個體化視角下我國青年結婚率下降的原因分析

孫麗敏

(山西師范大學 社會學與法學學院,太原 030000)

民政部官網(wǎng)發(fā)布的民政數(shù)據(jù)統(tǒng)計公報顯示,2015年各級民政部門和婚姻登記機構共依法辦理結婚登記1 224.7萬對,結婚率為9.0‰;2016年各級民政部門和婚姻登記機構共依法辦理結婚登記1 142.8萬對,結婚率為8.3‰;2017年各級民政部門和婚姻登記機構共依法辦理結婚登記1 063.1萬對,結婚率為7.7‰;2018年全年依法辦理結婚登記1 013.9萬對,結婚率為7.3‰;2019年全年依法辦理結婚登記927.3萬對,結婚率為6.6‰;2020年全年依法辦理結婚登記814.3萬對,結婚率為5.8‰;2021年全年依法辦理結婚登記764.3萬對,結婚率為5.4‰;截止到2022年第三季度我國共結婚登記544.5萬對[1],有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示我國結婚率趨向逐年下降。結婚率下降是一個值得重視和研究的社會問題,隨著我國社會現(xiàn)代化進程的加劇,青年關于結婚的觀念正在被重新定義。本文在個體化的理論框架下,將青年結婚率下降這一社會現(xiàn)象的原因歸納為兩個維度:現(xiàn)代性即個體化的社會根源,網(wǎng)絡媒介即個體化的社會建構,試圖來回答以下幾個問題:我國青年結婚率下降這一社會現(xiàn)象的背后有哪些原因?反映著社會發(fā)展的哪些趨勢?可以獲得哪些啟示?

一、個體化:理解結婚率下降的一個理論框架

“個體化”的學術概念源于二十世紀下半葉西歐的社會理論對晚期資本主義社會中個人與社會關系變遷的理解與闡釋。西方個體化理論的主要代表學者有烏爾里希·貝克(以下簡稱貝克)和齊格蒙特·鮑曼(以下簡稱鮑曼),不同于帕森斯的宏大結構功能主義的線性系統(tǒng)理論,貝克和鮑曼側重從個體行動來重新審視社會制度結構的變遷。

(一)貝克的個體化理論

德國社會學家貝克和伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆在所著的《個體化》[2]一書中,從“制度化的個體主義”這個社會學層面來展開“個體化”概念,指出個體成為社會再生產(chǎn)的基本單元,就其本質(zhì)而言是對社會整合而展開的朝向個體性的脫嵌趨勢,簡單來說就是過自己想要的生活,但是區(qū)別于自我本位的個體主義,是個體抽離舊有的社會結構重新再嵌入的一種制度性的歷史進程。

貝克的個體化理論是對先前風險社會的重要補充。他認為風險社會有兩個特點:一是風險結構從自然風險占主導逐漸演變成人為的不確定性占主導,二是風險的“制度化”和“制度化”的風險。個體化則是在風險社會的背景中作為自反性現(xiàn)代化理論的一部分,人的身份轉(zhuǎn)變成責任去要求個體承擔行為后果。貝克用自決實踐能力的“個性化”來區(qū)分自我維持和自立推進的個體,個體化了的行動者擁有了自由,但也有了自我承擔風險的懲罰,因此“個體化”是一個“非線性的、開放式的、極為矛盾的持續(xù)過程”。同時,貝克強調(diào)個體化進程有三個基本特征,一是去傳統(tǒng)化后帶來的不確定性增加,二是制度性抽離與再嵌入帶來的模糊社會結構,三是從“為他人而活”到“為自己而活”帶來的劇烈變化。現(xiàn)代女性的教育資本和經(jīng)濟實力逐漸讓婚姻成為一種個人選擇而非之前傳統(tǒng)要求的嫁人生子做家庭主婦,女性面對的生活處境在社會結構制度性的壓力下往往需要考慮家庭和事業(yè)的平衡,這樣的矛盾加快了個體化這一歷史進程。

(二)鮑曼的個體化社會理論

英國社會學家鮑曼把個體的命運與作為整體的社會連接起來說明“個體化”的范疇是個體的解放,社會形塑了個體性,個體用社會行動造就了社會。

鮑曼在《個體化社會》[3]中從存在方式、思維方式和行為方式這三個方面總結了個體化社會的特點,強調(diào)把個體的社會體驗恢復到視閾以加大和保持人類世界的表述邊界,延續(xù)了鮑曼流動的現(xiàn)代性的理論。和貝克類似,鮑曼也指出當今的“不穩(wěn)定”是一種強大的個體分化力量,日常工作的勞動者是經(jīng)濟系統(tǒng)最可能更換的部分,雇傭的短暫性使得獨來獨往成為生活策略。正如埃利亞斯認為:群體在分化中生存,個體在分化中倒下。擺在現(xiàn)代男女面前的結婚問題在于自我尋找人生伴侶的過程,很容易在分化中感到無所適從。另外,親密關系的建立在當代境況下變得碎片化交往和難以維系,而這也是吉登斯強調(diào)的現(xiàn)代性后果,但是鮑曼從辯證的角度指出自我構建和自我創(chuàng)造是人類德行的楷模,回歸到西方“理性”的理論線索。今天家庭發(fā)生的一切深刻體現(xiàn)了人類社會發(fā)生的轉(zhuǎn)變,鮑曼指出了合乎道德的重要性有利于社會團結。

二、現(xiàn)代性:個體化的社會根源

(一)個體化的生活方式:“為自己而活”

馬克思認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑,現(xiàn)代性的特征正是在經(jīng)濟發(fā)展的過程中形成的。當今中國個體生活水平有了明顯地提高,城市生活帶來的各種便利和安全保障,不僅滿足了個體生活方面的需求,更極大地拓展了個體生活的廣度和深度,某種程度上結婚率下降是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的邏輯產(chǎn)物。一方面,城市化進程的加快使得許多青年脫離了原來的地緣與親緣,而這些正是促使青年人群婚配的重要傳統(tǒng)力量,雖然新的地緣與業(yè)緣為青年人群的相識提供了機會,但卻充滿了更多的不確定性,并且客觀上延長了適婚人口的婚配時間。同時,人口流動造成了適婚男女的不匹配,尤其是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)人口的流動性更大,使得在某一范圍內(nèi)更容易出現(xiàn)適婚男女比例不平衡的情況。另一方面,經(jīng)濟結構的升級尤其是服務業(yè)的繁榮與功能延伸讓不少青年男女對結婚的需求變得并不十分強烈,開始對情感的品質(zhì)有了更高的要求,追求更好的情感體驗。

此外,基于性別的家庭勞動分工開始逐漸瓦解,男女的性別氣質(zhì)邊界變得越來越模糊。例如近些年教育部高度重視加強體育師資配備以注重男性青少年陽剛之氣的培養(yǎng),娛樂產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)越來越多“小鮮肉”,女性變得越來越強悍出現(xiàn)“女漢子”。在傳統(tǒng)社會,女性很少有機會去塑造自我生活,現(xiàn)如今女性追求自主發(fā)展,女強人在社會中越來越多。女性的獨立有一定歷史背景。十九世紀以生產(chǎn)為中心,馬克思對資本主義社會批判的工業(yè)社會的中心邏輯即人是圍繞商品在轉(zhuǎn),資本主義社會把人當機器使用?，F(xiàn)在是以人為本的時代,人從紛繁復雜的初級勞動中解放出來,尤其是女人從繁瑣的家務勞動中解放出來,接受教育和參與公共決策,有機會擁有和男人一樣的財富與地位,越來越獨立的女性個體就減少了依附婚姻帶來的保障,選擇晚結婚和不結婚,或者已婚女性有能力選擇主動結束婚姻。

(二)個體化的抑郁困境:現(xiàn)代性的后果

物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天,“數(shù)字社會”“流量社會”等各類概念層出不窮,反映著人們在現(xiàn)代性的土壤里告別物質(zhì)落后窮苦的年代。但現(xiàn)代性滋生的弊端很多是非物質(zhì)性的,其中之一是情感脆弱等心理層面的問題,如焦慮心境和抑郁狀態(tài)?，F(xiàn)代社會學的重要奠基人、社會學家、人類學家涂爾干在對自殺進行分類后,將原因最后歸結為社會因素。德國社會學家、哲學家齊美爾對德國大都會的社會研究揭示了現(xiàn)代生活中人們的各種特征,最為明顯的是貨幣化?，F(xiàn)代青年面對的壓力是雙重的擠壓,各種因素施加的壓力使得現(xiàn)代人更容易得抑郁癥。現(xiàn)代社會發(fā)展的速度變快、競爭趨于激烈,貧富差距的擴大,生活成本的增加,人們所承受的經(jīng)濟壓力不斷增大。另外,隨著科技和交通的發(fā)展,人們和社會的聯(lián)系比以前變得更加密切,人際關系隨著數(shù)量的增多變得復雜起來。因此,在經(jīng)濟發(fā)展過程中某一段時間內(nèi)對人們心理健康教育的缺失與不重視,使得有的人不能很好地應對與釋放自己面臨的壓力。

筆者無意對抑郁癥的醫(yī)學和病理學進行闡述,而是認為這種極端的抑郁自殺現(xiàn)象背后反映的是青年群體的心理層面的孤獨與無助感,親密關系的建立變得越來越困難,表現(xiàn)在情感上更多的是缺乏社會的連接感,這是個體化的困境所在,和現(xiàn)代性緊密關聯(lián)。吉登斯解構了現(xiàn)代社會的底層邏輯,認為現(xiàn)代社會的內(nèi)核,即現(xiàn)代性所引入的生活模式,從根本上使得人們脫離了傳統(tǒng)社會的秩序。吉登斯[4]認為時空分離與虛化、脫域機制的發(fā)展和知識的反思性運用是現(xiàn)代性的三大動力,可以從信任機制建立的角度來分析親密關系的轉(zhuǎn)變。親密關系是社會關系的一種,如今頻發(fā)的抑郁自殺現(xiàn)象一定程度反映了涂爾干總結的利己型自殺,即隨著機械社會向有機社會轉(zhuǎn)化的過程中,社會壓力的力度減弱和個體自我意識的覺醒。涂爾干認為整合的缺乏使人們感到個體不是社會的組成部分,被社會拋棄了。如果沒有整合的社會,人們?nèi)菀滓驗樽钚〉拇煺鄱詺ⅰＭ繝柛傻慕y(tǒng)計數(shù)據(jù)也表明,那些未婚的因此沒有整合進家庭的人自殺率更高,他指出:獨身在某種程度上使自殺的傾向加劇,但是這種加劇要比上述數(shù)字所表示的要嚴重得多[5]。個體化的危機在美麗又迷人的現(xiàn)代世界里顯得越發(fā)矛盾。

三、網(wǎng)絡媒介:個體化的社會建構

(一)社會建構:婚戀觀念的塑造

1.婚姻生活的全景展示

自影視劇走入人們的生活,婚姻題材的生活劇在觀眾中的熱度始終居高不下,從十幾年前的婆媳劇到現(xiàn)在的婚姻劇,影視劇產(chǎn)業(yè)劇本題材的改變也在一定程度上反映了社會中青年對結婚的重新定義。社會熱播劇將現(xiàn)今社會的“海王”“渣男”“撈女”“出軌”等各類婚戀問題通過戲劇呈現(xiàn),各類媒介引發(fā)大量的討論,而婚姻問題經(jīng)常在微博、微信、抖音、知乎和bilibili等青年群體常用的社交平臺中沖上熱搜。

以往人們對婚姻生活的了解更多來自父母和周圍人,隨著影視劇行業(yè)的發(fā)展,人們可以在現(xiàn)實題材作品中看到對真實婚姻生活的演繹,各類媒介將網(wǎng)絡上的有關想法大量生產(chǎn),這無形之中建構了人們的新型婚戀觀。除了影視劇,短視頻軟件使得一些家暴等負面婚戀問題呈現(xiàn)出來,青年女性群體容易產(chǎn)生“恐婚”等排斥心理,這也是導致結婚率下降的重要原因之一。訊息對人的影響是在大量日常生活中逐漸產(chǎn)生作用的,媒介作為訊息使得人們感知到婚姻的不穩(wěn)定性和矛盾困難,個體不再像以往一樣“男大當婚,女大當嫁”,而是為了尋求幸福主動選擇晚婚或者不婚,出現(xiàn)所謂的帶有污名化的“剩男”“剩女”這樣的標簽。

2.愛情形式的多樣化

麥克盧漢提出一個重要的論點:媒介即訊息[6]。從某種意義上看,媒介作為現(xiàn)代社會個體人與社會的重要中介,網(wǎng)絡是現(xiàn)代人獲取訊息最重要的媒介,它使得訊息可以大量且迅速地傳播。伯格、盧克曼[7]認為:在多種多樣的現(xiàn)實中,有一種現(xiàn)實最為典型,那就是日常生活現(xiàn)實。在日常生活中,意識的張力最大,因為日常生活以最為巨大、急迫與強烈的方式把自己強加于意識中。想要忽視它的存在是不可能的,甚至是想要削弱它的存在都很難。青年群體作為結婚的最主要群體,媒介是剛需和必需品,學校生活和工作生活里都大量接收到各類訊息,這些訊息進入人們大腦形成記憶和畫面,從而逐漸在潛移默化中形成潛意識。

在日益媒介化和網(wǎng)絡化的日常生活里,異地戀、網(wǎng)戀逐漸增多。網(wǎng)絡加速信息傳播,媒介促進了情感的流動,一方面人們比以往更方便認識異性和方便聯(lián)系,另一方面加劇了愛情的脆弱性。通過網(wǎng)絡媒介低成本地接觸和了解對方,通過現(xiàn)實中的接觸了解對方是否適合和自己一起生活,它為青年人認識異性加入婚戀市場提供了一種新的選擇,也產(chǎn)生了越來越多的異地戀。貝克指出:需要的共同體正在變成一種新的選擇性關系。這種多樣化表明個體的自主性增強。這些多樣化的愛情形式的價值本文不做評判,可以看到的是人們的婚戀與媒介的聯(lián)系。相親節(jié)目再到戀愛綜藝,相比以前,媒介的出現(xiàn)使得現(xiàn)代社會的人們可以有更多樣化的渠道去進行社會交往,從而建立社會關系,在婚戀方面則體現(xiàn)為愛情形式的多樣化,然而這種快速、多樣化的選擇隱藏著不穩(wěn)定性和風險,也在一定程度降低了結婚率。

(二)何以為家:內(nèi)卷與娛樂的夾擊

1.勞動內(nèi)卷

馬克思在分析資本主義社會的弊端時使用了勞動“異化”這個概念,內(nèi)卷的本質(zhì)還是生存和發(fā)展問題。西方的個體化理論強調(diào)了個體的自由、選擇和個性,但是這種個人的選擇不得不嵌入現(xiàn)代社會的制度中,從而并沒有實現(xiàn)個體的真正自由。如果將問題簡單歸為制度設計的問題,那么或許少了很多深度的思考,因為這種內(nèi)卷是社會發(fā)展的內(nèi)在路徑帶來的必然后果。事實上,無論在什么領域都必然存在競爭,特別是我國快速的發(fā)展成為一種“中國奇跡”,這種競爭的劇烈會一定程度帶來內(nèi)卷。然而,內(nèi)卷最大的弊端是對人的生產(chǎn)積極性的破壞,人們陷入一種不得不去的無力感,社會焦慮情緒蔓延,由此又衍生出“躺平”心理,適婚青年群體自嘲“社畜”,這些話語體系在各類媒介的傳播反映了適婚青年群體在日常生活實踐里的巨大生存壓力,再加上婚姻生活的各類負面新聞,人們無暇顧及或者沒有準備好走入婚姻,從而選擇晚婚或者不婚。

2.娛樂至死

近年來中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展十分迅猛,現(xiàn)代社會給個體提供了更加豐富的娛樂活動。波茲曼分析的美國人在電視節(jié)目里沉迷娛樂而喪失自我主體性,成為行尸走肉的麻木鈍化者。鮑曼認為:媒體專以洗腦和用廉價的娛樂取代嚴肅的反思為能事,“消費者市場”專以欺騙和引誘為能事,這兩者便是主要的罪魁禍首。波茲曼[8]在分析社會時認為:可能成為現(xiàn)實的是赫胥黎的預言而不是奧威爾的預言。當下,抖音、快手等短視頻快速侵占人們生活,這些媒介形式與內(nèi)容很多時候?qū)⑷藗兊纳顣r間裹挾起來。文化程度越低的人們越容易泛娛樂化,娛樂是必要的,但是當娛樂化與資本聯(lián)系越來越緊密,例如明星粉絲飯圈形成對青年的迫害時,事態(tài)就變得嚴肅起來。這種尤其體現(xiàn)在一些涉世未深的青年將對自己理想的異性類型投射到商家精心打造的偶像明星身上,花費巨大的精力和巨額的金額為其應援,無暇顧及自身現(xiàn)實的婚戀,沉迷于娛樂的世界里不可自拔。媒介逐漸壟斷人們對世界的感知、壟斷人的注意力,處于社會階層越低的群體越容易沉溺其中,造成更嚴重的婚姻擠壓。

四、結語

青年結婚率下降這一社會現(xiàn)象在一定程度上反映了當今中國日常生活中最為親密和私人化的個人關系的變革。雖然個體化是現(xiàn)在社會的一種歷史進程,但是這里涉及永恒的社會學的主題,即人是社會的人。個體化不是絕對化的個體化,而是相對化的個體化,社會個體化這一歷史進程帶來了自由的同時也帶來了更多不確定性,個體化的趨勢越來越影響到青年對結婚的選擇,體現(xiàn)個體行動在社會結構中的抽離與再嵌入。我國目前青年結婚率低并不是說明適婚青年不愿意結婚,反過來說明更多的是其對結婚的慎重和對自我生活的追求這一社會發(fā)展的趨勢。