從“學(xué)說”到“思潮”的知識(shí)演進(jìn)：馬克思主義在中國的早期傳播(1917—1921)

蔣含平，汪娜娜

一、引 言

以十月革命和五四運(yùn)動(dòng)為界，馬克思主義在中國的傳播截然兩分，由“早期譯介階段”跨入到“廣泛傳播階段”(1)參見齊衛(wèi)平《五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國傳播的兩個(gè)階段比較研究》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2003年第5期。，這是學(xué)界已形成的共識(shí)。前一階段中，馬克思主義作為眾多舶來學(xué)說中的一種，零散地被譯介、解讀，影響力有限。五四前后各類“主義”涌動(dòng)，無政府主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義種種觀點(diǎn)在刊物上紛然雜陳，流行一時(shí)卻大多很快湮滅，而在這一階段馬克思主義卻展現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，完成了從一種“學(xué)說”到推動(dòng)社會(huì)變革的“思潮”的躍進(jìn)。

對(duì)早期馬克思主義傳播進(jìn)行歷史描述的研究早已異常豐沛，但關(guān)于從“學(xué)說”到“思潮”的傳播階段跨越背后內(nèi)在理路的書寫，卻相對(duì)不足。馬克思主義為何能在五四時(shí)期多元思想的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，當(dāng)前的研究多歸因于十月革命的影響、國內(nèi)工人階級(jí)的壯大以及知識(shí)分子思想變化等等原因，概言之，即馬克思主義初期傳播的階段式跨越是種種“外力”作用的結(jié)果。這種解釋的路徑將馬克思主義固化為觀察國家命運(yùn)的“工具”、觸發(fā)革命行為的“開關(guān)”，而忽略了馬克思主義本身作為一套成熟的知識(shí)體系，與社會(huì)環(huán)境相互作用的多元面相。

本文從知識(shí)成長(zhǎng)的視角重新審視馬克思主義在中國的早期傳播史。“知識(shí)”的基本內(nèi)涵是洞見、觀念、話語、思想，是深思熟慮的、處理過的或系統(tǒng)化的，區(qū)別于相對(duì)原始的、特殊的和實(shí)際的“信息”(2)彼得·伯克：《知識(shí)社會(huì)史：從古登堡到狄德羅》，陳志宏、王婉旎譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第12頁。。知識(shí)社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)為，知識(shí)不僅僅是一個(gè)社會(huì)秩序的結(jié)果，而且本身就是一個(gè)社會(huì)秩序創(chuàng)造和傳播的關(guān)鍵力量(3)E.D. McCarthy, Knowledge as Culture: The New Sociology of Knowledge, London & New York: Routledge, 2005, p.12.。五四前后馬克思主義傳播從“學(xué)說”到“思潮”的飛躍，背后蘊(yùn)含著一種新的知識(shí)類型建立與更新的知識(shí)演進(jìn)史脈絡(luò)。通過關(guān)注“知識(shí)和社會(huì)環(huán)境之間的實(shí)際關(guān)系”(4)曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦——知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，李步樓等譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第332頁。，回到知識(shí)群體、知識(shí)資源、知識(shí)媒介所構(gòu)成的知識(shí)傳播系統(tǒng)中，本文試圖探究以十月革命和五四運(yùn)動(dòng)為界，馬克思主義如何形成了知識(shí)演進(jìn)中的階段式跨越，并進(jìn)而討論建立這種知識(shí)視野下的馬克思主義傳播史敘述所拓展的研究進(jìn)路與價(jià)值。

二、知識(shí)群體的成長(zhǎng)：擴(kuò)大的理論“承載者”

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，外國傳教士、資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派等陸續(xù)介紹過馬克思主義，他們基于各自的立場(chǎng)和價(jià)值取向而征用了馬克思主義思想體系中的部分內(nèi)容，但尚未圍繞這種知識(shí)類型形成群體認(rèn)同和系統(tǒng)的知識(shí)傳播。五四時(shí)期，報(bào)刊上宣傳馬克思主義的文章遽然增多，“這樣集中地介紹國外的一種思想理論，在中國近代報(bào)刊史上是罕見的”(5)中共中央黨史研究室編：《中國共產(chǎn)黨歷史(1921—1949)》(第1卷 上冊(cè)),北京：中共黨史出版社，2011年，第47頁。。一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子聚攏形成“認(rèn)識(shí)論共同體”(epistemological communities)，即建構(gòu)知識(shí)和通過特定渠道引導(dǎo)知識(shí)傳播的最基本單位(6)彼得·伯克：《知識(shí)社會(huì)史：從古登堡到狄德羅》，第9頁。。以五四前后在《新青年》《星期評(píng)論》《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》副刊、《共產(chǎn)黨》《勞動(dòng)界》5份刊物中發(fā)表言論的30多位中共黨員為例(7)參見田子渝等《馬克思主義在中國初期傳播史(1918—1922)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2012年，第29～30頁。這批知識(shí)分子中，有曾留學(xué)日本的陳獨(dú)秀、李漢俊、陳望道、李達(dá)、李大釗、沈澤民等人，曾留學(xué)法德的袁振英、張申府、馬哲民、李季、蔡和森等人，曾訪蘇或駐蘇俄采訪的瞿秋白、張?zhí)?、柯慶施、劉仁靜等人。，其中絕大多數(shù)為青年人，均接受過良好的教育，約三分之二的人有過留學(xué)日本、歐美等國或訪問蘇俄的經(jīng)歷。他們會(huì)通中西，多數(shù)都精通一門或多門外語，具有“猛看猛譯”馬克思主義文獻(xiàn)的語言優(yōu)勢(shì)，基本構(gòu)成了當(dāng)時(shí)馬克思主義傳播的主力軍。

當(dāng)然，知識(shí)群體并非處于一種固化的狀態(tài)。正如曼海姆所指出的，“自由的漂浮的知識(shí)階層”的觀點(diǎn)“取決于包含了各種矛盾觀點(diǎn)的知識(shí)媒介”，“他們能夠適應(yīng)任何一種觀點(diǎn)，也只有他們處于一種能夠選擇從屬于誰的地位”(8)曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦——知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，第197頁。。因此在各類“主義”噴涌、思想爭(zhēng)鳴的場(chǎng)域下，早期馬克思主義知識(shí)群體的成長(zhǎng)必然伴隨著思想和隊(duì)伍的純化。他們?cè)讷@取知識(shí)之后，通過吸收與轉(zhuǎn)化形成了一套相應(yīng)的表達(dá)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

首先，早期馬克思主義知識(shí)群體透過日本譯介和歐美布爾什維克文獻(xiàn)，把握住馬克思主義綜合知識(shí)體系的特點(diǎn)，并建立起清晰的思考與闡釋模式。在當(dāng)時(shí)涌入中國的眾多學(xué)說中，馬克思主義以唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)論以及共產(chǎn)主義世界的預(yù)言，“將其綜合體系的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致”(9)石川禎浩：《中國共產(chǎn)黨成立史》，袁廣泉譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第2頁。。1921年人民出版社曾計(jì)劃出版15種“馬克思全書”、14種“列寧全書”、11種“康民尼斯特(共產(chǎn)主義)叢書”等共計(jì)59種書籍，旨在“為信仰不堅(jiān)者祛除根本上的疑惑”，“和海內(nèi)外同志圖謀精神上的團(tuán)結(jié)”(10)《人民出版社通告》，《新青年》1921年第9卷第5號(hào)。。雖然后來未能全部成型，但這些出版信息透露出傳播者構(gòu)筑馬克思主義知識(shí)版圖的計(jì)劃。除譯介外，以李大釗為代表的知識(shí)分子也紛紛將馬克思主義作為一個(gè)理論系統(tǒng)來宣傳。以《我的馬克思主義觀》為標(biāo)志，提出馬克思主義歷史論、經(jīng)濟(jì)論、政策論分別對(duì)應(yīng)著過去、現(xiàn)在與未來，階級(jí)斗爭(zhēng)說“恰如一條金線”從根本上聯(lián)絡(luò)起這三大理論，因此馬克思主義“完全自成一個(gè)有機(jī)的有系統(tǒng)的組織”(11)李大釗：《我的馬克思主義觀》，見《李大釗文集》(第3卷)，北京：人民出版社，1999年，第18～19頁。。此外楊匏安總結(jié)“馬克思主義是以唯物的歷史觀為經(jīng)，以革命的思想為緯”(12)楊匏安：《馬克思主義淺說》，見《楊匏安文集》，珠海：珠海出版社，2006年，第152頁。；李漢俊認(rèn)為馬克思主義“是一個(gè)系統(tǒng)完整的大組織”(13)漢?。骸堆芯狂R克思學(xué)說的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》，《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》副刊1922年6月6日第1版。；李達(dá)將馬克思主義的重要原則概括為“唯物史觀、資本集中說、資本主義崩壞說、剩余價(jià)值說、階級(jí)斗爭(zhēng)說”(14)李達(dá)：《馬克思還原》，《新青年》1921年第8卷第5號(hào)。等。這些論述均體現(xiàn)出傳播者對(duì)馬克思主義知識(shí)體系已有較為全面的理解。

這種綜合知識(shí)體系下的思考模式在論戰(zhàn)中顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)。如蔡和森提出唯物史觀、資本論、階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)說“三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義。社會(huì)革命完全為無產(chǎn)階級(jí)的革命”，而“社會(huì)革命與染有中產(chǎn)階級(jí)色彩的思想家和被中產(chǎn)階級(jí)學(xué)說、教育、勢(shì)力熏壞的改造家全無干涉”(15)蔡和森：《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級(jí)》，《新青年》1921年第9卷第4號(hào)。，由此大力駁斥基爾特派人士；陳獨(dú)秀在《社會(huì)主義批評(píng)》中運(yùn)用剩余價(jià)值說、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論分析指出無政府主義“在政治、經(jīng)濟(jì)兩方面，都是走不通的路”、國家社會(huì)主義“給腐敗貪污的官僚政客以作惡的機(jī)會(huì)”(16)陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)》，見任建樹主編《陳獨(dú)秀著作選編》(第2卷)，上海：上海人民出版社，2009年，第347～350頁。，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義制度優(yōu)越性?！罢?dāng)性的大廈建立在語言之上，以語言為主要媒介?！?17)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》，吳肅然譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第83頁。上述這些論戰(zhàn)中的言論體現(xiàn)出早期馬克思主義知識(shí)群體以體系完整的“語言”陳述改革的方向、國家的出路，從而在各派思想爭(zhēng)鋒中獲得話語正當(dāng)性，使“馬克思主義站穩(wěn)了腳，在中國無產(chǎn)階級(jí)思想界里邊有了它的地位”(18)中共中央文獻(xiàn)研究室、中共中央黨校編：《劉少奇論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第508頁。。

此外，早期馬克思主義知識(shí)群體也在知識(shí)傳播格局中探索自身的角色定位，展現(xiàn)出明確的向內(nèi)維度的“規(guī)制”與向外維度的“聯(lián)合”意識(shí)。

一方面，通過汲取無產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說等理論，早期馬克思主義知識(shí)群體極其重視組織內(nèi)部的思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性。早期“北京大學(xué)馬克斯學(xué)說研究會(huì)”的會(huì)員組織以“研究關(guān)于馬克斯派的著述為目的”(19)《發(fā)起馬克斯學(xué)說研究會(huì)啟事》，《北京大學(xué)日刊》1921年11月17日第4版。。隨著李大釗等人對(duì)于建立“強(qiáng)固精密的組織”(20)李大釗：《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》，見《李大釗文集》(第4卷)，第79頁。認(rèn)識(shí)的深化，知識(shí)群體內(nèi)部成員的集合和運(yùn)作愈發(fā)注重規(guī)制，新民學(xué)會(huì)、覺悟社、勵(lì)新學(xué)會(huì)等團(tuán)體不僅以成員之間的知識(shí)學(xué)習(xí)與共享為目標(biāo)，同時(shí)以知識(shí)交流作為強(qiáng)化組織紀(jì)律與凝聚力的途徑。如新民學(xué)會(huì)逐漸在宗旨性質(zhì)、指導(dǎo)原則和成員組成方面具備自覺的高度一致性，即便出現(xiàn)分歧，也通過會(huì)員之間的反復(fù)討論和通信使之達(dá)成一致(21)楊念群：《五四的另一面——“社會(huì)”觀念的形成與新型社會(huì)組織的誕生》，上海：上海人民出版社，2019年，第253頁。，形成集體的意志。五四之后李大釗與陳獨(dú)秀在醞釀建黨問題時(shí)，通過前期這些社團(tuán)組織的運(yùn)作，他們的周圍已經(jīng)團(tuán)結(jié)了一批革命知識(shí)分子，對(duì)建黨的步驟和方法也有了初步的考慮(22)中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》(上)，北京：中共黨史資料出版社，1987年，第6頁。。1920年下半年起各地以俄國布爾什維克黨為榜樣建立起共產(chǎn)主義小組，組織機(jī)構(gòu)更趨周密，知識(shí)表達(dá)與流動(dòng)更為規(guī)整有序。對(duì)比之下，曾活躍一時(shí)的無政府主義群體因反對(duì)組織紀(jì)律而缺乏統(tǒng)一性，“他們就無法限制闡釋的自由，其思想活動(dòng)也仍是以自我為中心并根據(jù)自己的意愿隨意改變的”(23)阿里夫·德里克：《中國革命中的無政府主義》，孫宜學(xué)譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第186頁。，其知識(shí)傳播活動(dòng)因此呈現(xiàn)出散漫和無常的印象，不可避免走向衰微。

另一方面，早期馬克思主義者不滿足于“只向知識(shí)階級(jí)作‘學(xué)理’的宣傳”(24)《我們?yōu)槭裁闯霭孢@個(gè)〈勞動(dòng)音〉呢？》，《勞動(dòng)音》1920年第1期。，他們對(duì)建立更大范圍的“聯(lián)合”報(bào)以期待。毛澤東曾呼喚“民眾的大聯(lián)合”，需讓農(nóng)夫、工人、學(xué)生、女子、教師等等小的聯(lián)合，進(jìn)為一個(gè)中華民族的大聯(lián)合(25)毛澤東：《民眾的大聯(lián)合(二)》，見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第342～346頁。。李大釗也提出過“聯(lián)人社會(huì)”的設(shè)想(26)李大釗：《聯(lián)人社會(huì)》，見《李大釗文集》(第3卷)，第91頁。，從他的相關(guān)言論中可以看出，“聯(lián)人社會(huì)”指的是不同階層之間的聯(lián)合，重在處理知識(shí)階層與民眾如何建立關(guān)系、如何聯(lián)合的問題。他“盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”(27)李大釗：《知識(shí)階級(jí)的勝利》，見《李大釗文集》(第3卷)，第170頁。。為此，早期馬克思主義者在傳播實(shí)踐中圍繞“勞動(dòng)”等具體觀念，推動(dòng)建立民眾與知識(shí)階層團(tuán)結(jié)一致的陣線。1919年2月，李大釗提出“要把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣”(28)李大釗：《青年與農(nóng)村》，見《李大釗文集》(第2卷)，第287頁。。5月，淵泉在《晨報(bào)》號(hào)召“身的勞動(dòng)者”與“心的勞動(dòng)者”要聯(lián)合起來，做社會(huì)的“中堅(jiān)”(29)淵泉：《人類三大基本的權(quán)利》，《晨報(bào)》1919年5月1日第7版。。10月，李漢俊在《星期評(píng)論》上主張“應(yīng)該從精神上打破‘智識(shí)階級(jí)’四個(gè)字的牢獄，圖‘腦力勞動(dòng)者’與‘體力勞動(dòng)者’的一致團(tuán)結(jié)，并且一致努力”(30)先進(jìn)：《最近上海的罷工風(fēng)潮》，《星期評(píng)論》1919年第21號(hào)。。1921年，陳獨(dú)秀進(jìn)一步闡釋了勞動(dòng)者聯(lián)合的觀念，認(rèn)為“腦力和體力，是同在一個(gè)階級(jí)”，腦力勞動(dòng)者要和體力勞動(dòng)者“結(jié)合團(tuán)體，共同進(jìn)行”，“便可做成社會(huì)上種種改造的事業(yè)”(31)陳獨(dú)秀：《在工業(yè)學(xué)校演說詞》，見《陳獨(dú)秀著作選編》(第2卷)，第355～356頁。。上述這些觀點(diǎn)都是在馬克思主義階級(jí)理論的框架內(nèi)闡發(fā)，把民眾與知識(shí)階級(jí)融匯在“勞動(dòng)者”的共同身份節(jié)點(diǎn)上，從而使知識(shí)群體具備聯(lián)合更多社會(huì)角色、推進(jìn)實(shí)際運(yùn)動(dòng)的功能。

可以看出，早期馬克思主義知識(shí)群體在吸收與轉(zhuǎn)化中表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是注重馬克思主義綜合知識(shí)體系的脈絡(luò)，開展較為完整的而非零敲碎打式的學(xué)習(xí)；二是將知識(shí)目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)統(tǒng)一，通過強(qiáng)化組織規(guī)制、聯(lián)合外界社會(huì)階層，知識(shí)群體扮演著勾連理論傳播與群眾實(shí)踐的“有機(jī)知識(shí)分子”(Organic Intellectual)的角色，“和群眾組成為一文化的和社會(huì)的集團(tuán)”(32)葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶：重慶出版社，1990年，第11頁。。這樣一來，民眾就成為理論的共同“承載者”(carriers)(33)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》，第148頁。，即接納理論并形成社會(huì)利益一致的群體集合。不同知識(shí)群體之間的理論之爭(zhēng)演化為各自連接著的不同社會(huì)群體之間的利益斗爭(zhēng)。早期馬克思主義知識(shí)群體由此不局限于以文字為中心的學(xué)習(xí)與闡釋活動(dòng)，更是成為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的實(shí)踐主體，向著“一種能夠作戰(zhàn)的新勢(shì)力”(34)李達(dá)：《無政府主義之解剖》，見《李達(dá)文集》(第一卷)，北京：人民出版社，1980年，第256頁。邁進(jìn)。

三、知識(shí)的構(gòu)造：與“實(shí)境”相呼應(yīng)

陳獨(dú)秀等人對(duì)于知識(shí)的價(jià)值有著清晰的認(rèn)知與判斷。他認(rèn)為，“一種學(xué)說有沒有輸入我們社會(huì)底價(jià)值，應(yīng)該看我們的社會(huì)有沒有用他來救濟(jì)弊害的需要”。馬克思主義輸入中國是“跟著需要來的，不是跟著時(shí)新來的”(35)陳獨(dú)秀：《學(xué)說與裝飾品》，見《陳獨(dú)秀著作選編》(第2卷)，第274頁。。李大釗也表示，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想要“應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。他認(rèn)為把“主義”拿來運(yùn)用到實(shí)際的運(yùn)動(dòng)時(shí)，“會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”(36)李大釗：《再論問題與主義》，見《李大釗文集》(第3卷)，第3頁。。這些論述表明，早期馬克思主義者以現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)去判斷知識(shí)的價(jià)值，追求與“實(shí)境”相呼應(yīng)的知識(shí)資源。

當(dāng)時(shí)環(huán)繞著各類理想與主義的“實(shí)境”是什么呢？辛亥革命后，知識(shí)分子對(duì)民族國家建設(shè)由憧憬幻想到絕望厭棄，同時(shí)一戰(zhàn)的爆發(fā)使得歐洲諸國作為現(xiàn)代國家楷模的形象大為受損，知識(shí)分子對(duì)西方民主國家的崇拜心理發(fā)生動(dòng)搖，開始尋找新的學(xué)習(xí)標(biāo)桿。其間，1917年開始的俄國政權(quán)變動(dòng)讓“社會(huì)改造”作為一種革命形式逐漸被國人所認(rèn)識(shí)，與上層“國家”改造相對(duì)峙的“社會(huì)”改造概念開始滲透進(jìn)知識(shí)界(37)楊念群：《五四的另一面——“社會(huì)”觀念的形成與新型社會(huì)組織的誕生》，上海：上海人民出版社，2019年，第18頁。。本部分將圍繞這種重要的經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)——“俄國革命”，探討早期馬克思主義者在構(gòu)造與本土“實(shí)境”相呼應(yīng)的知識(shí)資源時(shí)所呈現(xiàn)的獨(dú)特形態(tài)。

俄國二月革命的消息傳入中國后，國內(nèi)知識(shí)界即有所關(guān)注，且多持以贊賞態(tài)度，認(rèn)為革命起因在于“自由民權(quán)之說，漸浸潤(rùn)于俄民腦中”(38)高勞：《俄國大革命之經(jīng)過》，《東方雜志》1917年第14卷第5號(hào)。，“經(jīng)此壯快的革命之風(fēng)云……自由政治之基礎(chǔ)，必緣茲而確立”(39)李大釗：《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》，見《李大釗文集》(第2卷)，第1頁。，暗合了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)追求民主自由的心理。幾個(gè)月后十月革命爆發(fā)，俄國布爾什維克派推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，面對(duì)這樣一種全新的意識(shí)形態(tài)政權(quán)，知識(shí)界的反應(yīng)卻不如此前二月革命熱烈。蓋因一方面《晨鐘報(bào)》《民國日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》等媒體雖有報(bào)道，但消息源多來自英、美、日等國通訊社的間接信息，“極端派常白晝殺人，肆無忌憚”“今后流血必多”(40)《俄國大局之恍惚》，《民國日?qǐng)?bào)》1917年11月15日第6版。等恐怖情形的描述和充斥著偏見的唱衰之聲見諸報(bào)端，令“看報(bào)的人墮在云里霧里”(41)季陶：《俄國兩政府的對(duì)華政策》，《星期評(píng)論》1919年第15號(hào)。，生出謹(jǐn)慎或抵觸態(tài)度。另一方面則是國內(nèi)知識(shí)界對(duì)布爾什維克主義和列寧政府還很陌生，也就是說，對(duì)于發(fā)起十月革命的內(nèi)在理論依據(jù)知之甚少，尚欠缺理解這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)的知識(shí)基礎(chǔ)。

五四前后國內(nèi)對(duì)十月革命以及俄國問題的傳播迎來轉(zhuǎn)折，特別是1920年初“蘇俄對(duì)華宣言”在國內(nèi)大量報(bào)道后，相關(guān)的討論更為密集且態(tài)度趨于樂觀明朗。不完全統(tǒng)計(jì)從1919年5月至1920年5月期間，國內(nèi)各種報(bào)紙上登載俄國革命相關(guān)的譯介文章約在110篇以上，其中態(tài)度客觀及報(bào)以同情的文章達(dá)95篇之多(42)楊奎松、董士偉：《海市蜃樓與大漠綠洲：中國近代社會(huì)主義思潮研究》，上海：上海人民出版社，1991年，第159頁。。早期馬克思主義知識(shí)群體在其中扮演著積極解釋宣傳的角色，開設(shè)多種集中討論的專欄。1919年2月，《晨報(bào)》新增“革命實(shí)話”欄目，連載由日文轉(zhuǎn)譯的《地底的俄羅斯》近3個(gè)月；11月12日又專設(shè)“俄國研究”欄目，當(dāng)日登載蘭塞姆(Ransome)著、兼聲翻譯的《1919年旅俄六周見聞?dòng)洝贰?920年9月1日《新青年》開辟“俄羅斯研究”專欄，大量刊登來自蘇俄的資料?！豆伯a(chǎn)黨》所刊文章中，與蘇俄、共產(chǎn)國際有關(guān)的內(nèi)容約占一半以上。相比其他知識(shí)群體，早期馬克思主義者對(duì)俄國問題的關(guān)注在頻次、深度、議題多元性等方面更為突出，尤為重要的是，逐漸將十月革命作為一種被成功驗(yàn)證的“實(shí)踐知識(shí)”納入馬克思主義知識(shí)體系中，力圖展示馬克思主義知識(shí)在理論與實(shí)踐相結(jié)合層面上的豐富圖景。

解釋這種新的“實(shí)踐知識(shí)”的構(gòu)造生成邏輯，可以從兩個(gè)方面來看。

首先，知識(shí)流動(dòng)格局的轉(zhuǎn)向，為馬克思主義者學(xué)習(xí)并理解俄國革命經(jīng)驗(yàn)開啟了源頭。馬克思主義在中國被接受的過程，最早借由日本的馬克思主義研究譯介輾轉(zhuǎn)攝取。隨后美國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到俄國革命的影響，歐美的布爾什維克文獻(xiàn)開始大量傳入中國，逐漸構(gòu)建了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論支柱。通過從“師資”到“師俄”的改變，一些先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)蘇俄產(chǎn)生了濃厚興趣。1920年代初始，就有不少人赴俄訪問。上?！稌r(shí)事新報(bào)》和北京《晨報(bào)》派瞿秋白、俞頌華、李宗武前往俄國考察，旨在給“中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以一次推動(dòng)”(43)瞿秋白：《中國工人的狀況和他們對(duì)俄國的期待》，見《瞿秋白文集》(政治理論編第1卷)，北京：人民出版社，1987年，第169頁。。旅蘇兩年間瞿秋白在《晨報(bào)》發(fā)表48篇通訊，通過報(bào)道俄國真實(shí)情況為中國的社會(huì)變革尋找一種可以參考的出路，“求一個(gè)‘中國問題’的相當(dāng)解決”(44)瞿秋白：《瞿秋白游記》，北京：東方出版社，2007年，第7頁。。同時(shí)，留俄學(xué)生人數(shù)也在上升。1921年上海共產(chǎn)主義小組派出劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等人赴莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本理論。此外，蘇俄也主動(dòng)對(duì)華傳播馬克思主義特別是列寧的東方革命理論。在以建立中蘇無產(chǎn)階級(jí)同盟為目標(biāo)的對(duì)華傳播格局中，魏金斯基等來華代表成為承載知識(shí)流動(dòng)的重要“媒介”，幫助出版《新潮》《勞動(dòng)界》等刊物，改組《新青年》，并于1922年前后在中國出版馬克思主義書籍22種(45)田子渝等：《馬克思主義在中國初期傳播史(1918—1922)》，第283頁。。

隨著較為通暢的知識(shí)流動(dòng)體系的搭建，早期馬克思主義者也加深了對(duì)俄國革命所蘊(yùn)含的理論依據(jù)的理解，從此前“觀察”的姿態(tài)演進(jìn)為“學(xué)習(xí)”“借鑒”。1917年3月李大釗分析“俄國革命之氣運(yùn)”的遠(yuǎn)因近因，仍處于一種基于“十余年來世界革命之怒潮”(46)李大釗：《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》，見《李大釗文集》(第2卷)，第1～2頁。視野下的觀望。到了1921年，在為《新青年》撰寫的《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》一文中，李大釗綜觀俄國革命的往跡，分析革命中心勢(shì)力的組成與派別，并細(xì)數(shù)了列寧、托羅茨基等核心人物的主張與事跡，已有認(rèn)清其價(jià)值、“供留心俄事者的參考”(47)李大釗：《俄羅斯革命的過去及現(xiàn)在》，見《李大釗文集》(第4卷)，第98～122頁。之意。李大釗、陳獨(dú)秀等創(chuàng)黨知識(shí)分子從俄國經(jīng)驗(yàn)中探察到了馬克思主義指導(dǎo)下現(xiàn)實(shí)革命道路的可行性，接受了無產(chǎn)階級(jí)專政、暴力革命等核心思想，逐漸認(rèn)同了“剛性化”的列寧主義(48)許紀(jì)霖：《五四知識(shí)分子通向列寧主義之路(1919—1921)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期。。這一過程也帶來了早期馬克思主義知識(shí)群體思想與隊(duì)伍的進(jìn)一步純化，與此前有一定認(rèn)知交集的無政府主義者等其他知識(shí)群體分歧漸深。圍繞俄國革命經(jīng)驗(yàn)的“知識(shí)學(xué)習(xí)”促使早期馬克思主義者獲得了建設(shè)布爾什維克政黨的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，他們的理想與主義也尋得了落入現(xiàn)實(shí)的基本方向。

其次，知識(shí)受社會(huì)存在影響，蘇俄革命作為一種“實(shí)踐知識(shí)”的生成與發(fā)展必然地與社會(huì)背景相關(guān)聯(lián)。五四前后各類社會(huì)主義學(xué)說“你方唱罷我登場(chǎng)”，知識(shí)市場(chǎng)看似蓬勃卻猶如“隔著紗窗看曉霧”，意義紛亂。究其原因，在于理論假說與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間仍存在著明顯的割裂。諸如新村主義也曾在中國開展了一些實(shí)驗(yàn)，但局限于狹小社會(huì)空間中的浪漫主義設(shè)想，不久即宣告失敗。從這些社會(huì)背景來看，一種能夠連接理論依據(jù)與成功實(shí)踐的“實(shí)踐知識(shí)”顯得尤為需要。

早期馬克思主義者不僅認(rèn)識(shí)到俄國十月革命把社會(huì)主義“從書本上的學(xué)說變成了活生生的現(xiàn)實(shí)”(49)中共中央黨史研究室著，胡繩主編：《中國共產(chǎn)黨的七十年》，北京：中共中央黨史出版社，1992年，第6頁。，同時(shí)在傳播中將之構(gòu)造為“取之即用”的、能夠整體全面地解釋現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐知識(shí)”。一方面，從國情相近的角度宣傳俄國經(jīng)驗(yàn)的參照價(jià)值。俄國與中國一樣都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，列寧領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)“也可以適用于中國”(50)無懈：《俄國共產(chǎn)政府成立三周年紀(jì)念》，《共產(chǎn)黨》1920年11月創(chuàng)刊號(hào)。。李漢俊號(hào)召國人關(guān)注俄國發(fā)生的種種劇變，“由這些環(huán)境產(chǎn)生出來的學(xué)說，人家都已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了，只待我們拿來求了解”(51)漢俊：《研究馬克思學(xué)說的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》，《民國日?qǐng)?bào)》“覺悟”副刊1922年6月6日第1版。。湖南長(zhǎng)沙“俄羅斯研究會(huì)”成立時(shí)提出，“勞農(nóng)政府既有這樣前無千古的大變，我們?cè)趺床谎芯克膬?nèi)情，安排應(yīng)付的方法呢？”(52)《俄羅斯研究會(huì)成立》，見中國革命博物館、湖南省博物館編《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年，第354頁。蘇俄被視為社會(huì)主義生產(chǎn)方法“最大的最新的試驗(yàn)場(chǎng)”(53)《短言》，《共產(chǎn)黨》1920年11月創(chuàng)刊號(hào)。。另一方面，擴(kuò)展“實(shí)踐知識(shí)”的內(nèi)容范疇，以應(yīng)對(duì)“從根本上謀全體”(54)存統(tǒng)：《工讀互助團(tuán)底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》，《星期評(píng)論》1920年第48號(hào)。的中國社會(huì)改造。以《新青年》“俄羅斯研究”欄目為例，自創(chuàng)辦至1921年底登出的35篇文章中，雖大多為譯作，但內(nèi)容涉及勞工聯(lián)合、農(nóng)業(yè)制度、經(jīng)濟(jì)政策、教育、婦女解放、文學(xué)文藝等眾多議題，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，足見其指導(dǎo)中國社會(huì)變革的全面性。

上述可知，受知識(shí)流動(dòng)格局、社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的作用，俄國革命等新的知識(shí)資源被不斷融入馬克思主義的知識(shí)體系中。梁?jiǎn)⒊裕骸胺病肌墙阅艹伞薄?，能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于時(shí)代之要求也?！?55)梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，北京：人民出版社，2008年，第1頁?？梢娔艹蔀椤八汲薄钡闹R(shí)，既需要具備自身價(jià)值，更需要與時(shí)代環(huán)境同頻。對(duì)應(yīng)這兩方面來看，馬克思主義理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)相結(jié)合的知識(shí)特征在早期傳播過程中即得以展現(xiàn)，同時(shí)，馬克思主義知識(shí)體系持續(xù)兼容新理論、新實(shí)踐，不斷呼應(yīng)“實(shí)境”的需求，從而以新的話語表達(dá)突破了舊有知識(shí)世界的認(rèn)知束縛，引發(fā)了一場(chǎng)“知識(shí)革命”。

四、知識(shí)的落地：構(gòu)建“制度性媒介”

知識(shí)的擴(kuò)張不是來自知識(shí)本身，真正造成一個(gè)知識(shí)世界變動(dòng)的，一定與一種知識(shí)生產(chǎn)組織方式相關(guān)(56)黃旦：《媒介變革視野中的近代中國知識(shí)轉(zhuǎn)型》，《中國社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。。格爾茨認(rèn)為，觀念或思想“必須由強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來承擔(dān)，才能發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇、贊美、維護(hù)、貫徹它們。為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化”(57)格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社，2014年，第372頁。。馬克思主義能夠在“學(xué)說”林立的五四時(shí)期突圍而出，也緣于其知識(shí)傳播活動(dòng)最終抵達(dá)了“物質(zhì)的存在”，即借由書報(bào)、教科書、學(xué)會(huì)、學(xué)校等多元、交錯(cuò)的“制度性媒介”(58)張灝：《中國近代思想史的轉(zhuǎn)型時(shí)代》，《二十一世紀(jì)》1999年第4期。，在制度層面形成一套從知識(shí)走到現(xiàn)實(shí)的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)的落地”。

首先是書報(bào)、教科書等文本所架構(gòu)的制度體系。前文中已論及馬克思主義相關(guān)的書報(bào)在中國有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行出版和宣傳，其中分屬不同媒介的“書”與“刊”所面對(duì)的知識(shí)傳播對(duì)象有所不同。如《社會(huì)主義史》《共產(chǎn)主義ABC》《社會(huì)主義討論集》等“新青年叢書”、 《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)爭(zhēng)斗》等“社會(huì)主義研究小叢書”、《社會(huì)主義與進(jìn)化論》《馬克思主義和達(dá)爾文主義》等“新時(shí)代叢書”，這一系列“叢書”有體系地出版馬恩、列寧及相關(guān)研究，旨在以“知識(shí)”凝聚知識(shí)分子們的價(jià)值共識(shí)；而報(bào)刊中既有《共產(chǎn)黨》這類理論月刊，也有《勞動(dòng)界》這類面向勞動(dòng)大眾的啟蒙刊物，以不同的語言體系去解釋、呈現(xiàn)馬克思主義的各種理論觀點(diǎn)。此外，作為“現(xiàn)代社會(huì)文化記憶中重要一環(huán)”的教科書，也在形成“族群敘述的認(rèn)同”(59)沙培德：《知識(shí)傳播與集體認(rèn)同之載體：歷史、記憶、教科書》，見張壽安主編《晚清民初的知識(shí)轉(zhuǎn)型與知識(shí)傳播》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第100頁。中發(fā)揮作用。例如1919年編寫的教材《白話書信》，以書信體的方式介紹馬克思主義的基本原理，這本教材的編寫者是《新青年》作者群中的高語罕。以上這些書、報(bào)、教科書等制度文本一方面在建黨工作中發(fā)揮出“有力的出版物”(60)蔡和森：《蔡林彬給毛澤東(一九二○年九月十六日)》，見《新民學(xué)會(huì)資料》，第161頁。的組織認(rèn)同功能，一方面連接了知識(shí)分子的話語實(shí)踐以及面向民眾的知識(shí)啟蒙，推動(dòng)了馬克思主義從少數(shù)知識(shí)分子掌握的“真理”擴(kuò)散為可共享的公共知識(shí)，由精英走向大眾。

其次是各種學(xué)會(huì)、研究會(huì)等社群組織的制度維系。工讀互助主義和“新村”實(shí)驗(yàn)的失敗，讓參與者認(rèn)識(shí)到空想社會(huì)主義和改良主義在中國難以成型。社會(huì)革命的成功不可以僅憑思想爭(zhēng)辯，而必須是以個(gè)人網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系為基礎(chǔ)，最終要超越個(gè)體層面，進(jìn)入到高度組織的程序之中。五四前后眾多的社團(tuán)尤為注重制度機(jī)制。“北京大學(xué)馬克斯學(xué)說研究會(huì)”成立后，上海、武漢、濟(jì)南、廣州等地相繼成立同樣性質(zhì)的團(tuán)體，連接起城市之間的學(xué)術(shù)活動(dòng)與社會(huì)革命實(shí)踐。一個(gè)有組織的意識(shí)形態(tài)會(huì)“為具體的行為方式提供凝聚的原則”(61)楊念群：《五四的另一面——“社會(huì)”觀念的形成與新型社會(huì)組織的誕生》，第252頁。，將所有成員整合統(tǒng)一到組織中去。

最后是學(xué)校等場(chǎng)所延伸的制度空間。學(xué)校是馬克思主義在中國早期傳播的重要陣地，一方面促進(jìn)了青年學(xué)生的馬克思主義理論學(xué)習(xí)，一方面輻射帶動(dòng)社會(huì)民眾的思想教育。以1920年創(chuàng)辦的上海外國語學(xué)社為例，該校主要進(jìn)行俄語教育和馬克思主義著作研讀，團(tuán)員由各地進(jìn)步組織介紹入學(xué)，以公開辦校的形式掩護(hù)黨團(tuán)活動(dòng)。該校培養(yǎng)了劉少奇、羅亦農(nóng)等多位中共領(lǐng)導(dǎo)干部，“組織動(dòng)員了一批批青年到莫斯科去取經(jīng)……這種氣勢(shì)是前所未有的”(62)張羽：《難忘漁陽里》，見張羽、岳鳳麟主編《一束潔白的花——緬懷曹靖華》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年，第234 頁。。同年北京大學(xué)也在史學(xué)系、政治學(xué)系等系開設(shè)了幾門馬克思主義理論課程，例如由李大釗主講的《唯物史觀研究》《工人的國際運(yùn)動(dòng)》，喚起青年學(xué)生對(duì)于馬克思主義的關(guān)注。以北大為中心，馬克思主義傳播形成了向全國輻射的傳輸網(wǎng)絡(luò)，這些新的接收站和傳播點(diǎn)的設(shè)立，大多以各大學(xué)的青年團(tuán)為依托。例如張?zhí)椎热嗽谔旖虮毖蟠髮W(xué)成立的社青團(tuán)小組，董必武在武昌高師等學(xué)校發(fā)展學(xué)生組織，俞秀松等人在上海大學(xué)成立社會(huì)主義青年團(tuán)等等。同時(shí)，還出現(xiàn)了一批深入工農(nóng)群體、勞動(dòng)者進(jìn)行馬克思主義教育的業(yè)余學(xué)校，如平民學(xué)校、勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字班等。1921年1月，北京共產(chǎn)主義小組在長(zhǎng)辛店創(chuàng)辦的勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校正式開學(xué)，授課內(nèi)容包含工人階級(jí)政黨、工會(huì)組織、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論等。各地共產(chǎn)主義小組的刊物《勞動(dòng)周刊》《勞動(dòng)音》《共產(chǎn)黨》也都在這個(gè)學(xué)校里出現(xiàn)了(63)長(zhǎng)辛店機(jī)車車輛工廠廠史編委會(huì)編：《北方的紅星——長(zhǎng)辛店機(jī)車車輛工廠六十年》，北京：作家出版社，1960年，第64～69頁。。另外，設(shè)在一些學(xué)校內(nèi)外的書報(bào)販賣部也成為制度化體系下人與人的連接場(chǎng)域。書報(bào)販賣部不僅銷售書刊，還可以根據(jù)訂閱情況把握閱讀者的思想狀況，并提供場(chǎng)所供閱讀者們溝通聯(lián)系，以“書”為媒，將散落于各處的讀者串聯(lián)在同一個(gè)知識(shí)場(chǎng)景中，推動(dòng)建構(gòu)制度化的知識(shí)傳播體系。學(xué)校、書報(bào)販賣部等知識(shí)的多重場(chǎng)所推動(dòng)了知識(shí)與人的生產(chǎn)性實(shí)踐，形成向社會(huì)延伸的制度空間。

彼得·L.伯格等人認(rèn)為，制度化是建構(gòu)客觀化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的過程，當(dāng)制度秩序的客體化被傳遞到下一層級(jí)時(shí)，正當(dāng)化(legitimation)的問題必然會(huì)出現(xiàn),即需要對(duì)制度進(jìn)行解釋和證明(64)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》，第116頁。。馬克思主義進(jìn)入中國并與本土實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建出從觀念到現(xiàn)實(shí)的制度世界，實(shí)現(xiàn)這一過程必須依賴于“制度性媒介”發(fā)揮“解釋和證明”的功能，建立起不斷傳承的制度秩序，從而推動(dòng)馬克思主義傳播從思想觀念落實(shí)到日常生活的實(shí)踐，并逐漸進(jìn)化為全民族的革命運(yùn)動(dòng)。

五、結(jié)論與討論

從“知識(shí)”的視角重新回望并審視馬克思主義在中國的早期傳播史，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義傳播的完整圖景不僅包括先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)、闡釋知識(shí)的過程，還包括這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程。從知識(shí)群體、知識(shí)資源、知識(shí)媒介三個(gè)維度出發(fā)，基于對(duì)知識(shí)的獲取、構(gòu)造到最終落地的進(jìn)程的分析，本文有如下認(rèn)識(shí)：

首先，早期馬克思主義知識(shí)群體兼具學(xué)習(xí)者、傳播者、生產(chǎn)者、組織者等多元身份，對(duì)于其歷史形象的勾勒不應(yīng)局限于“經(jīng)過反復(fù)的比較、推求而選擇了馬克思主義”(65)中共中央黨史研究室著，胡繩主編：《中國共產(chǎn)黨的七十年》，第9頁。。與同時(shí)代其他進(jìn)入中國的新思想一樣，馬克思主義必須首先經(jīng)過文字閱讀而獲得。在獲取知識(shí)和社會(huì)行動(dòng)之間，知識(shí)群體成為一種貫穿全局的結(jié)構(gòu)性因素。通過構(gòu)筑體系完整的“知識(shí)地圖”、向內(nèi)強(qiáng)化組織規(guī)制、向外聯(lián)合大眾，早期馬克思主義知識(shí)群體力圖使知識(shí)階級(jí)、勞工階級(jí)等更多的社會(huì)階層共同成為理論的“承載者”?！爱?dāng)所有社會(huì)階層都成為它的‘承載者’時(shí)，這種現(xiàn)實(shí)就表現(xiàn)得龐大無比了。”(66)彼得·L.伯格、托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)：知識(shí)社會(huì)學(xué)論綱》，第157頁。知識(shí)群體由此走出了“沙龍”式的知識(shí)交流，成長(zhǎng)為中國社會(huì)變革的關(guān)鍵力量。

其次，圍繞馬克思主義所形成的知識(shí)資源的集合，具有不斷回應(yīng)中國本土“實(shí)境”的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是“一個(gè)死板板的模型”，不應(yīng)當(dāng)對(duì)它“食古不化”(67)存統(tǒng)：《馬克思底共產(chǎn)主義》，《新青年》1921年第9卷第4號(hào)。。蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)就是當(dāng)時(shí)所構(gòu)造出的馬克思主義“實(shí)踐知識(shí)”，是先進(jìn)知識(shí)分子在變動(dòng)的知識(shí)流動(dòng)格局中尋找實(shí)踐參考體系的成果。不斷發(fā)展中的馬克思主義知識(shí)體系為國內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的雙重依據(jù)，以改造世界為目標(biāo)的新型理論與實(shí)踐知識(shí)逐漸席卷傳統(tǒng)的知識(shí)世界。

此外，知識(shí)的落地必須依托于“物質(zhì)的存在”。經(jīng)由書報(bào)、社團(tuán)、學(xué)校等“制度性媒介”，馬克思主義傳播在文本層面形成了凝聚政黨意識(shí)形態(tài)的理論語言以及面向大眾的社會(huì)公共知識(shí)；在組織層面形成了政治性團(tuán)體的制度交流機(jī)制；在空間層面形成了以學(xué)校為代表的知識(shí)傳播中樞，聯(lián)結(jié)多元的場(chǎng)所、不同的人群開展知識(shí)動(dòng)員。通過多進(jìn)路的制度化實(shí)踐，馬克思主義傳播構(gòu)建起超越個(gè)體、到達(dá)組織的知識(shí)生產(chǎn)模式，促進(jìn)了從觀念到現(xiàn)實(shí)的變遷。

由此觀之，馬克思主義從一種曲折而至的“學(xué)說”演進(jìn)為與中國社會(huì)變革同頻共振的“思潮”，并建立起政黨意識(shí)形態(tài)體系，一種知識(shí)類型崛起的背后，涌動(dòng)著知識(shí)與社會(huì)交織作用的三重表征：一是知識(shí)群體的成長(zhǎng)與理論“承載者”的進(jìn)一步擴(kuò)大；二是不斷回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)資源的集合所帶來的知識(shí)體系的革新；三是知識(shí)媒介連接起人與人、人與組織的新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。三者融匯，推動(dòng)了這種知識(shí)類型在“百家爭(zhēng)鳴”中勝出并取得有效的社會(huì)行動(dòng)，也導(dǎo)致了傳統(tǒng)知識(shí)世界的解構(gòu)與重建。因此，馬克思主義早期傳播在五四前后的階段式跨越絕不能僅僅歸因于客觀環(huán)境、傳播者思想變化等“外力”的作用，而是一種“知識(shí)”與中國“合適的土壤”相遇且互構(gòu)的結(jié)果。

進(jìn)而言之，建立知識(shí)視野下的馬克思主義傳播史敘述，將可以打開以往較為靜態(tài)的、階段性的傳播分析模式，在知識(shí)與社會(huì)環(huán)境交互的背景中看待傳播各要素與過程，即不是回答“誰在傳播”，而是關(guān)注理論“承載者”的聚攏和擴(kuò)大的過程；不是回答“傳播什么”，而是關(guān)注知識(shí)資源如何在本土環(huán)境下適應(yīng)與調(diào)適；不是回答“通過什么傳播”，而是關(guān)注知識(shí)媒介的社會(huì)連接與動(dòng)員。知識(shí)一直處于不斷累積、不斷更新的軌跡中，依循著知識(shí)成長(zhǎng)的脈絡(luò)開展馬克思主義傳播分析，就是建立以貫通歷史的知識(shí)變遷為主線，以知識(shí)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)變量相互作用所形成的時(shí)代關(guān)聯(lián)域?yàn)閳?chǎng)景的歷史敘述。受限于篇幅，本文對(duì)早期馬克思主義傳播史的分析起止于五四前后，對(duì)于馬克思主義在中國的百年傳播歷程中所產(chǎn)生的知識(shí)的“新地圖”，仍留待做進(jìn)一步的探討分析。

黨的歷史“就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史”(68)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》(2021年2月20日)，《求是》2021年第7期。。沿著知識(shí)生長(zhǎng)的脈絡(luò)回到創(chuàng)黨前后早期馬克思主義傳播史中，即回到馬克思主義中國化的知識(shí)基礎(chǔ)發(fā)軔階段，也是回到理論最初的歷史起點(diǎn)。從早期馬克思主義知識(shí)演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)中可以看到，理論創(chuàng)新與創(chuàng)造的動(dòng)力之源在于理論依據(jù)以及“承載者”群體的確立，在于理論表達(dá)話語體系的創(chuàng)新，在于理論傳播媒介的扎根與連接。處于當(dāng)前輿論生態(tài)與媒介格局都在發(fā)生深刻變革的形勢(shì)和背景下，面對(duì)“讓馬克思主義在中國大地展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更具說服力的真理力量”這一時(shí)代命題，如何進(jìn)一步凝聚全民族的“認(rèn)識(shí)論共同體”、形成有力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的話語體系、構(gòu)建與新的媒介技術(shù)相適配的知識(shí)媒介，也是新時(shí)代傳媒實(shí)踐研究的應(yīng)有之義。