學(xué)說

主義作為眾多舶來學(xué)說中的一種，零散地被譯介、解讀，影響力有限。五四前后各類“主義”涌動，無政府主義、新村主義、基爾特社會主義種種觀點在刊物上紛然雜陳，流行一時卻大多很快湮滅，而在這一階段馬克思主義卻展現(xiàn)出強勁的生命力，完成了從一種“學(xué)說”到推動社會變革的“思潮”的躍進(jìn)。對早期馬克思主義傳播進(jìn)行歷史描述的研究早已異常豐沛，但關(guān)于從“學(xué)說”到“思潮”的傳播階段跨越背后內(nèi)在理路的書寫，卻相對不足。馬克思主義為何能在五四時期多元思想的競爭中脫穎而出，當(dāng)前的研究多歸

同擔(dān)保責(zé)任優(yōu)先的學(xué)說觀點，最后探討混合共同擔(dān)保的追償爭議。關(guān)鍵詞：混合擔(dān)保;學(xué)說;爭議]在我國經(jīng)濟的快速發(fā)展中，人們對資金融通的安全性要求越來越高，混合共同擔(dān)保制度應(yīng)運而生，并在其中扮演著關(guān)鍵的角色。它保障了債權(quán)的實現(xiàn)，促進(jìn)了資金的融轉(zhuǎn)，維護了擔(dān)保人之間的利益，因此對混合擔(dān)保制度相關(guān)的爭議問題進(jìn)行深入研究，具有一定的理論和實踐意義。一、混合共同擔(dān)保的概述1.混合共同擔(dān)保的概念混合共同擔(dān)保，簡稱為“混合擔(dān)保”，是指在相同一個債權(quán)債務(wù)關(guān)系中，存在著人的擔(dān)保和物

摘要：“四假象”學(xué)說是培根哲學(xué)的核心內(nèi)容。從唯物主義認(rèn)識論的視角探討“四假象”學(xué)說，其研究是基于培根非常推崇實踐在認(rèn)識過程中的重要性，并在批判和重構(gòu)中闡述了科學(xué)的認(rèn)識論的時代背景之上;實質(zhì)內(nèi)涵就是培根歸納的四個假象（種族假象、洞穴假象、市場假象、劇場假象）源自人類錯誤的和虛幻的主觀認(rèn)知，只有剔除帶有蒙蔽色彩的假象和不斷的實踐，人們才能探尋真知?！八募傧蟆?span id="j5i0abt0b" class="hl">學(xué)說雖有其局限性，但它的提出足以撼動舊哲學(xué)的根基，開啟了現(xiàn)代科學(xué)的大門，為科學(xué)的發(fā)展和培根新哲學(xué)的提出掃

分配;分配模式;學(xué)說;一、證明責(zé)任分配規(guī)則基本理論（一）證明責(zé)任分配規(guī)則的基本概念說到證明責(zé)任分配，我們要先了解什么是證明責(zé)任?！白C明責(zé)任”這個術(shù)語起源于羅馬法，德國學(xué)者羅森貝克在《證明責(zé)任論》中第一次明確提出證明責(zé)任概念，即當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)對存在爭議的主張進(jìn)行證明，以防止產(chǎn)生對自己不利的后果。提及證明責(zé)任分配，就是指按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，將事實真?zhèn)尾幻鞯臄≡V風(fēng)險在雙方當(dāng)事人之間進(jìn)行分配，使原被告各自承擔(dān)一些事實真?zhèn)尾幻鞯娘L(fēng)險。我們要清楚證明責(zé)任和證明責(zé)任分配之間的關(guān)

化，論證了作為“學(xué)說”“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)智慧。馬克思主義哲學(xué)不是從觀念出發(fā)，而是從現(xiàn)實出發(fā);不滿足于抽象的思辨，而是要直面生活世界;不是為了構(gòu)造體系，而是為了解決問題。它有著知行合一的智慧，同時具有與時俱進(jìn)的特點。正如馬克思指出的，“哲學(xué)不是世界之外的遐想”，而是“要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。面對火熱的社會生活，哲學(xué)要“打破自己的沉默”，面向現(xiàn)實問題并發(fā)出聲音。今天，我們已經(jīng)站在一個新的歷史起點上，所面臨的問題充滿著新的特點，馬

界對漢民族形成與學(xué)說思潮關(guān)聯(lián)的認(rèn)知長期較為缺失。研究學(xué)說思潮對漢民族形成的影響，能為漢民族的歷史脈絡(luò)提供思想坐標(biāo)，并對提高與完善學(xué)說思潮的歷史認(rèn)知具有重要價值。本文將學(xué)說思潮置于民族形成過程中考察，依據(jù)特定歷史時期的學(xué)說主張與嬗變特征，探索思想影響的內(nèi)在邏輯和效應(yīng)，增加對漢民族歷史內(nèi)涵與思想底蘊的領(lǐng)悟?！娟P(guān)鍵詞】學(xué)說;思潮;漢民族;民族思想【作? 者】王再承，湖南工商大學(xué)教授。湖南長沙，410205?！局袌D分類號】G951? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號

【關(guān)鍵詞】起源;學(xué)說;發(fā)展;文化形式;關(guān)系【中圖分類號】J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一個民族可以缺失任何文化形式，但卻不能沒有音樂，這就使我們想到中國民族音樂與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化造就了豐富多彩的民族音樂，但同時從民族音樂中又折射出中國文化的發(fā)展與演變。一、音樂的起源與早期文化的誕生識其源，才能觀其變。音樂的起源與人類的起源同步，音樂始終關(guān)照著人類誕生的目的、生命的奧秘。在原始人的生活中，一種是

進(jìn)步。本文從各種學(xué)說觀點出發(fā)，以期對音節(jié)理論研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。關(guān)鍵詞：音節(jié)理論;學(xué)說;定義一、音節(jié)地位及其研究概況在語音學(xué)中音節(jié)作為語音描寫單位具有十分重要的地位。尤其是以音節(jié)為單位的漢語，一個音節(jié)即一個語素通常對應(yīng)一個漢字。音節(jié)作為音系學(xué)中最核心的單位，其地位和作用不言而喻但是對于定義音節(jié)并非一件易事?；厮輾v史有關(guān)劃分音節(jié)探究其本質(zhì)的各種學(xué)說不勝枚舉，如元音說、突顯度說、胸搏說等。雖然各種學(xué)說并非完美仍有不足，但隨著音節(jié)理論一直不斷完善不斷發(fā)展，音

、法律規(guī)范和理論學(xué)說三方面的要素。知識原理重在精要和系統(tǒng)，法律規(guī)范應(yīng)該準(zhǔn)確和重點突出，理論學(xué)說應(yīng)該能客觀體現(xiàn)該領(lǐng)域的創(chuàng)新性成果。一部優(yōu)秀的法學(xué)教材應(yīng)該在原理、規(guī)范和學(xué)說三個方面臻于完善。優(yōu)秀教材能夠成為知識原理的小百科、法律規(guī)范的權(quán)威闡述和法學(xué)研究的指南，初習(xí)者、法官律師和學(xué)者都能各取所需。我國的代表性法學(xué)教材均具備了上述特質(zhì)的一些要素，但還有較大的改善空間。關(guān)鍵詞：法學(xué)教材;特質(zhì);原理;法律規(guī)范;學(xué)說法學(xué)教材的要素包含知識原理、法律規(guī)范和理論學(xué)說。知識原

青年思想政治教育學(xué)說，既是馬克思主義青年觀和教育觀與中國革命與建設(shè)的實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是毛澤東本人通過對古今中外一系列理論學(xué)說的學(xué)習(xí)與研究所取得的理論成果。這一學(xué)說在理論方面的來源以三種學(xué)說為主：馬克思主義思想教育理論、中國傳統(tǒng)教育思想和近代中國資產(chǎn)階級民主思想。在今天，探析毛澤東青年思想政治教育學(xué)說的理論來源，將有助于人們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟馬克思主義中國化的理論成果，把新時代思想政治教育工作不斷推向前進(jìn)?！娟P(guān)鍵詞】 毛澤東 青年 思想政治教育 學(xué)說 理論來源作

見構(gòu)成了國際私法學(xué)說，對未來國際私法的發(fā)展具有重要影響，對國際私法立法具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。時至今日，國際私法學(xué)說蘊含的精神仍體現(xiàn)于多國立法之中，意義重大，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：國際私法；學(xué)說；立法中圖分類號：D997文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）23-0103-02作者簡介：賈海玲（1997-），女，漢族，山西人，江西師范大學(xué)，本科生，研究方向：法學(xué)。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，國際私法隨之出現(xiàn)，作為一門調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的部門

有學(xué)問，有的人有學(xué)說。學(xué)說不等于學(xué)問，至少學(xué)問好得，學(xué)說難有。所以，在漢語里面有“做學(xué)問”這個說法，卻沒有“做學(xué)說”這個概念。我喜歡讀一些作家的思想隨筆，也喜歡本雅明的那些斷章，可是我不敢學(xué)他們，因為會被人批評說“沒學(xué)問”或者“不是學(xué)問”——我發(fā)現(xiàn)，凡是喜歡的都不要拿來“做學(xué)問”，因為學(xué)問是板著面孔的“規(guī)矩”，而學(xué)說是活潑潑的“童言無忌”。善學(xué)說者就害怕善學(xué)問者，雖然馬克思并不懼怕牛津大學(xué)的學(xué)究，但馬克思總之世間少有，學(xué)究卻聲勢浩大。如何學(xué)說，就變成了一個