯的欲求的真”。有人認(rèn)為,不同的道德德性是可以相互分離的,人可以擁有一種而不必?fù)碛辛硪环N道德德性,但實(shí)踐智慧卻不可分離。這也就意味著,實(shí)踐智慧與道德德性亦是可以分離的。亞里士多德聲稱,就自然德性而言,這是有可能的,但就那些能夠使人成為一個(gè)好人的德性來說卻是不可能的。一個(gè)好人的德性是構(gòu)成一個(gè)整體,這個(gè)整體就是實(shí)踐智慧。因而,道德德性也是需要實(shí)踐智慧的。

四、結(jié)語

對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福的活動(dòng),道德德性提供了好的目的和行為,實(shí)踐智慧則從考慮實(shí)現(xiàn)的方式出發(fā),但這里需要指明的是,這種考慮是在想我能夠做的事情,是指向?qū)嵺`行為的。總的來看,人在關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)幸福的問題上,不僅僅是在理性的范圍內(nèi)討論,而且還涉及情感和欲望,只有這兩者同時(shí)處于較好的狀態(tài)之中,即實(shí)踐智慧和道德德性,才能夠真正地實(shí)現(xiàn)屬于人的幸福。