論孔子的富民思想

唐秀敏

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215000)

孔子(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國(今河南),中國古代思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃觿?chuàng)立了儒家學(xué)說,同時在教育、政治、經(jīng)濟方面提出了一系列主張。他強調(diào)“愛人”,注意處理統(tǒng)治者和民眾之間的關(guān)系,講求民富君足。他的富民思想有著豐富的內(nèi)涵,包含“患不均、實現(xiàn)大同”的內(nèi)容,“薄稅斂、使民以時”的措施,以及講求社會公平正義,其目的是促進人民生活富足,在當(dāng)今社會仍然具有積極的借鑒意義。

一、孔子富民思想提出的背景

風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安是古今中外所有仁人志士的理想,同時它也被視為一個社會的最高文明景象。孔子富民思想的提出既受當(dāng)時社會背景的影響,也展現(xiàn)出他個人的理想追求。

(一)社會背景

春秋時代經(jīng)歷著巨大的社會動蕩,冶鐵技術(shù)的發(fā)展讓鐵器類工具得以廣泛使用,大量的荒地被開墾出來,同時,人口數(shù)量增加,形成“土地小狹,民人眾”(《史記·貨殖列傳》)的不平衡狀態(tài),使得之前的土地制度不能適應(yīng)人多地少的新局面。一方面農(nóng)奴想要擴大耕地面積,獲取更多的土地自主權(quán),另一方面各國諸侯開拓疆土、掠奪財富、增加剝削收入的欲望愈加強烈。諸侯分立、僭禮越權(quán)已成為常態(tài),各諸侯國為求更多的土地、人口、財富,頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭,擴張自己的領(lǐng)地,以求提高政治地位和壯大軍事、經(jīng)濟力量。

接連不斷的戰(zhàn)爭破壞了原來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式,百姓居無定所、饑寒交迫成為常態(tài)。除此之外,各國諸侯貪婪地征收徭役兵役,過多侵占了民眾的必要勞動時間,導(dǎo)致他們原本窮困的生活雪上加霜。孔子強調(diào)保證百姓溫飽的重要性,認(rèn)為百姓只有能夠吃飽飯,才會信任國君,而現(xiàn)在天下大亂,與他崇尚的周公時代完全不同,他想盡最大的努力讓百姓過上之前那種和諧有序、衣食無憂的生活,而不是像現(xiàn)在這樣戰(zhàn)火頻繁、民不聊生,這和他心中的理想社會千差萬別。

(二)個人原因

首先,孔子的童年是不幸的,他幼年喪父,少年喪母,本應(yīng)是無憂無慮的年紀(jì),卻經(jīng)歷了失去至親之痛。獨自一人長大的孔子,從小就經(jīng)歷了生活的艱辛,體會到下層人民生活的不易,所以他特別希望人民能夠富裕起來,不用為了一日三餐發(fā)愁,不用為了上交賦稅流離奔波?！拔嵘僖操v,故多能鄙事?！?《論語·子罕》)盡管從小就經(jīng)歷了這么多的磨難,但孔子并沒有抱怨這個社會,而是繼續(xù)學(xué)習(xí),希望有一天能得到賢明君主的任用,進而恢復(fù)周禮,讓百姓安居樂業(yè)。

其次,孔子的富民思想和他的義利思想分不開?！案慌c貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也?！?《論語·里仁》)他認(rèn)為追求利益是每個人的自然本性,關(guān)鍵在于取得的方式要合乎道義。“不義而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)孔子將利分為“公利”和“私利”,在他看來公利絕對是排在第一位的,是遙遙領(lǐng)先的,應(yīng)該將公共利益放在首位。在關(guān)于百姓的利益問題上,孔子明確表示,要盡最大努力去滿足百姓的利益。也就是說,天下百姓的福祉應(yīng)該是做事情的出發(fā)點,凡事要看看是否符合百姓的需求,使他們獲得利益。

二、孔子富民思想的內(nèi)容

孔子基于仁的立足點,倡導(dǎo)“泛愛眾”,強調(diào)要關(guān)心民眾的利益,他的富民思想從短期看是“患不均”,從長遠(yuǎn)來看是實現(xiàn)大同。

(一)患不均

蕭公權(quán)概括說:“儒家貴民,法家尊君。儒家以人民為政治之本體,法家以君主為政治之本體?！盵1]孔子主張實行仁政,強調(diào)以仁為本,也就是以人為本。他思想中的大部分內(nèi)容都和愛民有著密切的聯(lián)系,比如極力反對王侯將相和平民百姓之間存在巨大的貧富差距,對這種貧富懸殊持有反對態(tài)度。他評價“如有博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)的人為圣人,圣人是孔子心中的理想人格,很少有人能夠達到圣人這個層面。這也就是說能夠給老百姓很多好處又能周濟大眾的人并不多,這一點是很難做到的。大部分人只能做到“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)的層面,即自己要站得住,也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好,也要幫助人家一同過得好。每個人不僅想著自己的利益,同時要兼顧他人的利益,大家互幫互助,都能得到該有的財富。

孔子對弟子冉求和子路說,“不患寡而患不均,不患貧而患不安”(《論語·季氏》)。這里的“均”不是我們今天說的“平均、均勻”的意思,而是說“各得其分、各得其所”,即處于不同階級地位的人都能得到屬于自己的合理分配。要求統(tǒng)治者不應(yīng)該憂慮人口稀少而是應(yīng)該憂慮分配不公,不應(yīng)該憂慮社會貧窮而應(yīng)該憂慮社會不安定,從這段對話中不難看出,孔子反對將分配不公放在第一位,認(rèn)為如果分配不公,百姓就不會富裕和長壽,會造成下層百姓永遠(yuǎn)處于被剝削的位置,降低他們的生活水平。社會財富不能恰如其分地分配,這是孔子最擔(dān)憂的事情,上層的人家有萬貫,下層的人家貧如洗,收入分配極其懸殊,這會引發(fā)激烈的矛盾和沖突,阻礙社會發(fā)展。

(二)實現(xiàn)大同

孔子講求“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。他一生都在為了復(fù)興周禮而努力,然而除了周禮,他還有更大的目標(biāo)想要實現(xiàn),這就是建立他心中最理想的社會——“大同”社會?？鬃舆@樣描述“大同社會”,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同”(《禮記·禮運》)。大同社會的本質(zhì)是“天下為公”,這就意味著大家共同享有國家、天下的所有財富以及權(quán)力,在這個社會里不分你我,大家一起進行生產(chǎn),創(chuàng)造出的財富屬于集體,不會再出現(xiàn)富人過著奢侈的生活,窮人餓死在路邊的現(xiàn)象。每個人都會清除自己的私欲,一心只為“天下為公”這個目標(biāo)奮斗,最終達到政通人和的理想社會狀態(tài)。

孔子講的“大同”社會,反映了人民對現(xiàn)實社會的憤懣和不滿,對美好生活的向往和追求,盡管由于種種條件的限制在當(dāng)時不可能實現(xiàn),但對于后世的發(fā)展是有重要借鑒意義的。大同社會的理想狀態(tài)并不在于過多地強調(diào)生產(chǎn)力的高度發(fā)達或者物質(zhì)、精神的極度豐富,而是在于這個社會能夠在維系道德人倫穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人與人之間真正的互愛和關(guān)懷。每個人都能夠從“公”的角度行事,也可說是我為人人、人人為我[2]。

三、孔子富民思想的目的

孔子重視民眾生活的思想從側(cè)面反映出春秋時期民眾的作用日益增長、地位得到提升?？鬃又蕴岢龈幻袼枷?一方面是為了獲得民眾的支持,以便更好地維護政治的穩(wěn)定;另一方面是為實現(xiàn)他的仁政主張打基礎(chǔ),“富而教民”是他富民思想在政治上的體現(xiàn)。

(一)維護政治統(tǒng)治

政治和經(jīng)濟往往是緊密聯(lián)系在一起的,提到經(jīng)濟必然離不開政治,同樣孔子富民思想的提出也是為了維護當(dāng)時的統(tǒng)治秩序,在他看來經(jīng)濟是從屬于政治的。

春秋末期周王室衰微,諸侯爭霸,紛亂不斷,孔子認(rèn)為在這樣的亂世首先應(yīng)該保持內(nèi)部穩(wěn)定。社會財富分配公正合理正好利于保持內(nèi)部穩(wěn)定,“蓋均無貧,和無寡,安無傾”(《論語·季氏》)。每一個人都得到他應(yīng)得的財富后,就不用擔(dān)心貧窮;社會成員之間和睦相處,就不用擔(dān)心人少;社會安定,國家就沒有傾覆的危險。關(guān)于財富分配公平的問題必須得到解決,如果社會財富分配不合理,會造成人與人之間的貧富差距變大,進而引起人們內(nèi)心的不平衡,導(dǎo)致社會不穩(wěn)定因素增加,嚴(yán)重者甚至?xí)斐缮鐣觼y?？鬃拥母幻袼枷氩⒉幌裼械南惹厮枷爰夷菢訉⒏幻衽c富國的關(guān)系看作是對立的,而是將富民與富國有機地統(tǒng)一起來,從而為藏富于民的治國主張找到了理論依據(jù)[3]。

(二)富而教民

孔子倡導(dǎo)“愛人”,直接意圖是要求統(tǒng)治者“愛民”,即愛惜勞動者,因為他們是財富的生產(chǎn)者,在當(dāng)時又是最需要關(guān)愛的人[4]?？鬃拥摹熬健彼枷氩⒉灰馕吨尠傩崭黄饋砭徒Y(jié)束了,他的長遠(yuǎn)目標(biāo)是“富而好禮”?？鬃拥叫l(wèi)國,弟子冉有看到衛(wèi)國人口眾多,便問:“既庶矣,又何加焉?”孔子答曰:“富之。”冉有再問:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！?《論語·子路》)“庶”“富”“教”是孔子治國理政的“三步曲”,第一步是有充足的人口,接著是讓百姓富起來,最后是對百姓進行教化。他的富民思想已經(jīng)達到了第二個階段“富”,只差最后的“教”,因而又提出“富而好禮”的主張,強調(diào)對百姓進行教化,讓他們喜好禮儀。隨著封建制的確立和發(fā)展,實行“富而后教”的仁政讓民眾心悅誠服,不僅能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展,還能夠改善百姓的生活。

四、孔子實現(xiàn)富民思想的措施

孔子回答魯哀公問政時說:“省力役,薄賦斂,則民富矣。”(《孔子家語·尊賢》)“省力役”的直接目的是保證生產(chǎn)有充足的民力,孔子主張“使民以時”,告誡統(tǒng)治者要利用好農(nóng)閑,不要在農(nóng)忙的時候征派徭役。“薄賦斂”是減少向百姓征收賦稅,讓百姓能夠?qū)捲Ｒ恍?/p>

(一)富民:使民以時

重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是先秦各派思想家共有的經(jīng)濟觀點。在古代,農(nóng)業(yè)是決定性的生產(chǎn)部門,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況,直接關(guān)系到廣大人民的生活,也影響到統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定[5]。孔子的富民思想包含著重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成分,提出了一些富民措施。

首先,孔子主張“使民以時”。仲弓問仁,孔子的回答是“使民如承大祭”(《論語·顏淵》)。這句話的意思是役使民眾好像去承擔(dān)重大祭祀一樣,在當(dāng)時的社會環(huán)境下,統(tǒng)治者過度役使百姓的情況是經(jīng)常出現(xiàn)的。春秋時期大量荒田被開墾出來,借助這種有利條件,不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間就顯得尤為重要,正常進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無疑會給百姓帶來更多財富?？鬃釉f“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”(《論語·學(xué)而》)。為了保證農(nóng)時,順利地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),統(tǒng)治者必須“節(jié)用而愛人”,不要鋪張浪費、極度奢侈,這是對百姓最大的愛護。役使百姓的時候要避開農(nóng)忙時節(jié),確保百姓能夠順應(yīng)農(nóng)時完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這樣做既沒有讓國家財富受到損失,也沒有耽誤百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還有利于社會穩(wěn)定發(fā)展。

富民的另一個舉措就是“廢山澤之禁”,讓人們能夠充分利用所擁有的自然資源,“子釣而不綱,弋不射宿”(《論語·述而》)。要求人民不要用大繩橫斷流水來取魚、用帶生絲的箭射鳥,不射歸巢的鳥?？鬃拥摹皬U山澤之禁”體現(xiàn)出他有長遠(yuǎn)發(fā)展的目光,即不僅讓自然資源可供當(dāng)前百姓利用,還要給后代留有資源。如果是一味地過度開墾或者是過度保護,都不利于人民的生產(chǎn)生活,過度開墾導(dǎo)致子孫后代沒有可以利用的資源,過度保護導(dǎo)致當(dāng)代人無法發(fā)展經(jīng)濟,這兩種辦法都不是最好的辦法,最好的辦法就是既滿足當(dāng)代人需要,又滿足后代人的需求,即采取“中庸”的辦法。安于自然,樂于自然,人的責(zé)任在于周備天地的化育,曲盡輔助萬物的生長、發(fā)展,自然界的發(fā)展和諧有序與人類遵循自然規(guī)律的和諧有序合二為一[6],有利于百姓合理利用自然資源,從而促進經(jīng)濟發(fā)展。

(二)惠民:薄稅斂

在分配方面,孔子從緩和階級矛盾的立場出發(fā),提倡實施輕賦薄斂的政策。他反對橫征暴斂,主張適當(dāng)?shù)仃P(guān)心人民利益。子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語·公冶長》)孔子評價子產(chǎn)有四種美德,其中就包括養(yǎng)民也惠,朱熹《集注》曰:“惠,愛利也。”也就是對百姓要愛之、利之?？鬃又灾匾暬菝?是因為在他看來,愛利恩惠恰恰是百姓的民生關(guān)切所在[7]。孔子說“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·里仁》),這里的“君子”“小人”是作身份地位區(qū)分的,并不涉及品德的高低,“小人”即平民百姓的意思,孔子是想說對于百姓應(yīng)該用利益來引導(dǎo)他們,肯定了民眾的求利心理。

哀公問于有若曰:“年饑,用不足,如之何?”有若對曰:“合徹乎?”曰:“二,吾猶不足,如之何其徹也?”對曰:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語·顏淵》)魯國原來實行十取其一的稅率,稱之為“徹”,實行初稅畝制度后,稅率就成了十取其二。有若勸誡魯哀公收取十取其一的稅率,魯哀公覺得十取其二都不夠怎么能少收,有若的回答是百姓的用度都足夠了,君王怎么可能不夠,百姓的用度不足夠,君王怎么能夠夠呢?雖然這是有若對魯哀公的回答,其實也從側(cè)面表現(xiàn)出孔子的“惠民”思想?？鬃诱f的“因民之所利而利之”,就是要求統(tǒng)治者不要不合于義而取之于民,不要過多地干預(yù)百姓的逐利行為,而應(yīng)關(guān)注百姓的愿望和要求,讓他們依據(jù)自己有利的條件來進行生產(chǎn)活動,以最少的成本換取最大的價值,這種做法既有利于增加百姓收入,又有利于社會安定。

稅收作為重要的財政收入來源之一,對執(zhí)政者無疑是非常重要的,但是孔子卻主張減輕賦稅,是因為他看到百姓為了躲避過多的賦稅住在虎災(zāi)嚴(yán)重的地方時,由此發(fā)出了“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓下》)的感嘆?！凹臼细挥谥芄?而求也為之聚斂而附益之?！?《論語·述而》)季氏占有的財富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了周公,但是冉求還在為季氏搜刮錢財,孔子對于冉求的做法十分不滿,說:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也?！?《論語·述而》)孔子認(rèn)為應(yīng)該幫助真正需要幫助的人,而不是趨炎附勢有錢有權(quán)的人。在孔子眼里,百姓的利益和國家的利益有一致性,百姓富裕了,國家也就富裕了。

五、結(jié)語

盡管孔子提出富民思想的出發(fā)點是為了維護當(dāng)時的政治統(tǒng)治,他所想要實現(xiàn)的“大同”社會也只是一個烏托邦一樣的存在,可是在當(dāng)時的社會他能夠關(guān)注到百姓、主張均平思想是難能可貴的,他這種重視百姓的思想被后世所繼承,并且隨著時代的發(fā)展也被賦予了新的內(nèi)涵。在踐行共同富裕思想的當(dāng)代,孔子的富民思想值得深入研究。